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 宣化上人:善财童子五十三参(五十三)普贤菩萨显因广大相


发布:无名 [文章 空间 留言]   日期:2015/5/25 11:16:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  大方广佛华严经浅释

  唐于阗国沙门实叉难陀译

  美国万佛圣城宣化上人讲述

  智诚法师校对

  (五十三)普贤菩萨显因广大相

  普贤(体性周徧曰普,随缘成德曰贤)菩萨是华严经说法主席。华严三圣,就是①毗卢遮那佛为中尊。文殊师利菩萨为左胁士,普贤菩萨为右胁士。普贤菩萨曾经发十大愿王,为诸菩萨共同所修之行门。所谓十大愿王?就是①礼敬诸佛②称赞如来③广修供养④忏悔业障⑤随喜功德⑥请转法轮⑦诸佛住世⑧常随佛学⑨恒顺众生⑩普皆回向。这十大愿王也是为善财童子而说的法门。

  中国有四大名山,乃是四大菩萨驻锡之处。山西五台山,为文殊菩萨的道场。四川峨眉山,为普贤菩萨的道场。浙江普陀山,为观音菩萨的道场。安徽九华山,为地藏菩萨的道场,所谓「天下名山僧修护」。

  此段显因广大相,以前照理无二,显其甚深,方堪成佛广大之因。以随一一因,皆称法界性故。文殊般若,即摄相归体。普贤法界,即秘密重重。

  增长趣求一切智慧。广大悲海。益大慈云。普观众生,生大欢喜。安住菩萨寂静法门。普缘一切广大境界。学一切佛广大功德。入一切佛决定知见。增一切智助道之法。善修一切菩萨深心。知三世佛出兴次第。入一切法海。转一切法轮。生一切世间。入于一切菩萨愿海。住一切劫,修菩萨行。照明一切如来境界。长养一切菩萨诸根。获一切智清净光明。普照十方。除诸暗障。智周法界。于一切佛刹,一切诸有,普现其身,靡不周徧。摧一切障。入无碍法。住于法界平等之地。观察普贤解脱境界。

  善财童子增长趣求一切智慧。增广大悲海。增益大慈云。普徧观察一切众生,而生大欢喜心。他能安住在菩萨寂静的法门中。他能普徧缘求一切广大的境界。他能学一切诸佛的广大功德。他能证入一切诸佛的决定知见。有了眞正的智慧,才能有择法眼。他能增加一切智帮助成就道之法。他能善修一切菩萨的深心,就是求法之心深重。他能知三世诸佛出兴于世的次第。那位佛先出世,那位佛后出世,他都知道得清清楚楚,不会错乱。他能证入一切法海之中。他能转一切妙法轮。他能生出一切世界的境界。他能证入于一切菩萨的大愿海。他能住在一切劫中,修行菩萨所修的行门。他能照明一切诸佛的境界。他能长养一切菩萨的诸善根。他能获得一切智慧的清净光明。他能普照十方黑暗的障碍。他的智慧能周徧法界。所谓「智无不周,德无不化。」他能在一切佛剎,一切二十五有之中,能普徧示现化身,教化众生,没有一个地方不周徧。他能摧伏一切的魔障。他能证入无障碍的法门。他能住在法界平等之地位。他能观察普贤菩萨解脱的境界。善财童子受文殊菩萨摩顶之后,获得这样不可思议的境界。

  卽闻普贤菩萨摩诃萨名字。行愿。助道。正道。诸地。地方便。地入。地胜进。地住。地修习。地境界。地威力。地同住。

  善财童子即刻听到普贤菩萨大菩萨的名字。他的行愿。他的助道。他的正道。以及他的诸地(普贤位中,自行依地和圆融所摄地也)。有地方便、地入、地胜进(不需要依次第而进)、地住、地修习、地境界、地威力(神通作用,摧邪摄生等)、地同住(同依佛智而住)善财童子听到这样种种的境界。

  渴仰欲见普贤菩萨。卽于此金刚藏菩提场,毗卢遮那如来师子座前,一切寳莲华藏座上。

  善财童子好像口渴一般的仰望,想见到普贤菩萨。即刻在此金刚藏菩提道场,毗卢遮那佛师子座之前,一切宝莲华藏座之上,乃生起十一种心。

  起等虚空界广大心。舍一切刹离一切着无碍心。普行一切无碍法无碍心。徧入一切十方海无碍心。普入一切智境界清净心。观道场庄严明了心。入一切佛法海广大心。化一切众生界周徧心。净一切国土无量心。住一切劫无尽心。趣如来十力究竟心。

  善财童子①生起等于虚空界,广大的心。②舍弃一切剎、离开一切执着,无障碍的心。③普徧修行一切无障碍的法,无障碍的心。④普徧证入一切十方海,无障碍的心。⑤普徧证入一切智慧境界,清浄的心。⑥观察道场庄严,明了的心。⑦能入一切佛法海,广大的心。⑧能教化一切众生界,周徧的心。⑨能清净一切国土,无量的心。⑩能住在一切劫中,无尽的心。⑪能趣入如来十力,究竟的心。

  善财童子起如是心时,由自善根力,一切如来所加被力,普贤菩萨同善根力故。见十种瑞相。

  善财童子生起十一种心的时候,由于自己善根的力量,承蒙十方三世一切诸佛所加持的力量,以及普贤菩萨同善根的力量。因为这种种力量的缘故,而得见十种祥瑞之相。

  何等为十。所谓见一切佛刹清净,一切如来成正等觉。见一切佛刹清净,无诸恶道。见一切佛刹清净,众妙莲华以为严饰。见一切佛刹清净,一切众生身心清净。见一切佛刹清净,种种众寳之所庄严。见一切佛刹清净,一切众生诸相严身。见一切佛刹清净,诸庄严云以覆其上。见一切佛刹清净,一切众生,互起慈心,递相利益,不为恼害。见一切佛刹清净,道场庄严。见一切佛刹清净,一切众生心常念佛。是为十。

  什么是十种吉祥之相呢?就是所说的①能见一切佛剎清浄,一切诸佛成正等觉。②能见一切佛剎清浄,没有一切的恶道。③能见一切佛剎清浄,有众妙宝莲华,以为庄严剎土。④能见一切佛剎清浄,一切众生的身心皆为清浄。⑤能见一切佛剎清浄,为种种众宝之所庄严。⑥能见一切佛剎清浄,一切众生诸相庄严其身。⑦能见一切佛剎清浄,一切庄严云以覆盖在上边。⑧能见一切佛剎清浄,一切所有的众生,互相生起慈悲心,互相利益,互相不恼害。⑨能见一切佛剎清浄,一切道场皆是清浄庄严。⑩能见一切佛剎清浄,一切众生的心,常常在念佛。这就是十种瑞相。

  又见十种光明相。何等为十。所谓见一切世界所有微尘,一一尘中,出一切世界微尘数佛光明网云,周徧照耀。一一尘中,出一切世界微尘数佛光明轮云,种种色相,周徧法界。一一尘中,出一切世界微尘数佛色像寳云,周徧法界。一一尘中,出一切世界微尘数佛光焰轮云,周徧法界。一一尘中,出一切世界微尘数众妙香云,周徧十方,称赞普贤一切行愿大功德海。一一尘中,出一切世界微尘数日月星宿云,皆放普贤菩萨光明,徧照法界。一一尘中,出一切世界微尘数一切众生身色像云,放佛光明,徧照法界。一一尘中,出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云,周徧法界。一一尘中,出一切世界微尘数菩萨身色像云,充满法界,令一切众生皆得出离,所愿满足。一一尘中,出一切世界微尘数如来身色像云,说一切佛广大誓愿,周徧法界。是为十。

  善财童子又见到十种光明的吉祥相。什么是十种光明吉祥相呢?就是所说的①在定中能见一切世界中。不是一个世界,而是所有的世界。所谓「此世界,他世界,无量诸世界。」在一切世界中所有的微尘,究竟有多少粒?无人能知道。就是用计算机来计算,也算不出来确实的数目。在这样多的微尘中,每一粒微尘又出现一切世界微尘数那样多的佛光明网云。这个数目,是不可心思,不可言议的境界。这些佛光明网云,周徧照耀十方世界。②在每一粒微尘之中,又出生一切世界微尘那样多的佛光明轮云。有形相无实质谓之轮。见之则有,触之则无谓之云。有种种的色相,尽虚空徧法界,无处不周徧。③在每一粒微尘之中,又出生一切世界微尘数那样多的佛色像宝云,也是周徧法界。④在每一粒微尘之中,又出生一切世界微尘数那样多的佛光焰轮云,也是周徧法界。⑤在每一粒微尘之中,又出生一切世界微尘数那样多的众妙香云,也是周徧十方,在种种妙香云之中,演妙法音,出广长舌相,称扬赞叹普贤菩萨一切行愿大功德海。⑥在每一粒微尘之中,又出生一切世界微尘数那样多的日月星宿云,统统放出普贤菩萨大光明,能徧照法界。⑦在每一粒微尘之中,又出生一切世界微尘数那样多的一切众生身色像云,能放出佛的光明,徧照法界。⑧在每一粒微尘之中,又出生一切世界微尘数那样多的一切佛色相摩尼云,也是周徧法界。⑨在每一粒微尘之中,又出生一切世界微尘数那样多的菩萨身色像云,能充满法界,令一切众生皆得出离三界,所发的愿,皆已满足。⑩在每一粒微尘之中,又出生一切世界微尘数那样多的如来身色像云,演说一切诸佛广大的誓愿,也是周徧法界。这就是十种光明相。

  华严经所说的道理,妙不可言。这是佛在定中为法身大士所说的妙法。我们博地凡夫,能有这种机会,听见这种妙法,眞是在往昔所种的善根。否则,连大方广佛华严经的名字,恐怕也听不到,不要说听到经文啦!

  我们听了华严经之后,每人应该将心量扩大,扩大到尽虚空徧法界。不要小心小量,知道有自己,不知有他人。我们要将心胸放大,能容一切事,不要斤斤计较。譬如芝麻绿豆的事,也不能包涵,焉能有大成就!要有舍己为人的精神,要为一切众生来服务,要为一切众生谋福利。这才是普贤菩萨的本怀。

  时善财童子见此十种光明相已。卽作是念。我今必见普贤菩萨。增益善根。见一切佛。于诸菩萨广大境界。生决定解。得一切智。

  这时候,善财童子见到这十种光明相之后,即作这样的思念。我现在必定能见到普贤菩萨。他能增益我的善根。为什么见到普贤菩萨能增益善根呢?因为见到普贤菩萨的威力、神通、智慧、慈悲、喜舍,种种的力量,乃是不可思议,因而引起发大菩提心,向普贤菩萨学习,所谓「见贤思齐」。要向普贤菩萨看齐,以普贤菩萨作为规范。有了善根,才能见一切佛。在诸菩萨广大境界中,能生决定的了解,能获得一切眞实的智慧。

  我现在觉得以前所做的事情,有很多不对的地方。怎样不对呢?佛教提倡「无我」。可是我常有个「我」的思想。就因为有个「我」的存在,所以没有「人」的存在。本来应该是忘人无我才对,可是我有己无人,把人忘了。就不知道其他人在佛教也做了很多事。这是错误的观念,也是令我遗憾之事。

  现在佛教在西方刚开始,大家必须共同努力,团结一致来维护佛教,同心协力来推行佛教,不可再意气用事。互相排斥。不可分宗,不可分派。更不可分国籍、种族。凡是佛教,不论是大乘,或者是小乘,都要团结起来,躬行实践来推行佛教,令佛教发扬光大。大家要把「我」放下,人我一体,不分彼此。人所做的事情,等于我所做一样。我做作的事情,等于人所做一样。没有人我的分别。这样,佛教的前途,无可限量!

