本幻法师：莫将净土法门，变成外道信仰

   日期:2015/5/15 15:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请问师父，现在有不少修净土法门的人，说什么修净土，只要念佛就能往生，能不能往生，与持戒律，没有关系。说什么五逆十恶的人，临终念佛十句一句，都能往生极乐世界，难道我们这些不五逆的人，纵然不修行不吃素，但也常常念佛，怎么会不往生。并且说如果修净土还必须要持戒律，还必须要克制习气，那就是圣道门，那不是真正的净土。说什么修净土，不要谈持戒律，那才是真正的净土，这才是易行道。请问师父，这些观点正确吗?

　　答：此种说法，实是邪见，不可依从。谓修净土法门，不持戒律，只要念佛就能往生。试问此等人，是念的什么佛，修的什么净土法门。多年前，有一僧师拿一张《参考消息》的报纸给本幻看，此报纸上言，某某国家的某某净土宗之寺院，竟然开酒吧。试观今日之某某国家的某某净土宗，乌烟瘴气，一片乱相。有此乱相之源，皆因昔某某国之某些僧人之邪说所致。

　　谓只要念佛，就能往生，亦要当知，何为念佛。切不可将喊佛叫佛，便视为念佛也。倘心中无佛，只口喊佛，则莫言我在念佛，莫言如此修行，便能生西。当知，此是自欺欺人之愚人行迹!汝不见，蕅益大师之《灵峰宗论》云：“真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界，犹未放下，贪瞋痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，间断夹杂，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他歧，犹能惑志，便不为真念佛也。”

　　又谓五逆十恶的人，临终一句十句佛号，皆能往生净土，我等又不行五逆，纵然不修行不吃素，但也常常念佛，岂会不往生。作此等见解者，实是自害害人之魔也!全不知，五逆十恶的人，临终一句十句佛号，便能往生净土，乃是宿世善根深厚之人，非悠悠之人皆可。试问汝，现实当中，可曾见过几个平时不学佛，临终之时人一劝之，便能信愿念佛求生净土者?多见人平时不认识修行，临终之时，便见昏迷，不得念佛。或呼爹喊娘，恋妻思子，不愿求生。

　　又不见天如大师于《净土或问》中说：“问曰，一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。○答曰，苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶你无病而死。又或世缘未了，世念未休。贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想。业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪。你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时。方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。”

　　又谓修净土还要持戒律，那就是圣道门，那不是真正的净土。说什么修净土，不要谈持戒律，那才是真正的净土，这才是易行道。作如此之说，实是谤佛谤法谤僧之魔贼!此等魔人，入我佛门，身披袈裟，瞎制邪说，坏我正法，诚是狮子身上虫，反食狮子肉。汝不见蕅益大师之《灵峰宗论》言：“持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧。多缠障垢，净土岂生。夫如海无涯，岂不广大，保任解脱，岂不简易。故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学。专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生，法门之妙，孰过於此。只一大事，何得乖张，取笑识者。”

　　修此等净土法门者，口言信愿求生极乐，但其心行，实无半点信愿，充其量，不过是一伪君子罢了。此等痴人，作此谤法魔说，欲导一切人，同入生死苦海，可悲也!可悲也!此正是，蕅益大师于《灵峰宗论》中所说：“生西方以三种心，至诚心，深心，回向发愿心，此三直至成佛。流俗人亦三种心，轻心，忽心，将就心，此三常游五趣。呜呼，前三，百千中或一有，后三，百千中或一无，奚怪口言求生者多，真实往生者少也。”

　　又彼等无知者，还谓此等净土法门乃宗善导大师之言，实是胡说巴道之魔话!彼等魔人，更引善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》中所言之文：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”以此一句，来证明欲生净土者，只须念佛即可，不必吃素持戒，如此方合弥陀本愿。