  大家要以身作则,为佛教徒做个好榜样。用这样的规范,一点一点的感化其他人。千万不可用势力来压迫其他人。用令人敬其德,而不是畏其势。这一点希望大家要搞清楚。

  我们要依照佛理去做,不要表现自大的作风,以为自己比谁都能干。如果有这种表现,就是我见、我执、我慢、我相皆不空。有了我见、我执、我慢、我相的存在,那就是佛教的障碍物。能令佛教逐渐衰落,成为佛教之罪人。

  我们要复兴佛教为己任,将佛教发扬光大为使命。任劳任怨为佛教而努力。心甘情愿为佛教而献身,为佛教而工作,为佛教而宣传,没有丝毫企图,没有半点期待。人人能有如此的想法,那么,佛教焉有不复兴之理!

  我们要抱定宗旨。旁人的错误,就是自己的错误。如果能这样地想,就不会有分别心,也不会有歧视心。我常说:「眞认自己错,莫论他人非;他非即我非,同体名大悲。」你们若能照这样去做,一定和平相处,绝对没有勾心鬪角。所谓「事事都好去,脾气难化了,眞能不生气,就得无价宝。若再不怨人,事事都能好。烦恼永不生,冤孽那里找。常瞧人不对,自己若未了。」因为我以前常见人不对,所以自己很痛苦。现在我看人对,所以自己很快乐。我的口头禅,是「一切OK」,大吉大利,万事亨通。

  于时善财普摄诸根,一心求见普贤菩萨。起大精进,心无退转。卽以普眼,观察十方一切诸佛诸菩萨众所见境界,皆作得见普贤之想。以智慧眼,观普贤道。其心广大,犹如虚空。大悲坚固,犹如金刚。愿尽未来,常得随逐普贤菩萨。念念随顺。修普贤行。成就智慧。入如来境。住普贤地。

  就在这时,善财童子普摄身心,令诸根守规矩,不可放逸,依照佛法来修持。一心一意求见普贤菩萨,生起大精进的心,永不退转。即以普眼来观察十方一切诸佛和诸菩萨众,见到那位佛和那位菩萨的境界,自己认为都是普贤菩萨的法身。以智慧之眼,观察普贤菩萨之道。其心广大,犹如虚空。大悲心之坚固,犹如金刚。愿意尽未来劫,常能得到随着普贤菩萨学习的机会。念念随顺普贤菩萨,修学普贤菩萨的大行门。成就普贤菩萨的大智慧。证入如来的境界,住在普贤的地位。

  时善财童子,卽见普贤菩萨在如来前众会之中,坐寳莲华师子之座。诸菩萨众所共围绕。最为殊特。世无与等。智慧境界,无量无边。难测难思。等三世佛。一切菩萨无能观察。

  在这时候,善财童子即刻见到普贤菩萨在佛前众会之中,坐在宝莲华师子之座。有诸菩萨众所共围绕。所现的法相,最为殊胜而特别。世间上没有其他菩萨可以和他相等的。他的智慧境界乃是无量无边,不容易测度,不容易思惟。等于三世诸佛的境界一样,一切菩萨无能观察普贤菩萨的究竟智慧是怎样。

  见普贤身一一毛孔,出一切世界微尘数光明云,徧法界虚空界一切世界。除灭一切众生苦患。令诸菩萨生大欢喜。见一一毛孔,出一切佛刹微尘数种种色香焰云,徧法界虚空界一切诸佛众会道场。而以普熏。见一一毛孔,出一切佛刹微尘数杂华云,徧法界虚空界一切诸佛众会道场,雨众妙华。见一一毛孔,出一切佛刹微尘数香树云,徧法界虚空界一切诸佛众会道场,雨众妙香。见一一毛孔,出一切佛刹微尘数妙衣云,徧法界虚空界一切诸佛众会道场,雨众妙衣。

  善财童子见到在普贤菩萨的身上,现出二十重身云。①在每一根毛孔之中,放出一切世界微尘数那样多的光明云,徧满法界,一切世界。能除灭一切众生的苦患。令一切菩萨生大欢喜。②又见在每一根毛孔之中,现出一切佛剎微尘数那样多的种种色香焰云,徧满法界,虚空界,一切诸佛众会道场,而普徧的熏着。③又见在每一根毛孔之中,现出一切佛剎微尘数那样多的杂华云,徧满法界,虚空界,一切诸佛众会道场,雨众宝妙华。④又见在每一根毛孔之中,现出一切佛剎微尘数那样多的香树云,徧满法界,虚空界,一切诸佛众会道场,雨众宝妙香。⑤又见在每一根毛孔之中,现出一切佛剎微尘数那样多的妙衣云,徧满法界,虚空界,一切诸佛众会道场,雨众宝妙衣。

  见一一毛孔,出一切佛刹微尘数寳树云,徧法界虚空界一切诸佛众会道场,雨摩尼寳。见一一毛孔,出一切佛刹微尘数色界天身云,充满法界,叹菩提心。见一一毛孔,出一切佛刹微尘数梵天身云,劝诸如来转妙法轮。见一一毛孔,出一切佛刹微尘数欲界天主身云,护持一切如来法轮。见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云,徧法界虚空界,为诸众生。无归趣者为作归趣,无覆护者为作覆护,无依止者为作依止。

  ⑥又见在每一根毛孔之中,现出一切佛剎微尘数那样多的宝树云,徧满法界,虚空界,一切诸佛众会道场,雨摩尼宝。⑦又见在每一根毛孔之中,现出一切佛剎微尘数那样多的色界天身云,充满法界,赞叹菩提心。⑧又见在每一根毛孔之中,现出一切佛剎微尘数那样多的梵天身云,劝一切诸佛转妙法轮。⑨又见在每一根毛孔之中,现出一切佛剎微尘数那样多的欲界天主身云,护持一切诸佛法轮。⑩又见在每一根毛孔之中,念念之中,现出一切佛剎微尘数那样多的三世佛剎云,徧满法界,虚空界,为一切众生无所归趣者,作为他们归趣。无所覆护者,作为他们覆护。无所依止者,作为他们依止。

  见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云,徧法界虚空界,一切诸佛于中出世,菩萨众会悉皆充满。见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云,徧法界虚空界,令杂染众生皆得清净。见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云,徧法界虚空界,令杂染众生皆得清净。见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云,徧法界虚空界,令纯染众生皆得清净。见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数众生身云,徧法界虚空界,随其所应教化众生,皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  ⑪又见在每一根毛孔之中,念念之中,现出一切佛剎微尘数那样多的清净佛剎云,徧满法界,虚空界,一切诸佛于其中出兴于世,菩萨众会悉皆充满。⑫又见在每一根毛孔之中,念念之中,现出一切佛剎微尘数那样多的清净不清净佛剎云,徧满法界,虚空界,令杂染的众生,皆得到清净。⑬又见在每一根毛孔之中,念念之中,现出一切佛剎微尘数那样多的不清净清净佛剎云,徧满法界,虚空界,令杂染的众生,皆得到清净。⑭又见在每一根毛孔之中,念念之中,现出一切佛剎微尘数那样多的不清净佛剎云,徧满法界,虚空界,令纯洁的众生,皆得到清净。⑮又见在每一根毛孔之中,念念之中,现出一切佛剎微尘数那样多的众生身云,徧满法界,虚空界,随顺应当教化的众生,皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云,徧法界虚空界,称扬种种诸佛名号,令诸众生增长善根。见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云,徧法界虚空界一切佛刹,宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根。见一一毛孔,念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云,徧法界虚空界,于一切佛刹一一刹中,宣扬一切菩萨愿海,及普贤菩萨清净妙行。见一一毛孔,念念中出普贤菩萨行云,令一切众生心得满足,具足修习一切智道。见一一毛孔,出一切佛刹微尘数正觉身云,于一切佛刹现成正觉,令诸菩萨增长大法,成一切智。

  ⑯又见在每一根毛孔之中,念念之中,现出一切佛剎微尘数那样多的菩萨身云,徧满法界,虚空界,称扬种种诸佛的名号,令一切众生增长善根。⑰又见在每一根毛孔之中,念念之中,现出一切佛剎微尘数那样多的菩萨身云,徧满法界,虚空界,一切佛剎,宣扬一切诸佛和一切菩萨,从初发菩提心所生的善根。⑱又见在每一根毛孔之中,念念之中,现出一切佛剎微尘数那样多的菩萨身云,徧满法界,虚空界,在一切佛剎一一剎中,宣扬一切菩萨的大愿海,以及普贤菩萨的清净妙行。⑲又见在每一根毛孔之中,念念之中,现出普贤菩萨的行云,令一切众生的心,得到满足,具足修习一切智慧之道。⑳又见在每一根毛孔之中,现出一切佛剎微尘数那样多的正觉身云,在一切佛剎中,现成正觉,令一切菩萨增长大法,成就一切智慧。

  尔时。善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界。身心徧喜。踊跃无量。重观普贤一一身分。一一毛孔,悉有三千大千世界风轮水轮,地轮火轮,大海江河,及诸寳山须弥铁围,村营城邑宫殿园苑,一切地狱饿鬼畜生,阎罗王界,天龙八部,人与非人,欲界色界无色界处,日月星宿,风云雷电,昼夜月时,及以年幼,诸佛出世,菩萨众会,道场庄严。如是等事,悉皆明见。如见此世界。十方所有一切世界,悉如是见。如见现在十方世界。前际后际一切世界,亦如是见。各各差别,不相杂乱。

  这个时候,善财童子见到在普贤菩萨的身上,有这样任运自在神通变化的境。身也欢喜,心也欢喜,所以情不自禁踊跃起来,所谓「欢喜欲狂」。

  善财童子再来观察普贤菩萨一一分身。一一毛孔,悉有三千大千世界的风轮、水轮、地轮、火轮、大海和江河。以及诸宝山、须弥山、铁围山、村营、城邑、宫殿、园苑、地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界、天龙八部、人与非人、欲界、色界、无色界、日月、星宿、风云、雷电、昼夜、月时、及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严。这样种种的境界,善财童子完全都能清清楚楚、明明白白的看见,没有混杂的情形。

  像这样见到这个世界的境界。十方所有一切世界,统统都是这样的情形,都能明见。好像现在十方世界的境界,前际后际一切世界,也是这样的情形,都能明见,虽然各有不同,但是不相杂乱。

  如于此毗卢遮那如来所,示现如是神通之力。于东方莲华德世界贤首佛所,现神通力,亦复如是。如贤首佛所。如是东方一切世界。如东方。南西北方四维上下,一切世界诸如来所,现神通力,当知悉尔。如十方一切世界。如是十方一切佛刹,一一尘中,皆有法界诸佛众会。一一佛所,普贤菩萨坐寳莲华师子座上,现神通力,悉亦如是。彼一一普贤身中,皆现三世一切境界,一切佛刹,一切众生,一切佛出现,一切菩萨众。及闻一切众生言音,一切佛言音,一切如来所转法轮,一切菩萨所成诸行,一切如来游戏神通。

  普贤菩萨在毗卢遮那佛的道场,示现这样的神通之力,在东方莲华德世界,贤首佛的道场,所示现的神通之力,也是这样的境界。好像在贤首佛的道场所现的神通之力,在东方一切世界,一切诸佛的道场,统统是这样的情形。不但在东方是这样子,就是在南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方,一切世界,一切诸佛的道场,所示现神通之力,应当知道都是这样的情形。

  好像十方一切世界,这样十方一切佛剎,在一一尘中,皆有法界诸佛的众会道场。在一一佛的道场中,皆有普贤菩萨坐宝莲华师子座上,示现大威德力,大神通力,十方悉亦如是。在一一普贤菩萨身中,皆示现三世一切的境界,一切的佛剎,一切众生,一切佛出兴于世,一切菩萨众。听闻一切众生的言音,一切诸佛的言音,一切诸佛所转的法轮,一切菩萨所成就的诸行,一切诸佛的游戏神通,这些境界,皆在普贤菩萨身上现出来。

  善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力。卽得十种智波罗蜜。何等为十。所谓于念念中,悉能周徧一切佛刹智波罗蜜。于念念中,悉能往诣一切佛所智波罗蜜。于念念中,悉能供养一切如来智波罗蜜。于念念中,普于一切诸如来所,闻法受持智波罗蜜。于念念中,思惟一切如来法轮智波罗蜜。于念念中,知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜。于念念中,说一句法,尽未来际,辩才无尽智波罗蜜。于念念中,以深般若,观一切法智波罗蜜。于念念中,入一切法界实相海智波罗蜜。于念念中,知一切众生心智波罗蜜。于念念中,普贤慧行皆现在前智波罗蜜。

  善财童子见到普贤菩萨有这样无量不可思议大神通力之后,即刻得到十种智慧波罗蜜法。什么是十种智慧波罗蜜法?就是所说的①在念念之中,悉能周徧十方一切诸佛的剎土,有这种智慧波罗蜜。②在念念之中,悉能往诣十方一切诸佛的道场,有这种智慧波罗蜜。③在念念之中,悉能供养一切诸佛,有这种智慧波罗蜜。④在念念之中,普徧能在一切诸佛的道场,闻法受持,有这种智慧波罗蜜。⑤在念念之中,能思惟一切诸佛所转的法轮,有这种智慧波罗蜜。⑥在念念之中,能知一切诸佛不可思议大神通事,有这种智慧波罗蜜。⑦在念念之中,说一句法,能尽未来际,辩才无尽,有这种智慧波罗蜜。⑧在念念之中,用深般若智慧来观察一切法,有这种智慧波罗蜜。⑨在念念之中,能入一切法界实相海,有这种智慧波罗蜜。⑩在念念之中,能知一切众生的心念,有这种智慧波罗蜜。⑪在念念之中,普贤菩萨的慧行,皆现在前,有这种智慧波罗蜜。

  善财童子旣得是已。普贤菩萨即伸右手,摩触其顶。旣摩顶已。善财卽得一切佛刹微尘数三昧门。各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属。一一三昧,悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海。集一切佛刹微尘数一切智助道具。生一切佛刹微尘数一切智上妙法。发一切佛刹微尘数一切智大誓愿。入一切佛刹微尘数大愿海。住一切佛刹微尘数一切智出要道。修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行。起一切佛刹微尘数一切智大精进。得一切佛刹微尘数一切智净光明。

  善财童子得到这样十一种智慧波罗蜜之后。普贤菩萨即刻伸出右手,摩触他的头顶。摩顶之后,善财童子即刻获得一切佛剎微尘数那样多的三昧门。各以一切佛剎微尘数那样多的三昧,作为眷属。在一一三昧中,悉见在往昔所未见一切佛剎微尘数那样多的佛大海。积集一切佛剎微尘数那样多的一切智慧助道之具。生出一切佛剎微尘数那样多的一切智慧上妙之法。发起一切佛剎微尘数那样多的一切智慧的大誓愿。证入一切佛剎微尘数那样多的大愿海。住在一切佛剎微尘数那样多的一切智慧出要之道。修行一切佛剎微尘数那样多的诸菩萨所修之行门。生起一切佛剎微尘数那样多的一切智慧大精进。得到一切佛剎微尘数那样多的一切智慧清浄大光明。

  这些问题是很重要。大家要注意地听讲,要仔细地研究。善财童子从开始学佛法,虽然没有三步一拜,九步一叩,但是也很辛苦,经过跋山涉水,风餐露宿,披星戴月的赶路,到处访问善知识。见了善知识曲躬顶礼,毕恭毕敬而求法。经过一百一十城来到普贤菩萨的处所,向他求法。

  此时,普贤菩萨观察善财童子参善知识的境界,好像放映电影一样,一幕一幕现在眼前。普贤菩萨用清浄法眼来观察内容,完全了解。乃有这样的想法:「这位善男子,求法之心,眞是至诚到极点了。可喜!可贺!可嘉!可勉!」于是用无缘大慈、同体大悲的心怀来加持他。何谓加持?就是把自己的功德,回向给他人。普贤菩萨希望善财童子能得到他所具足的定力。将这种定力,这种神通,这种变化,这种智慧,完全没有条件送给他。

  普贤菩萨悲心切切,将自己所有的一切功德,统统布施给善财童子。那么,为什么用右手摩善财童子的头顶呢?今举出一个很浅显的比喩来说明。我们日常所用的手电筒,里边装着电池。用时,手按开关处,就有光明射出,照明黑暗,若是没有装着电池,那就失去作用,不会发出光亮。这个道理人人都懂。普贤菩萨的智慧好像电池,善财童子好像手电筒,普贤菩萨一摩顶,就把智慧装在善财童子脑海中。因之,善财童子得到正定正受,是开了大智慧的人。正定正受,也就是三昧。

  善财童子从开始参善知识时,念念不退,念念精进,不懈怠,不疲厌,所以现在得到普贤菩萨的加持。因为有这种感应道交的缘故,所以得到这样多的三昧门。在每一种三昧门之中,皆得到未曾有的境界。

  如此娑婆世界毗卢遮那佛所,普贤菩萨摩善财顶。如是十方所有世界,及彼世界一一尘中一切世界一切佛所,普贤菩萨悉亦如是摩善财顶。所得法门,亦皆同等。

  好像在娑婆世界中,毗卢遮那佛的道场,普贤菩萨给善财童子摩顶之情形,在十方所有的世界之中,每一粒微尘之中,有一切世界,一切诸佛的道场,皆有普贤菩萨在那里摩善财童子顶的境界。所得的法门,也都是同等,没有差别。

  尔时。普贤菩萨摩诃萨,告善财言。善男子。汝见我此神通力不。唯然已见。大圣。此不思议大神通事,唯是如来之所能知。

  在这个时候,普贤菩萨大菩萨告诉善财童子说:善男子!你见到我这种神通之力吗?善财童子回答:是的。我已经见到了。大圣!你所示现这种不可思议大神通事,唯有佛才能知道这种境界。我们无法能知道究竟之处。

  普贤告言。善男子。我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫,行菩萨行,求一切智。一一劫中,为欲清净菩提心故,承事不可说不可说佛刹微尘数佛。一一劫中,为集一切智福德具故,设不可说不可说佛刹微尘数广大施会。一切世间,咸使闻知。凡有所求,悉令满足。一一劫中,为求一切智法故,以不可说不可说佛刹微尘数财物布施。一一劫中,为求佛智故,以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落,国土王位,妻子眷属,眼耳鼻舌,身肉手足,乃至身命而为布施。一一劫中,为求一切智首故,以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施。一一劫中,为求一切智故,于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所,恭敬尊重,承事供养。衣服卧具,饮食汤药,一切所须,悉皆奉施。于其法中,出家学道,修行佛法,护持正教。

  普贤菩萨告诉善财童子说:善男子!我在过去不可说不可说佛剎微尘数那样多的大劫中,修行菩萨所修的行门。为求一切的智慧,为灭一切的愚痴。在每一个大劫之中,为想清浄菩提心的缘故,也就是圆满菩提心,证得无上菩提心,所以承事供养不可说不可说佛剎微尘数那样多的诸佛。

  在每一个大劫之中,为聚集一切智慧福德具足圆满的缘故,所以设立不可说不可说佛剎微尘数那样多的广大施会。十方一切世间的众生,咸令他们皆得闻知。凡是有所求的人,我都能满足他们的愿望。无论求我的内财(头目脑髓),或者求我的外财(国城妻子),我统统布施,毫无吝惜心、自私心、自利心。只知布施,利益一切众生,无别企图有所求。

  在每一个大劫之中,为求一切智法的缘故,我曾经用不可说不可说佛剎微尘数那样多的财物来布施需要的人。无论他们求什么?我皆能布施,令他们心满意足,满载而归。

  在每一个大劫之中,为求诸佛智慧的缘故,我曾经用不可说不可说佛剎微尘数那样多的城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属,甚至眼耳鼻舌、身肉手足,乃至身命,我都能布施。

  有人问:「化缘是化金银财宝,衣服饮食。那有人化人头的?化人头有什么用处?」这个问题很有意思,这是假设之词,因为我们最舍不得的东西,就是自己的头,可是普贤菩萨他就能发这个愿,如果有人向他求头,他不吝惜而布施,这就是菩萨的精神,我们凡夫根本就作不到,谁能把自己的头割下来布施于人?!

  布施是满他人的愿,不是满自己的愿。布施就是舍不得而要舍得,所谓「难舍能舍」,这才是眞正的布施。布施要有三轮体空的思想,不要有所执着,有所罣碍;若有罣碍,就不能离开顚倒梦想之境界;若想离开顚倒梦想,证得究竟湼盘的果位,必须把罣碍放下,发菩提心,修菩提觉道。

  如果放不下情情爱爱,要有果断的精神,拔出智慧宝剑,将情爱魔斩首,那就没有情爱的烦恼,专心致志的修行,若能勇猛向前进,绝不向后退,这样,便与道相接近。

  各位注意!修行的关键,就是想得开,放得下。越是放不下的,越要把它放下;越是舍不得的,越是把它舍了,为什么?令你没有贪心,令你没有执着。若是没有贪心,没有执着。那么?什么都能想得开,什么都能放得下。各位要研究研究这个问题。什么时候研究明白了,什么时候就开大智慧。

  我们要遵照过去诸菩萨所有的修行,作为榜样。所谓「择善而从,不善而改」;人所不肯舍的就是头,但是头也要舍。旣然能肯布施头于人,那么,还有什么可争、可贪、可求呢?不争、不贪、不求、不自私、不自利,就是眞正的佛教徒。

  普贤菩萨他发愿布施头,是不是有人向他化头?一定会有的。为什么?因为他发这个愿,一定有人满他的愿,看他是眞的还是假的,来考验他。若经得起考验才是眞的;否则,能说不能行,无有是处。所谓「一切是考验,看你怎么办?对境若不识,须再从头练!」

  有人说:「普贤菩萨发这样笨的愿」。是的,你这种想法,比普贤菩萨聪明,所以你作不了普贤菩萨,你就做个普不贤菩萨吧!你要是知道普贤菩萨为求一切智慧,无论是大智慧。或者是小智慧,或者是粗智慧,或者是细智慧,他都去求证,所以他没有你聪明。

  在每一个大劫之中,为求一切智首的缘故,我曾经用不可说不可说佛剎微尘数那样多的头,而为布施,无论什么人来索取,我皆布施,绝对没有悭吝不舍的思想。

  在每一个大劫之中,为求一切智慧的缘故,我曾经在不可说不可说佛剎微尘数那样多的诸佛道场,恭敬尊重于佛,承事供养于佛。用衣服、卧具、饮食、汤药,悉皆奉献布施于佛。在每位佛的法中,出家修行,学习妙法,修行佛法,护持正教。

  善男子。我于尔所劫海中,自忆未曾于一念间不顺佛教。于一念间生瞋害心,我我所心,自他差别心,远离菩提心,于生死中起疲厌心,懒惰心,障碍心,迷惑心。唯住无上不可沮坏,集一切智助道之法大菩提心。

  普贤菩萨又说:善男子!我在这样多的大劫海之中,自己回忆,未曾在一念之间,不顺从诸佛之所教诲。在一念之间,没有生起瞋害之心,没有我慢和我所有这种贡高之心,或者生起自命不凡的心,或者生起自己和他人不同的心,而是时时生起慈悲的心,怜愍的心。在念念之中,没有离开菩提心。虽然在生死之中,没有生起疲厌的心。大乘菩萨在生死而不讨厌生死,离生死而不了生死。为什么?因为救度众生离苦得乐的缘故。不像二乘人,自私自利自了汉,只顾自己离生死,不管众生的生死。所以二乘人看三界如牢狱,视生死如冤家。

  大乘菩萨是见事省事出世界,不是见事迷事堕沉沦。乃是无入而不自得焉。他们虽然在六道轮回中,可是不迷不失菩提心。虽然身在地狱度众生,如同坐宝莲华座度众生一样的心情,没有彼此的分别。