　　呜呼哀哉!不知我净宗二祖善导大师见此等魔说，当作如何之想。此等魔贼套用善导祖师之言，却又大违善导祖师之义。诚是断章取义，曲解圣言。不观释迦如来于《佛说观无量寿佛经》中早已明言：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不。此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。”欲生彼国者，佛诫当修净业三福，且谓此是过去未来现在，三世诸佛之净业正因。如此可知，欲往生极乐净土者，必须要修净业三福。此是如来金口所宣，岂容抵抗。

　　倘若三福全缺者，余深恐其净土难生。此义非余之自臆，乃善导大师之法言。大师于《佛说观无量寿佛经疏》中言：“今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持。但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。”由此可知，欲生净土者当要修三福，如三福俱不能行者。虽言念佛，实是十恶具足之人。虽言我欲往生极乐，实是愿生地狱、饿鬼、畜生。岂有真欲往生极乐者，而纵贪嗔痴，行杀生事，为不孝不敬之行。世间善人尚不为此事，更何况欲生于不可思议解脱境界之极乐净土。佛虽慈悲，垂手难接。

　　人或疑言，常说信愿行为往生之三资粮，何必又要吃素护生，何必又要行善持戒。余告之曰，汝既言信愿行为往生之三资粮。请问汝信佛乎?倘若信佛，佛何时许你杀生吃肉?何时许你背逆父母?何时许你不敬师长?何时许你不必持戒修善?汝杀生之愿，汝杀生之行，又岂合于求生极乐之愿行哉?汝自欺欺人，以此魔见毒害天下人之慧命，吾恐你极乐难去，地狱先至。不观善导大师早已于《观无量寿佛经四帖疏》中言到：“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”而汝以如此之心念佛，即是二祖善导所谓之杂毒之行，欲以此求生极乐净土，此必不可也。

　　况善导大师于《观无量寿佛经四帖疏》中更言：“一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。”若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。此等明文，汝何以不看。汝口口声声言，汝等尊二祖善导之义。实则大背善导大师，大谤善导大师，陷善导大师于不仁不义之地，汝等之辈非佛子，乃魔贼也!况善导大师在《佛说观无量寿佛经》中疏解“复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”此一句时，明言指示：“又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。”而汝不修三福，却又号称念佛人，实是善导大师所言之披着人皮的畜生，并非是人也。

　　汝以邪为正，至此如再不改正，他日恶报现前则晚矣。汝不观《净土圣贤录》卷二记录善导大师之文，言及“善导，不详其所出。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场。喜曰，此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休，出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠，护持戒品，纤毫不犯，好食供众，粗恶自奉。所有嚫施，用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，然灯续明。”另《新修往生传》中言之更详，谓善导大师“三十余年无别寝处，不暂睡眠。除洗浴外，曾不脱衣。般舟行道，礼佛方等，以为己任。护持戒品，纤毫不犯。曾不举目视女人，一切名利无心起念，绮词戏笑亦未之有。所行之处，争申供养，饮食衣服四事丰饶，皆不自入并将[廷-壬+(同-一)]施，好食送大厨，供养徒众。唯食粗恶才得支身，奶酪醍醐皆不饮噉。”观此等文，可知善导大师之持戒律己颇为严格。而汝以持戒修善为夹杂，认为有碍往生净土。岂我净宗二祖善导大师不知此一道理，而自毁前程，以致障碍净土之生乎?岂二祖善导反不如于你之高明哉?直是可悲之极，可叹之至!

　　凡真修净土者，必定不排斥修善持戒。此理，净宗十三祖印光大师于《净土法门普被三根论》中言到：“但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪嗔痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。”另在《一函遍复》中更是一针见血，谓“善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟，妻室、儿女，朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”细体大师之言，何来此等魔见。

　　每见人弃佛祖之圣言于一边，而欣欣然从魔邪辈之教，不禁为之悲叹也!学佛之人，当要以佛言祖语为根本依凭。切不可随近代所谓之“善知识”转，以至误入歧途，届时悔之晚矣!如言修净土法门，不必持戒，此是外道信仰，非是如来之教。如基督教之人，亦言不必行善，但信基督教，便能生天。

　　故劝行人，莫将净土法门，变成外道信仰!