  普贤菩萨又说:在念念之中,未曾生懒惰的心,未曾生障碍的心,未曾生迷惑的心。唯有住在无上不可沮坏的心,犹如金刚一般的坚固。聚集一切智慧帮助修道之法的大菩提心。

  各位!反省一下,我们是不是在念念之中,都是精进修行呢!是不是在念念之中,不生退转的心呢!是不是在念念之中,对于佛法没有怀疑的心呢!是不是在念念之中,对于佛法没有懈怠的心呢!要在这个地方用功夫,要回光返照。要反求诸己。看看自己是个什么样子的佛教徒?检讨一番,我是不是在每一念中,勤求无上道,时发大菩提心?若是的话,应该继续努力,向前学习;若不是的话,要迎头赶上,把懈怠的习气,懒惰的毛病,赶紧纠正,把它抛到九霄云外去。应发奋忘食来勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这是修行人的本分。

  善男子。我庄严佛土。以大悲心,救护众生,教化成就。供养诸佛,事善知识。为求正法,弘宣护持。一切内外,悉皆能舍。乃至身命,亦无所吝。一切劫海,说其因缘。劫海可尽,此无有尽。

  善男子!我以功德来庄严清净诸佛国土。我以大悲心来救护一切众生,教化一切众生,调伏一切众生,成就一切众生。我又供养一切诸佛。我又承事一切善知识。我为求正法的缘故,乃弘扬佛法、宣传、护持佛法。一切所有的内财和外财,我皆能布施。乃至身心性命,也无所吝惜。在一切劫海之中,演说种种因缘。劫海纵有穷尽的时候,而我的布施心,没有穷尽的时候。

  善男子。我法海中,无有一文,无有一句,非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。

  善男子!在我的法海之中,没有一个文字,没有一句话,不是由于我舍施转轮王位而求得的。也不是由于我舍施一切所有而求得的。

  善男子。我所求法,皆为救护一切众生。一心思惟,愿诸众生得闻是法。愿以智光普照世间。愿为开示出世间智。愿令众生悉得安乐。愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘,于不可说不可说佛刹微尘数劫海,说不可尽。

  善男子!我所求智慧的法,皆是为救护一切众生所求。我一心的思惟,愿所有的众生,皆得闻这种法。我愿意以智慧的光明,普照一切世间所有众生的心。我愿意开示一切众生出离世间的智慧。我愿意令一切众生悉得安乐,早证菩提觉道。我愿意普徧称扬赞叹一切诸佛所有的功德。我这样发种种愿,修种种行,求种种智,这是我往昔生中的因缘,在不可说不可说佛剎微尘数那样多的劫海中,详细的说也不可尽。

  是故。善男子。我以如是助道法力,诸善根力,大志乐力,修功德力,如实思惟一切法力,智慧眼力,佛威神力,大慈悲力,净神通力,善知识力故。得此究竟三世平等清净法身。复得清净无上色身。超诸世间。随诸众生心之所乐而为现形。入一切刹。徧一切处。于诸世界广现神通。令其见者靡不欣乐。

  因为这个缘故。善男子!所以我用这助道法的力量,诸善根的力量,大志乐的力量,修行功德的力量,如实思惟一切法的力量,智慧眼的力量,佛大威神的力量,大慈悲的力量,清浄神通的力量,善知识的力量,因为这些的缘故。所以证得这究竟三世平等清浄的法身。又得到清浄无上的色身。超越一切世间,随顺一切众生心之所乐意,而为他们现身形,随类化身,入一切剎土。徧满一切处。在一切世界,广大示现一切神通变化,为令见者和闻者,皆生大欢喜心,踊跃无量。

  善男子。汝且观我如是色身。我此色身,无边劫海之所成就。无量千亿那由他劫,难见难闻。善男子。若有众生未种善根,及种少善根声闻菩萨,犹尚不得闻我名字。况见我身。

  善男子!你且观察我这样的色身。我的色身,是在无边劫海中之所成就。就是在无量千亿那由他(最大的数目)那样多的劫,也不容易见到,也不容易闻到。

  善男子!若有众生未曾种过善根。或者种很少善根的声闻和菩萨,他们尚且不得闻我的名字,何况怎能见到我的色身。

  善男子。若有众生得闻我名,于阿耨多罗三藐三菩提,不复退转。若见若触,若迎若送,若暂随逐,乃至梦中见闻我者,皆亦如是。

  善男子!若有众生,得闻我的名字,对于阿耨多罗三藐三菩提,不令生退转的心,一天比一天有所进步,一天比一天发大菩提心。或者见到我的色身,或者触到我的光明,或者欢迎我,或者欢送我,或者暂时跟着我,或者在梦中见到我的色身,或者在梦中闻到我的名字。都是同样的情形,不退转菩提心。

  或有众生,一日一夜忆念于我,卽得成熟。或七日七夜,半月一月,半年一年,百年千年,一劫百劫,乃至不可说不可说佛刹微尘数劫,忆念于我而成熟者。或一生,或百生,乃至不可说不可说佛刹微尘数生,忆念于我而成熟者。或见我放大光明,或见我震动佛刹,或生怖畏,或生欢喜,皆得成熟。

  或者有众生,能在一日一夜忆念于我,即刻能得到成熟阿耨多罗三藐三菩提心,也就是不退转菩提心。或者有众生,能在七日七夜。或者在半月、一月、半年、一年、百年、千年、一劫、百劫,乃至不可说不可说佛剎微尘数那样多的劫,忆念于我,而能成就阿耨多罗三藐三菩提不退转菩提心。或者是一生,或者是百生。乃至不可说不可说佛剎微尘数那样多的生,忆念于我,而能成熟阿耨多罗三藐三菩提不退转菩提心。或者见到我放大光明,或者见到我震动佛剎,或者生怖畏,或者生欢喜,皆得成熟阿耨多罗三藐三菩提的果位。

  善男子。我以如是等佛刹微尘数方便门,令诸众生,于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。善男子。若有众生,见闻于我清净刹者,必得生此清净刹中。若有众生,见闻于我清净身者,必得生我清净身中。善男子。汝应观我此清净身。

  善男子!我用这样等于佛剎微尘数那样多的方便门,令一切众生,对于阿耨多罗三藐三菩提,得到不退转菩提心。

  善男子!若有众生,能见到和能听到我的清净剎者,必定得生在这种清净剎土之中。若有众生,能见到和能闻到我的清净色身者,必定得生在我的清净色身之中。

  善男子!你应该观看我这种清净的色身,你一定会生在我的法身之中。

  尔时。善财童子,观普贤菩萨身,相好支节,一一毛孔中,皆有不可说不可说佛刹海。一一刹海,皆有诸佛出兴于世,大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海。种种建立。种种形状。种种庄严。种种大山周帀围绕。种种色云弥覆虚空。种种佛兴,演种种法。如是等事,各各不同。又见普贤于一一世界海中,出一切佛刹微尘数佛化身云,周徧十方一切世界,教化众生,令向阿耨多罗三藐三菩提。时善财童子,又见自身在普贤身内,十方一切诸世界中,教化众生。

  在这个时候,善财童子,观看普贤菩萨的身体,相好支节,四肢百骸,在每一根毛孔之中,皆有不可说不可说佛剎海。在每一个剎海之中,皆有诸佛出兴于世,大菩萨众所共围绕着。由此段经文看来,我们都在普贤菩萨毛孔中,微尘数剎海中生存着。不过,我们自己不知道而已。

  又见到彼一切剎海中,有种种的建立。有种种形状,有种种庄严。有种种大山,周帀围绕。有种种色云,弥覆虚空。有种种佛出兴于世,演说种种妙法。这样种种的事,各各不相同。好像世界的状相,有的是圆,有的是方,有的是仰,有的是覆,种种不同。

  又见到普贤菩萨在每一个世界海中。现出一切佛剎微尘数那样多的佛化身云,周徧十方一切世界,教化一切众生,令他们趣向阿耨多罗三藐三菩提的觉道。

  此时,善财童子,又见到自己的身体,在普贤菩萨的身中。在十方世界中,教化一切众生,不但在一个世界教化众生,而且十方所有的世界,同时在教化众生。这种境界眞是不可思议。

  有人打妄想:「普贤菩萨的身体,怎样容纳善财童子呢?」在前边经文中,不是说普贤菩萨身上每一根毛孔之中,能容纳无量佛剎微尘数那样多的世界。旣然能这样,现在善财童子入普贤菩萨的身内,那又有什么惊奇呢?乃是平常事,不要大惊小怪。」

  又善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识,所得善根智能光明。比见普贤菩萨所得善根。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分,乃至算数譬喩,亦不能及。是善财童子从初发心,乃至得见普贤菩萨,于其中间所入一切诸佛刹海。今于普贤一毛孔中,一念所入诸佛刹海,过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛孔。一切毛孔悉亦如是。

  善财童子所亲近过的善知识,有佛剎微尘数那样之多。所得到善根智慧的光明,如果和普贤菩萨所得的善根智慧的光明比较,简直是不能比,有天渊之别。那比例是百分不及一分,千分不及一分,百千分不及一分,百千亿分不及一分,乃至用算术和譬喩来比,也不能及。

  善财童子从初发菩提心时,乃至得见普贤菩萨,在这中间所入一切诸佛剎海。现在于普贤普贤一根毛孔之中,在一念之间所入诸佛剎海,超过前边不可说不可说佛剎微尘数那样多的倍数。在一根毛孔中是这样的情形。在一切毛孔中,统统也都这样的情形,并没有不同。

  善财童子于普贤菩萨毛孔刹中,行一步,过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行,尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第,刹海藏,刹海差别,刹海普入,刹海成,刹海坏,刹海庄严,所有边际。亦不能知佛海次第,佛海藏,佛海差别,佛海普入,佛海生,佛海灭,所有边际。亦不能知菩萨众海次第,菩萨众海藏,菩萨众海差别,菩萨众海普入,菩萨众海集,菩萨众海散,所有边际。亦不能知入众生界,知众生根,教化调伏诸众生智,菩萨所住甚深自在,菩萨所入诸地诸道,如是等海所有边际。

  善财童子在普贤菩萨毛孔剎中,向前行走一步,就能超过不可说不可说佛剎微尘数那样多的世界。这样向前行,就是穷尽未来劫的时间,也不能知道一毛孔中的剎海次第、剎海藏,剎海差别、剎海普入、剎海成、剎海坏、剎海空、剎海庄严,种种所有的边际。

  也不能知道菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海集、菩萨众海散,种种所有的边际。

  也不能知道入众生界,不知众生的根,教化众生的智,调伏众生的智。菩萨所住甚深自在,菩萨所入诸地诸道。像这样种种海所有的边际。

  善财童子于普贤菩萨毛孔刹中,或于一刹,经于一劫,如是而行。乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫,如是而行。亦不于此刹没,于彼刹现。念念周徧无边刹海,教化众生,令向阿耨多罗三藐三菩提。

  善财童子在普贤菩萨毛孔剎中,或者在一刹土,经过一劫,这样的行走。乃至经过不可说不可说佛剎微尘数那样多的劫,这样的行走。也不是在这个剎土没有,而在另外剎土出现。在念念之中,能周徧无边剎海,教化一切众生,令他们趣向阿耨多罗三藐三菩提佛果的菩提觉道。

  当是之时,善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满一切世界。刹等。行等。正觉等。神通等。法轮等。辩才等。言辞等。音声等。力无畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思议解脱自在,悉皆同等。

  当尔之时,善财童子则次第得到普贤菩萨诸行的大愿海。同普贤菩萨相等(因圆),同诸佛相等(果满)。一身能充满一切世界。一切的剎,也是一样。修行的行,也是一样。成佛也是一样,神通也是一样,转妙法轮也是一样,辩才无碍也是一样,言辞一样,音声一样,十力也是一样,四无畏是一样,佛所住是一样,大慈悲是一样。不可思议的解脱自在、统统都是同等。

  因圆果满,义当等觉。以因位旣满,更无所修。故但说等,不辨更求。

  尔时。普贤菩萨摩诃萨卽说颂言。

  在这个时候,普贤菩萨大菩萨,悲心切切,又对法会大众说出下边的偈颂。

  汝等应除诸惑垢 一心不乱而谛听

  我说如来具诸度 一切解脱眞实道

  普贤菩萨对大家说:你们大家应该把一切的疑惑和一切的尘垢,统统除掉。要一心不乱来注意听我所说的法。我现在说佛具足一切度,一切解脱的眞实法门。

  出世调柔胜丈夫 其心清净如虚空

  恒放智日大光明 普使群生灭痴暗

  出世调御三界众生,令其柔和,不再刚强。这位殊胜的大丈夫,他的心非常清静,犹如虚空,全无杂念。他时常放出智慧的光明,犹如太阳一般。所谓「佛智如千日」。普照众生心,令众生息灭贪瞋痴三毒的黑暗,现出智慧大光明。

  如来难可得见闻 无量亿劫今乃值

  如优昙华时一现 是故应听佛功德

  佛是不容易见到,也不容易听到佛所说的法。经过了无量劫,到现在才遇到佛出兴于世,好像昙华一现,即开即谢,转瞬之间,便消逝了。因为这个缘故,应该静心来听佛所具有的功德。不可错过机会,这是千百万亿劫难遭难遇的良机。

  随顺世间诸所作 譬如幻士现众业

  但为悦可众生心 未曾分别起想念

  随顺世间一切所做的事。譬如幻术师,示现一切的境界,一切的众业,但为令一切众生生欢喜心的缘故,而他自己并没有分别生起想念。他只知道为幻术而变化。

  尔时。诸菩萨闻此说已。一心渴仰。唯愿得闻如来世尊眞实功德。咸作是念。普贤菩萨具修诸行。体性清净。所有言说,皆悉不虚。一切如来,共所称叹。作是念已。深生渴仰。

  在这个时候,一切菩萨听到普贤菩萨说完这话之后。大家一心渴仰,希望实时得闻如来世尊眞实的功德。大家咸作这样的思念:普贤菩萨具足修行一切行门。他的体性甚为清浄。他所说的言说,皆是眞实不虚。十方三世一切诸佛,共同赞叹普贤菩萨。大家作这样思念之后,深生渴仰之念,愿普贤菩萨实时讲说。

  尔时,普贤菩萨,功德智慧,具足庄严。犹如莲华,不着三界一切尘垢。告诸菩萨言。汝等谛听。我今欲说佛功德海一滴之相。即说颂言。

  在这个时候,普贤菩萨的功德和智慧,也具足也庄严。犹如莲华一样,不染着三界一切的尘垢。普贤菩萨告诉诸菩萨说:你们大家要注意听!我现在为你们大家说佛的功德海一滴之相,即说颂言。

  以下九十五偈颂,前九十三偈颂,是别叹佛德。后二偈颂,是结德无尽。劝信无疑。前八十偈法说。后十三偈喩明。赞叹毗卢遮那佛十身圆满,二十一种殊胜的功德。

  佛智广大同虚空 普徧一切众生心

  悉了世间诸妄想 不起种种异分别

  佛的智慧是广大无边际,如同虚空一样。佛的智慧光明,普徧照耀一切众生的心,所谓「佛光普照」。佛悉知明了世间的众生,打的是什么妄想,所谓「一切众生,若干种心,如来悉知悉见」。佛不需要生出种种分别心才能知道,好像大圆镜一样,清浄无比,物来则映,物去则浄。

  一念悉知三世法 亦了一切众生根

  譬如善巧大幻师 念念示现无边事

  佛能在一念之间,悉知三世一切法,也能明了一切众生的根性。譬如善巧变化的大幻术师,他能在念念之中,示现无边的幻事。无中生有,有中变无。

  随众生心种种行 往昔诸业誓愿力

  令其所见各不同 而佛本来无动念

  随顺众生心的种种行为,在往昔所造的诸业和所发誓愿的力量,令众生所见的境界,各有不同。各人有各人的业力,各人有各人的愿力,因之,所见也不同。虽然佛对众生没有分别心,可是洞见清楚。

  或有处处见佛坐 充满十方诸世界

  或有其心不清净 无量劫中不见佛

  或者有人,见佛在处处坐道场,充满十方一切世界;或者有人,他的心不清净,有染污的思想,在无量劫中,也不能见到佛。

  或有信解离憍慢 发意卽得见如来

  或有谄诳不净心 亿劫寻求莫值遇

  或者有人,相信佛法,了解佛法,离开骄傲,离开我慢。初发菩提心,即能得见如来。或者有人,他有谄媚的行为,有诳语的习惯,因为他的心不清净,所以亿劫中,也遇不到佛,也闻不到佛法,也见不到明眼善知识。

  或一切处闻佛音 其音美妙令心悦

  或有百千万亿劫 心不净故不闻者

  或者有人,能在一切处,聆听佛演说妙法音,法音非常美妙,令闻法者,心生喜悦;或者有人,在百千亿劫中,也闻不到佛说法的妙音。为什么?因为他的心不清净的缘故。

  或见清净大菩萨 充满三千大千界

  皆已具足普贤行 如来于中俨然坐

  或者有人,能见到清净的大菩萨,充满三千大千世界。他们皆已经具足普贤菩萨的行门,如来在其中,俨然坐在法座之上。

  或见此界妙无比 佛无量劫所严净

  毗卢遮那最胜尊 于中觉悟成菩提

  或者有人,能见此世界是微妙无与伦比,这是佛在无量劫所庄严清净。毗卢遮那佛为最殊胜之尊,在其中觉悟而成无上正等正觉。

  或见莲华胜妙刹 贤首如来住在中

  无量菩萨众围绕 皆悉勤修普贤行

  或者有人,见到莲华殊胜微妙的佛剎,贤首如来住在那里,有无量菩萨共同围绕。这些菩萨皆是勤修普贤菩萨所修的行门。

  或有见佛无量寿 观自在等所围绕

  悉已住于灌顶地 充满十方诸世界

  或者有人,见佛无量寿,也就是极乐世界阿弥陀佛。又见观世音菩萨和大势至菩萨为左右二胁士,称为西方三圣。以及无量菩萨共同围绕。观音菩萨和大势至菩萨,已经住在灌顶之地位。观音菩萨是西方极乐世界未来的教主,他将承嗣阿弥陀佛之位,大势至菩萨继承他的位,他们有千百亿化身,充满十方诸世界。

  或有见此三千界 种种庄严如妙喜

  阿閦如来住在中 及如香象诸菩萨

  或者有人,能见到三千大千世界有种种的庄严。好像东方妙喜世界,也就是东方浄琉璃世界。阿閦佛,也就是消灾延寿药师佛。住在这个世界中,以及如香象诸菩萨等等。

  或见月觉大名称 与金刚幢菩萨等

  住如圆镜妙庄严 普徧十方清净刹

  或者有人,见到月觉佛和金刚幢菩萨等,住在如圆镜妙庄严世界,他们能普徧游行十方清浄的佛剎,来往自在,不受限制。他们是在定中而能徧满一切处。

  或见日藏世所尊 住善光明清净土

  及与灌顶诸菩萨 充徧十方而说法

  或者有人,见到日藏佛,住在光明清浄庄严的国土中,以及受灌顶位,一生补处诸菩萨,充满十方世界,而说法教化一切众生,令发菩提心,修无上道。

  或见金刚大焰佛 而与智幢菩萨俱

  周行一切广大刹 说法除灭众生翳

  或者有人,见到金刚大焰佛而和智幢菩萨在一起,周徧游行一切广大佛剎,演说妙法,除灭所有众生的染污翳病。

  一一毛端不可说 诸佛具相三十二

  菩萨眷属共围绕 种种说法度众生

  在每一根毫毛之端处,有不可说那样多的诸佛,皆具足三十二大人相,八十种随形好。每位佛都有菩萨眷属共同围绕。佛能观机逗教,因人说法,应病予药,说种种妙法,度脱一切众生,令他们离开三界三有之苦,得到湼盘四德之乐。

  或有观见一毛孔 具足庄严广大刹

  无量如来悉在中 清净佛子皆充满

  或者有人,观看在一根毛孔之中,具足无量庄严广大的佛剎。有无量的佛,悉在其中转大法轮。有清浄佛子(大菩萨),皆已充满在一毛孔中。

  或有见一微尘内 具有恒沙佛国土

  无量菩萨悉充满 不可说劫修诸行

  或者有人,见到在一粒微尘之内,具有恒河沙数那样多的诸佛国土,有无量菩萨皆充满其中,在不可说那样多的劫中,修行六度万行。这是小中现大的境界,大不碍小,小不碍大,互相圆融无碍。华严经所讲的道理,就是大中现小,小中现大的境界。

  或有见一毛端处 无量尘沙诸刹海

  种种业起各差别 毗卢遮那转法轮

  或者有人,在一根毫毛之端处,有无量尘萨那样多的剎海,因为众生造种种的业,所以生起种种不同的相。清浄法身毗卢遮那佛,在那里转妙法轮,教化众生,调伏众生。

  或见世界不清净 或见清净寳所成

  如来住寿无量时 乃至涅盘诸所现

  或者有人,见到不清净的世界,或者见到清净的世界,皆由七宝所成就,或见佛住世的寿命是无量时,乃至入湼盘时,证得常乐我浄,所现种种境界。

  普徧十方诸世界 种种示现不思议

  随诸众生心智业 靡不化度令清净

  佛能普徧到十方一切世界去,示现种种的境界,皆是不可心思,也不可言议。为什么?因为随顺一切众生的心念、智慧、业惑,而示现境界。没有一个众生不被诸佛所化度,佛皆令他们恢复清浄的本体。

  如是无上大导师 充满十方诸国土

  示现种种神通力 我说少分汝当听

  这样无上大导师,充满十方一切诸佛国土,示现种种神通力。换言之,众生应以什么法能化度,便用什么法来化度。所以佛常用善巧方便法门,来教化度脱有缘的众生。佛的功德有无量无边之多,我现在只是说少分而已,你们大家应该聚精会神地听,心中不可打妄想。

  或见释迦成佛道 已经不可思议劫

  或见今始为菩萨 十方利益诸众生

  或者有人,见到释迦牟尼佛在菩提树下成就佛道。可是释迦牟尼佛已经在不可思议之劫以前,早已成佛。或者有人,见到现在始为菩萨,还在行菩萨道,到十方世界去利益一切众生,教化一切众生,令一切众生离苦得乐,不受轮回之苦。

  华严经所讲的境界,好像看电视一样。有时候,把过去种种的事情,今天放映出来。有时候,将未来种种的事情,今天放映出来。由此可知,过去、现在、未来三时,没有什么分别,可以将三时变为一时,也可以将一时变为三时,这就是圆融无碍的境界。

  或有见此释师子 供养诸佛修行道

  或见人中最胜尊 现种种力神通事

  或者有人,见到是释师子,供养十方诸佛,修行菩萨道,或者有人,见到人中最胜尊,示现种种力和神通妙用的事,为什么?为令众生改邪归正,放下自私自利的妄想心。

  或见布施或持戒 或忍或进或诸禅

  般若方便愿力智 随众生心皆示现

  或者有人,见到菩萨在修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智这十种波罗蜜到彼岸的法门。随顺众生的心意,皆能示现来教化众生。佛好像清浄的月光,众生的心水清浄时,佛光映现于众生心水中。众生的心水浑浊时,无能影现其中。

  或见究竟波罗蜜 或见安住于诸地

  总持三昧神通智 如是悉现无不尽

  或者见到菩萨修行圆满,到究竟波罗蜜的彼岸,或者见到菩萨安住在诸地,或者证得总持、三昧、神通、智慧等,这些境界完全现前,无不穷尽。

  或现修行无量劫 住于菩萨堪忍位

  或现住于不退地 或现法水灌其顶

  或者示现修行无量劫,安住在菩萨堪可忍受的地位,或者示现住在不退无上正等正觉的地位,或者示现法水灌菩萨的顶,成为法王之子。

  或现梵释护世身 或现刹利婆罗门

  种种色相所庄严 犹如幻师现众像

  或者示现大梵天、帝释天、护世四天王的身,或者示现剎利(王族)的身,或者示现婆罗门(清浄行)的身,有种种的色相,非常庄严,这种境界,好像幻术师所变化众像一样,皆是虚幻不实。

  或现兜率始降神 或见宫中受嫔御

  或见弃舍诸荣乐 出家离俗行学道

  或者示现从兜率天宫内院,开始降神到人间的境界,或者见到太子在宫中,受宫娥、婇女、嫔妃等的侍候,或者见到太子弃舍一切荣华富贵,娇妻美妾,出家修道,成就佛果。

  或见始生或见灭 或见出家学异行

  或见坐于菩提树 降伏魔军成正觉

  或者见到佛始生,端坐于道场,说法四十九年,讲经三百余会,或者见到佛入湼盘,或者见到佛出家修苦行,在雪山六年,每天只食一麻一麦来维持身体,或者见到佛坐在菩提树下,用金刚定力来降伏魔军的威胁,感化魔女的诱惑,最后胜利,而成就无上正等正觉。

  或有见佛始涅盘 或见起塔徧世间

  或见塔中立佛像 以知时故如是现

  或者见到佛始湼盘。或者见起舍利塔,徧满世间,或者见到在塔中,供立佛像。因为知到的时候,就这样现出,恰到好处,不失其时。

  或见如来无量寿 与诸菩萨授尊记

  而成无上大导师 次补住于安乐刹

  或者见到如来有无量的寿命,给一切菩萨授记别号,而能成就无上大导师,其次,补助住在安乐剎,也就是西方极乐世界,此世界有众乐而无诸苦,莲华化生,华开见佛。

  今天讲肉字的意思,有首偈颂这样地说:「肉字里边两个人,里边照着外边人,众生还吃众生肉,仔细思量人吃人。」在肉字的里边,有两个人,一个是吃肉的人,一个是被吃的人。吃肉的人,头在肉的外边;被吃的人,头在肉的里边。今生你吃我的肉,来生我吃你的肉,礼尚往来,公平交易。所以世界永无和平之日,寃债到了相当的时候,就发生战争;藉此机会,众生互相残杀,彼此结账,不是讨债,就是还债。这种因果报应,丝毫不错。

  肉字外边的人,吃肉字里边的人。这个人也许前生是你的朋友,今生变了形相,你吃他的肉,便结下冤仇。将来,他要复仇,一定还来吃你的肉,才解心头之恨,所谓「冤冤相报」,永无了期。如果你不吃肉,则一切寃债,能一笔勾消,化敌为友。

  肉字里边的人,也许前生是你的亲人。或者是兄弟姐妹,或者是父母儿女。总而言之,可能是至亲骨肉。他们变了形相,你可忍心吃他们的肉吗?所以佛教提倡平等、慈悲。不忍心吃众生的肉。那么,怎样才能戒掉不吃肉的习惯?方法非常简单,当你想吃肉的时候,便作这样的观想:「那是死尸的肉,臭不可嗅也。」如是观想:便作三日呕,焉能再有心情来吃肉呢!爱吃肉人,不妨试一试这个办法。

  或见无量亿千劫 作佛事已入涅盘

  或见今始成菩提 或见正修诸妙行

  或者见到佛在无量亿千劫中,大做佛事,而将应所教化的众生,已经教化完了,所应该做的事情,已经做完了,然后才入湼盘,或者见到佛在现在才成佛,或者见到佛正在修行一切妙行,演说一切妙法。

  或见如来清净月 在于梵世及魔宫

  自在天宫化乐宫 示现种种诸神变

  或者见到佛,好像清浄月,住在大梵天和魔宫,住在自在天宫和化乐宫,示现种种的神通变化,为一切宫殿的天众演说妙法,令其发心修道,早成佛果。

  或见在于兜率宫 无量诸天共围绕

  为彼说法令欢喜 悉共发心供养佛

  或者见到佛住在兜率天的宫殿中,有无量天众共同围绕。佛为他们说妙法,令他们皆大欢喜,悉共发心,来供养于佛,承事、亲近于佛。

  或见住在夜摩天 忉利护世龙神处

  如是一切诸宫殿 莫不于中现其像

  或者见到佛住在夜摩天的宫殿之中;或者是住在忉利天的宫殿之中,以及护世四天王的宫殿和龙神的处所。在这样一切的宫殿之中,统统示现其像,而为他们说法。

  于彼然灯世尊所 散华布发为供养

  从是了知深妙法 恒以此道化群生

  释迦牟尼佛在往昔作菩萨的时候,曾经在燃灯佛的前面,散布鲜华,布髪染泥,作为供养。从此明了知道深妙法的眞实义,以后常常用这种妙法来教化众生。

  或有见佛久涅盘 或见初始成菩提

  或见住于无量劫 或见须臾卽灭度

  或者有人,见到佛在很久以前,就已经入湼盘,或者有人,见到佛刚刚开始成就佛道,或者有人,见到佛住世有无量劫之久,或者有人,见到佛住世很短(一夜之时间)就入湼盘。

  身相光明与寿命 智慧菩提及涅盘

  众会所化威仪声 如是一一皆无数

  佛的身相、光明、寿命、智慧、菩提、湼盘,在众会中所变化的威仪声,所谓「三千威仪,八万细行」。在楞严经上说:「严整威仪,肃恭斋法」。这样每一种皆有无数之多。

  或现其身极广大 譬如须弥大寳山

  或见跏趺不动摇 充满无边诸世界

  或者示现佛身,极为广大无边,好像须弥山大宝山一样的高大,或者见到佛结跏跌坐,如如不动,了了常明。佛的法身,尽虚空徧法界,能充满无边十方诸世界。

  或见圆光一寻量 或见千万亿由旬

  或见照于无量土 或见充满一切刹

  或者有人见到佛的圆光,周围有一寻那样之大。古时的尺寸,八尺为一寻。或者有人见到佛的圆光,周围有千万亿由旬,或者有人见到佛的圆光,周围能照无量国土,或者有人见到佛的圆光,周围能充满一切佛剎。

  或见佛寿八十年 或寿百千万亿岁

  或住不可思议劫 如是展转倍过此

  或者有人见到佛寿有八十年,或者有人见到佛寿有百千万亿岁,或者见到佛身住不可思议劫中。这样的辗转加倍,其数量超过这个数目若干倍。

  佛智通达净无碍 一念普知三世法

  皆从心识因缘起 生灭无常无自性

  佛的智慧通达清浄,没有一切的障碍,能在一念之中,普徧知道三世一切法,这些法皆是从心识因缘所生起,或者是生。或者是灭,都是无常,没有自己的体性。

  于一刹中成正觉 一切刹处悉亦成

  一切入一一亦尔 随众生心皆示现

  佛在一个剎土中成就正觉,在一切剎处悉能成正觉。一切入一,一入一切,随顺众生的心念,皆能示现种种的境界。

  如来住于无上道 成就十力四无畏

  具足智慧无所碍 转于十二行法轮

  佛住在无上菩提觉道,成就十力和四无畏,具足一切智慧无所障碍,转于十二行大法转,也就是三转四谛法。①示转:此是苦,此是集,此是灭,此是道。②劝转:苦当知,集当断,灭当证,道当修。③证转:苦者,我已知;集者,我已断;灭者,我已证;道者,我已修。

  了知苦集及灭道 分别十二因缘法

  法义乐说辞无碍 以是四辩广开演

  能明了知苦集灭道四谛法门,能分别十二因缘法门,能有法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。用这四种无碍辩才,广开演说一切佛法,令众生得到大利益。

  诸法无我无有相 业性不起亦无失

  一切远离如虚空 佛以方便而分别

  一切诸法皆是无我无有相,业性本来不起,也没有所失。一切都是远离尘垢,清浄如同虚空一样,佛以善巧方便法门,分别来为众生演说妙法。

  如来如是转法轮 普震十方诸国土

  宫殿山河悉摇动 不使众生有惊怖

  佛就是这样转妙法轮,能普徧震动十方诸佛国土,所有宫殿山河大地,悉皆摇动。虽然有六种震动,但是不令众生有所惊怖。为什么要震动?表示佛要演妙法音的象征。

  如来普演广大音 随其根欲皆令解

  悉使发心除惑垢 而佛未始生心念

  佛普徧演畅广大妙法音,随顺众生的根欲,皆令能了解,所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解」。悉令众生发起菩提心,将一切的疑惑和尘垢,统统除灭。佛虽然这样教化众生,但是未始生心念而作,他是无为而无不为的。

  或闻施戒忍精进 禅定般若方便智

  或闻慈悲及喜舍 种种音辞各差别

  或者听到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智这十度法门,或者听到慈、悲、喜、舍这四无量心法门。种种的言辞,各有不同的分别。

  或闻四念四正勤 神足根力及觉道

  诸念神通止观等 无量方便诸法门

  或者听到四念处:就是身、受、心、法这四种念处,或者听到四正勤:就是已生恶令断,未生恶令不生,未生善令生,已生善令增长;或者听到四神足:就是欲、心、勤、慧这四如意足;或者听到五根:就是信根、进根、念根、慧根这五根;或者听到五力:就是信力、进力、念力、定力、慧力这五力;或者听到七觉支:就是择法、精进、喜、轻安、舍、定、念这七菩提分;或者听到八正道:就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正当的道路。这八种正道,虽然是小乘所修的三十七道品之一,可是大乘人也必须修行,这是佛教八种正正当当确确实实的光明大道。

  或者修九次第定,或者修十神通。或者修止观法门等,有无量方便一切法门。佛在菩提树下,夜覩明星而悟道。第一句话便说:「奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着,而不能证得。」由此可证,人人皆有佛性,皆堪作佛。为什么不成佛?因为有妄想执着的缘故。怎样能没有妄想执着?就要出家修行。修禅定,修止观,修持咒,修念佛,这都是控制妄想执着的法门。修到炉火纯青的时候,便能豁然开悟,智慧现前,便证得神通妙用,任运自在。

  龙神八部人非人 梵释护世诸天众

  佛以一音为说法 随其品类皆令解

  天龙八部和人非人、大梵天王、释提桓因、护世四天王,以及一切天众。佛用一种音声演说妙法,所有的众生,各随着种类而能了解佛所说法的要义。

  若有贪欲瞋恚痴 忿覆悭嫉及憍谄

  八万四千烦恼异 皆令闻说彼治法

  若有贪欲、瞋恚、愚痴的众生,或者有忿恨、覆盖、悭吝、妬嫉、骄傲、谄媚等等的众生。有八万四千烦恼各各不同的众生,令他们闻到这种法之后,明白怎样能对治烦恼的病。

  若未具修白净法 令其闻说十戒行

  已能布施调伏人 令闻寂灭涅盘音

  假设尚未具足修行白浄法的众生,令他们闻说十戒行。十戒就是①不舍菩提心之戒②远离二乘地之戒③观察利益一切众生之戒④使一切众生住于佛法之戒⑤修一切菩萨所学之戒⑥于一切法无所得之戒⑦以一切善根回向菩提之戒⑧不着于一切如来身之戒⑨离思惟取着一切法之戒⑩诸根律仪之戒。这样已能布施调伏人,令开寂静湼盘的妙音。

  若人志劣无慈愍 厌恶生死自求离

  令其闻说三脱门 使得出苦涅盘乐

  若有人的志愿很下劣,没有救拔众生的慈悲心,没有教化众生的怜愍心。他们讨厌生死,自己求出离三界,而不愿度脱众生。佛就令他们闻说三解脱(空、无相、无愿)门的法,使他们得到出离苦海,享受常乐我浄湼盘四德眞正的快乐。佛教主张在物质方面,是无常、空、苦、无我,也就是世间法。在精神方面,是常、乐、我、浄,也就是出世间法。前者是有为法,后者是无为法。

  若有自性少诸欲 厌背三有求寂静

  令其闻说诸缘起 依独觉乘而出离

  假设有的众生,他的自性中有很少的欲念。厌弃三有的境界,要求寂静。令这一类的众生,闻说一切法从缘起的道理,也就是十二因缘法,所谓「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、有缘生、生缘老死」。周而复始,永无了期。明白这个道理,就要把无明消灭,无明尽乃至老死尽,那就远离生死了,这是释迦牟尼佛在菩提树下所悟的眞理。

  依照独觉乘所修的法门,就能出离苦海,证得辟支佛的果位。独觉是在无佛出世时,在深山穹谷之中,自己独修,食松子,饮泉水,春观百花开,秋覩黄叶落,感觉一切无常,因之而悟道果。在有佛出世时,修十二因缘法而悟道者,称为缘觉。声闻和缘觉为二乘人,皆是自了汉。自利不利他,自觉不觉他,自度不度他,所以佛诃斥他们是焦芽败种,不能续佛慧命。

  若有清净广大心 具足施戒诸功德

  亲近如来具慈愍 令其闻说大乘音

  若有清浄广大心的人,具足了六度一切的诸功德。能亲近十方三世一切诸佛,具足慈悲怜愍的心,令他们闻说大乘的妙法音。大乘法就是不执断、不执常、不执空、不执有,中道了义法,也就是眞空妙有的法门。不落二边就是中道。

  或有国土闻一乘 或二或三或四五

  如是乃至无有量 悉是如来方便力

  或者有个国土的众生,闻到一乘的佛法,或者闻到二乘的佛法,或者闻到三乘、四乘、五乘的佛法,这样乃至无有数量之多,这都是佛用善巧方便力所示现的法门。

  涅盘寂静未曾异 智行胜劣有差别

  譬如虚空体性一 鸟飞远近各不同

  湼盘和寂静都是一样的境界。不过,智慧和修行的胜劣,有所分别。譬如虚空,它的体性是一个的。可是雀鸟有的飞得很远,有的飞得很近,各有不同。但是在空中没有留下一点痕迹。

  佛体音声亦如是 普徧一切虚空界

  随诸众生心智殊 所闻所见各差别

  佛的身体和音声,也是这样的情形,能普徧一切虚空界,所谓「尽虚空徧法界」,能充满一切处。随顺一切众生的心念和智慧之殊异,所闻所见各有不同。

  佛以过去修诸行 能随所乐演妙音

  无心计念此与彼 我为谁说谁不说

  因为佛在往昔时,已经修行六度万行之法门,所以现在能随顺众生心中所乐的,而演畅妙法音。佛并没有存心计划思念此与彼,我为那个众生说法,我不为那个众生说法,佛没有这种的分别心。佛对众生一律平等,没有阶级的观念。佛提倡地位平等、经济平等、种族平等、政治平等。无论是什么人出家修道,一律姓释,皆是佛的弟子,上自国王,下至乞丐,不分贵贱,不分智愚,谁肯用功修行,谁就证阿罗汉,没有偏向,例如阿难尊者,注重多闻,不重戒律,不重修持,所以照样不能证四果罗汉。由此可证,佛绝对大公无私,对待任何人,皆是平等,不分亲疏,不分远近,爱之如子。这是佛伟大之处。

  如来面门放大光 具足八万四千数

  所说法门亦如是 普照世界除烦恼

  佛放白毫大光明,具足八万四千数。所说的法门,也有八万四千之多。这种大光明藏,能普照十方世界,将众生八万四千种的烦恼病,统统消除殆尽。

  具足清净功德智 而常随顺三世间

  譬如虚空无染着 为众生故而出现

  佛已经具足清浄功德的智慧,时常随顺三世间的众生心,而转妙法轮。譬如虚空一样的清净,没有半点的染着。为教化调伏众生的缘故,而出现于世。

  示有生老病死苦 亦示住寿处于世

  虽顺世间如是现 体性清净同虚空

  示现有生老病死四大苦的现象,也示现寿命有多长,处世的时间有多久。虽然随顺世间众生的心,而这样的示现,可是佛的体性是清净的,犹如虚空一样。

  一切国土无有边 众生根欲亦无量

  如来智眼皆明见 随所应化示佛道

  一切所有的国土,乃是无有边际。众生的根性和欲念,也是没有数量。可是佛的智慧之眼,能看得清清楚楚,于是佛观机逗教,因人说法,随所应该教化的众生,示现佛道。令众生发菩提心,勤修无上道。

  究竟虚空十方界 所有人天大众中

  随其形相各不同 佛现其身亦如是

  究竟到了尽虚空徧法界的十方世界去,为所有人间的人和天上的人,在大众之中,随顺一切众生的形相,各有不同。佛乃现其身,和众生的形相一样,来教化众生,来调伏众生。

  若在沙门大众会 剃除须发服袈裟

  执持衣钵护诸根 令其欢喜息烦恼

  或者在沙门(译为勤息。是出家人的别名,意谓勤修戒定慧,息灭贪瞋痴)大众会中,把头发和胡须皆剃除,披上袈裟。身为比丘,就要托钵乞食,不选择富贵人家乞食,也不舍弃贫贱人家不乞食,一律平等,令他们种福田。次第乞食,只乞七家之食,这样能控制贪心。出家人执持三衣一钵,护持诸根,严守戒律。令众生见到沙门之德相,生出欢喜心,息灭烦恼。

  若时亲近婆罗门 卽为示现羸瘦身

  执杖持瓶恒洁净 具足智慧巧谈说

  或者有时亲近婆罗门(修清净行),即为示现骨瘦如柴的身体。手执锡杖,持着净瓶,常是清洁干净。具足大智大慧,善巧谈说微妙的法,令他对佛法起信仰之心。

  吐故纳新自充饱 吸风饮露无异食

  若坐若立不动摇 现斯苦行摧异道

  有人修吐纳的工夫,就是将腹中的旧气吐出,吸收新鲜的空气,吃空气就吃饱了。令修行人喝西北风就会饱,不需要吃饭,或者吸风,或者饮露,不食任何食物,或者是坐,或者是立,身体不摇动。他示现这种苦行,乃是摧伏异教,令他们放弃无益的苦行,要修行正当的法门,对于身心皆有大利益。

  或持彼戒为世师 善达医方等诸论

  书数天文地众相 及身休咎无不了

  或者持清净的戒律,作为世间的律师,或者善于治病,明白医药的方术。关于一切医药之论,如八十一难经、汤头歌、四百味种种医书,皆悉熟练通达。有关书法、教学、天文、地理,一切的相状,以及身休咎等,无不了知。休就是吉,咎就是凶。吉是人人所欢喜的,凶是人人所讨厌的。如何能趋吉避凶呢?易云「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。」身体没有病,就是休。身体若有病,就是咎。以上所说的法门,佛没有不明白的。佛是无所不知,无所不晓的大圣人、大觉者、大导师!

  中国古时的读书人,一定要精进通六艺,门门及格,才能取得毕业证书。然后到社会服务,替国家担当要职,将所学的技术贡献于国家,建设于国家,成立康乐富强的国,人人安居乐业,个个丰衣足食。

  春秋时代,孔老夫子提倡平民教育,所谓「有教无类」,革新当时贵族的专利制度。孔子的教育方针,主张文武合一的教育,士人要有强壮的身体,有丰富的学识。不是五谷不分,四肢不勤的白面书生。孔子当时有三千弟子,很多来自贫苦家庭,身通六艺者有七十二贤人。何谓六艺?

  ①礼:就是礼节、礼法、礼貌。凡是婚嫁丧祭等,都要合乎礼法的规矩,不可错乱,否则,就是失礼,令人贻笑大方,称之为野蛮人。

  ②乐:就是音乐。音乐能陶冶人的性情。听到庄严的音乐,令人肃然起敬,能发菩提心。若是听到靡靡之音(谈情说爱),能令人想入非非。换言之,听正当的音乐,能令人由坏变好。听不正当的音乐,能令人由好变坏。音乐就有这样启发作用。

  世间的事,没有一定的道理。只看你会用不会用而决定。若是会用,不好的也变成好;若是不会用,好的也变成不好。譬如砒霜,是最毒的药。人如果生毒疮时,必须用它来医治,所谓「以毒攻毒」,才能把毒疮治好。但是分量要恰到好处。如果多食,会毒死人;少食则治不好病。不多不少才是妙药。人蔘、人人皆知是良药,食多反而有害。总之,有毒的药,会用成良药;良药无毒,不会用变成毒药。音乐的功能,亦复如是。

  假如常听讲仁义说道德的音乐,时刻熏陶性情,一点一点潜移默化,终能培养出来纯善的品性,所谓「近朱者赤,近墨者黑」;或者「染苍者苍,染黄者黄」。所以音乐能改变人的心情和气质。譬如恶人在善人之中生活,天长日久被其感化,自然能改过自新,重新做人。所谓「浪子回头金不换」,甚至变得比善人还要善,因为反省过去所行所作,上对不起天,下对不起地;旣对不起父母,又对不起师长,乃决定改邪归正,专做有利益人的事情。好像晋时周处降三害的故事,就是一个最有力的说明。

  古时的无道昏君,爱好淫欲的音乐,这种音乐令他发狂。有道明君,绝对不听浮靡华丽,或提倡淫荡的音乐。在春秋列国的时候,郑国的音乐最坏,人人不敢欣赏,当时各国不欢迎这种音乐。所谓「郑声」,是指不好的音乐而言。

  ③射:就是射箭。古时的学生,一定要学习射箭的技术(即现在的体育),无事可以健身,有事可以卫国。古时有百步穿杨的技术,所谓「百发百中」才能列为优点,射中正鹄(目标),才算及格,否则,取不到毕业证书。现在日本大学也有射箭必修科。

  ④御:就是驾车。不但明白驾车的技术,而且还要懂得马的性情。古时作战,采用战车的战术,双马拉一轮车,车上有四位士卒,向四面作战。若不了解马的性情,便无法指挥前进或后退。这也是六艺之一。故不要轻视驾车的人,也有一篇大道理大学问在其中。没有深刻的研究,就不能胜任。

  ⑤书:就是写字。古时的字,或者用刀刻在竹简上,或者用漆写在竹简上,这都要有特别的技术。随着时代的演变,便写在绢上,后来写在纸上。写字是读书人的招牌。写字要工整,令人一见,就知是有学问人所写的。所以读书人,要下一番苦工夫练习写字,这也是六艺之一。

  ⑥数:就是算数。计算数目的方式。从前有珠算,现代有笔算,这是训练儿童的脑筋灵活,有思考力。现在科学进步,有电子计算器出世,小学生不用脑筋来求解答数,乃用计算器来代替,这样一来,小学生的脑筋生锈了。现在计算机大行其道,无论什么事,皆求助于计算机,相信计算机,人慢慢变成木头人,没有知觉了,很多人还不及机械人那么灵活,将来恐被科技所淘汰!

  这六艺是古时大学生的课程,修满分才能毕业。现在大学的课程更多。体育课程,包括各种球类、游泳、赛跑等等。又有政治学、经济学、哲学、史学、文学、气象学、地质学、法律学、医药学等等。

  有的国家为争霸权,造出千奇百怪的杀人武器,人人提起原子弹,不寒而栗,毛骨悚然。终日提心吊胆,深恐第三次大战爆发。假使不幸眞的大战爆发,可以说人类同归于尽,眞正到了世界末日了!

  现在又有氢气弹、死光弹、细菌弹,都是杀人不见血的武器。现在是电钮战争,双方主管人,坐在办公室内,发号施令,手指一按,将所有猛烈的武器,全部出笼,在刹那之间,能将地球全部毁灭,成为空劫的时期。

  毁灭地球的时间快到了。今呼吁有贪心的人,有瞋心的人,有痴心的人,赶快回光返照,不要做损人不利己的事。为世界人类的生存,为世界人类的安全,应放弃私己之见,所谓「牺牲小我,完成大我。」方为上策,功德无量!

  深入诸禅及解脱 三昧神通智慧行

  言谈讽咏共嬉戏 方便皆令住佛道

  深入一切禅定和解脱法门,三昧、神通、智慧的行门。关于言谈、讽咏、嬉戏等,菩萨能用种种方便法门,皆令众生住在佛道。也就是教人找到根本,不要舍本逐末,心外求法。要知道世间的事情,越跑越远,越找越多。研究道理,是研究不完的,这个道理研究明白,那个道理又来了,永远无穷尽。

  单以人类来说,世界的人种,分为黄种人、白种人、黑种人、红种人。在黄种人之中,就有五十多种民族。分析起来有千差万别。所以越研究越多,永远研究不完。若是不上进,就向后退,因此我们要迎头赶上,不要研究末梢的问题,要返本还原,归到佛道上。

  或现上服以严身 首戴华冠荫高盖

  四兵前后共围绕 警众宣威伏小王

  菩萨或者现出上等的服装,庄严其身。头戴华冠,荫高如同宝盖。有四种兵(象兵、马兵、车兵、步兵)在四周围绕。又有侍卫来保护,宣扬转轮圣王的威德,来降伏一切小王。

  或为听讼断狱官 善解世间诸法务

  所有与夺皆明审 令其一切悉欣伏

  或者作为法官,能判断各种案件的曲直,铁面无私,秉公处理,善于了解世间一切的法务,所有明抢暗夺的事件,皆能明白审判,毫无私情,所判断的案件,令被害者认为公正,心悦诚服。

  或作大臣事弼辅 善用诸王治政法

  十方利益皆周徧 一切众生莫了知

  或者作为大臣,帮助国王处理国家大事。善于发政施仁,对于其他小国作合理的统治。十方世界所有的众生,皆能得利益,但是一切众生不一定能了解的。

  或为粟散诸小王 或作飞行转轮帝

  令诸王子采女众 悉皆受化无能测

  或者作为诸小国王。或者作为转轮圣王,坐金轮飞行四大洲巡视。在一天之内,能完成任务。这种飞行转轮的速度,比现在的火箭还要快若干倍。他能令一切王子和宫娥、采女、妃嫔等,以及大臣官员,完全接受转轮王的教化。但是没有人能测度这种不可思议的境界。

  轮转圣王分为四种:①金轮王:统治四天下。②银轮王:统治三天下。③铜轮王:统治二天下。④铁轮王:统治一天下。四天下就是四大部洲:东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。四大洲以须弥山为中心。金轮王如再精进修行,即可成佛,否则,仍作转轮圣王。

  或作护世四天王 统领诸龙夜叉等

  为其众会而说法 一切皆令大欣庆

  或者作为护世四大天王。就是东持国天王、南增长天王、西广目天王、北多闻天王。四天王保护四天下。他们统治诸龙和夜叉等,以及人非人等。为其众会中的大众,演说妙法。令他们皆生大欣庆,欢喜而得未曾有的境界。

  或为忉利大天王 住善法堂欢喜园

  首戴华冠说妙法 诸天觐仰莫能测

  或者作为忉利(三十三天)天王,住在善法堂欢喜园中,头戴华冠,坐在宝座,而演说妙法。一切天众瞻仰忉利天王的尊容,肃然起敬。为什么?因为他威仪庄严的缘故,有兼他的功德,无能测度。

  他就是帝释天,或者为释提桓因,在楞严咒上称为因陀啰耶。

  这位天主,在往昔的时候,是很贫穷的女人,她帮助人家做女工来维持生活。有一天,她经过一所塔庙,见佛殿已经倒塌,破烂不堪。殿中的佛像,被风吹雨淋,佛像之金脱掉,很不庄严。这位女人见了之后,乃发心重建寺庙,为佛像再贴金。但是需要很多建筑费。自己没有这种能力,于是到处化缘,当时有三十二个女人,被她虔诚之心所感动,大家参加她的工作,同心协力来作这件功德。不久,功德圆满,佛殿焕然一新,金碧辉煌,佛像闪闪发光,万分庄严,令见者生信心。

  这三十三位女人,因为建庙装金的缘故,死后相续升天。发起的那位女人,作为三十三天主,统治其他三十二天,其余三十二位女人,作为三十二天主。因为这样的功德,所以升到天上享福,由此观之,我们建造庙宇,有意想不到的功德,获得将来无量的福报。不过,这个福报,只是享受天福,而不能享湼盘四德之眞乐;天福享尽时,仍然要堕落在六道轮回中受生死,所谓「着相布施生天福,犹如仰箭射虚空」。执着相来布施,好像用箭射虚空一样,最后箭还是落地。

  在证道歌上说:「势力尽,箭还坠,招得来生不如意。」等到天福享尽时,有堕落到人间来,招受很多不如意的事。天上虽然是快乐,但是令人不知修行,容易迷惑。人间虽然有诸苦,但是能令人精进修行,能出离三界,了生脱死,永不受轮回之苦。

  何谓三十三天?因为此天(欲界第二层天,在须弥山的山峰上,尚未离地,故为地居天)的四周各有八天。在中央有一天,乃是帝释天所居,所以叫做三十三天。

  或住夜摩兜率天 化乐自在魔王所

  居处摩尼寳宫殿 说眞实行令调伏

  或者住在夜摩天,或者住在兜率天,或者住在化乐天,或者住在他化自在天,或者住在魔王的处所。总之,所居住的宫殿,都是用摩尼宝所造成,佛为他们演说眞实修行的道理,令他们调伏,不再刚强。

  或至梵天众会中 说四无量诸禅道

  普令欢喜便舍去 而莫知其往来相

  或者住在大梵天的众会之中,说四无量(慈悲喜舍)心的道理。或者说四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)的道理。普徧令一切众生,皆生大欢喜心,但是还要脱离这种欢喜,而不执着这种欢喜,又要向前求进步,没有人能知道这种往来的相状。

  何谓四无量心?①慈无量心:就是给一切众生的快乐。所谓「无缘大慈」,不分怨亲,一视同仁,统统给他们快乐。②悲无量心:拔一切众生的痛苦,所谓「同体大悲」,也就是人溺如己溺,人饥如己饥的精神。③喜无量心:见到人有快乐的事情发生,要表达欢喜,不可有幸灾乐祸的心理,见到人家有喜事而嫉妬,见到人家有悲事而高兴。④舍无量心:对待一切众生,怨亲平等,不起憎爱。所作功德而不求报,没有企图的布施为之舍,不能舍而能舍,是为眞舍。菩萨为救众生出离苦海,乃舍弃在清浄国土的安乐,而来到堪忍世界,心甘情愿和一切众生生活在一起,任劳任怨,不起疲厌心,这就是慈悲喜舍的精神。

  行菩萨道的人,一定要行四摄(布施、爱语、利行、同事)法和四无量心,功德才能有所成就。否则,等于纸上谈兵,能说不能行,无有是处。

  何谓四禅天?①初禅天:在色界(梵众天、梵辅天、大梵天)名为离生喜乐地。因为离开众生的快乐,得到另外一种快乐,是在自性功夫里边。②二禅天(少光天、无量光天、光音天),名为定生喜乐地。在此天禅定中,生出一种无比的快乐,所谓「禅悦为食,法喜充满」,得到这种快乐,不知饥渴,纵使多日不食不饮,也没有关系。到了这境界,不可执着,若是执着,便入魔境,「走火入魔」,乃至前功尽弃,故不可不愼!③三禅天(少浄天、无量浄天、徧浄天),名为离喜妙乐地。离开初禅、二禅的欢喜,得到妙不可言的快乐。觉得一切是佛法,一切是快乐。④四禅天(福生天、福爱天、广果天),名为舍念清浄地。把快乐的念也舍弃,而达到无为而无所不为的地步。这不过是凡夫禅定的境界,而不是证圣果的成就。四禅天是参禅功夫必经之路,这一点要弄清楚。

  或至阿迦尼咤天 为说觉分诸寳华

  及余无量圣功德 然后舍去无知者

  或者到阿迦尼咤(有顶)天,因为此天在有形世界最顶的缘故。普通称色究竟天,为天众演说七觉分的法门,或者说种种寳华的法门,以及其余的无量圣功德,然后再把法舍去,所谓「扫一切法,离一切相」。再舍去无知(无明)。

  如来无碍智所见 其中一切诸众生

  悉以无边方便门 种种教化令成就

  这种境界是佛无碍智慧所见的。在如来智慧之中的一切众生,佛完全用无边方便法门,种种的教化,令一切众生成熟无上正等正觉的果位。以上八十偈是说法的境界。以下十三偈是用譬喩来说明佛的功德。

  譬如幻师善幻术 现作种种诸幻事

  佛化众生亦如是 为其示现种种身

  在前边说佛用无边法门教化众生,令他们成就佛果。譬如幻术师,善于变化各种幻事。佛也如是。在生死大海中,随着众生的业,示现种种身来教化。应以什么身得度者,即现什么身而为说法。

  譬如净月在虚空 令世众生见增减

  一切河池现影像 所有星宿夺光色

  譬如清浄的月亮在虚空中,令世间的众生,见到它的形状,有时增加,有时减少。从初三开始,月亮的形状一天比一天增加。过了十五,一天比一天减少。这是众生相分所见,故有增有减。在一切河和池所现月光影像,将所有星宿的光影夺去。

  如来智月出世间 亦以方便示增减

  菩萨心水现其影 声闻星宿无光色

  佛的智慧月,出现于世间,也用方便法门,示现有增有减,有生有灭。或示现在修行,或示现入湼盘。示现种种的境界,令众生见之,发菩提心,修无上道。所谓「佛是清净月,常游毕竟空,众生心水浄,菩提影现中。」菩萨心水中现出佛的月光影,声闻缘觉好像星宿一样,光色便映夺,变得没有光色。

  譬如大海寳充满 清净无浊无有量

  四洲所有诸众生 一切于中现其像

  譬如大海,充满一切珠宝,清浄没有浑浊,无能知其数。在四大洲的众生前,佛随类而示现其像,教化众生。

  何谓四大洲?就是①东胜神洲②南赡部洲③西牛贺洲④北俱卢洲。①东胜神洲在须弥山的东方,其国土为半月形。人寿为二百岁。此土以棉绢为交易。人食肉米,有婚丧的礼法,人信仰佛法。②南赡部洲在须弥山的南方,其国为南狭北广形。人寿为百岁,此地人欲甚重,其髪长短不同,所穿的衣服,或上覆下露,或上露下覆,参差不一。但是勇精强记,能造业行,有的勤修梵行。③西牛贺洲在须弥山的西方,其国土为圆形,其人面型也是圆形。人寿有三百岁。以牛羊马珠玉为交易。人皆食肉。人死之后,举行火葬或者水葬。④北俱卢洲在须弥山的北方,其国土为方形。人寿千岁,不受十恶,非常安乐。五谷不种,自然而生。米饭不炊,自然而熟。如饮水时,插地出泉水,其味甘美,不饮自停。但此洲众生不见佛,不闻法,不覩僧,故为八难之一。

  佛身功德海亦尔 无垢无浊无边际

  乃至法界诸众生 靡不于中现其影

  佛身所聚的功德海,也是这样子,像四大洲众生那样之多。这个功德海,没有尘垢,没有染浊,没有边际。这是佛特别的境界。乃至(超略之词)法界(总括之词)中所有的众生,没有不在其中现其影像。

  在法界中有无量世界。何谓「世界」?一个日月,一个须弥山,一个四大洲,为一个世界。经云:「此世界,他世界,无量诸世界。此国土,他国土,无量诸国土。」凡夫的肉眼,只能看到一个世界(地球),另外的世界,就看不见了。究竟有多少世界呢?用计算机来计算,也得不到准确的答案,可是佛在三千年以前,已经明了,如观掌中庵摩罗果一般的清楚,所以经文常用三千大千世界来作代表,其实有恒沙数那样之多。在华严经上说:「在一粒微尘之中,就有不可说不可说佛剎微尘数那样多的世界,比天文数还要多万万倍。」这种境界眞不可思议!

  总而言之,所有的世界,都在法界之内。所谓「尽虚空徧法界」的众生,就是无量无边。虽然无量无边,但是每个众生,都能见到佛现在其前。

  譬如净日放千光 不动本处照十方

  佛日光明亦如是 无去无来除世暗

  佛好像清浄的太阳,能放出百千万亿的光明。不动于本处,而能照徧十方。佛的智慧日光明,也是这样的情形,无所去也无所来,能破除世间一切的黑暗。

  譬如龙王降大雨 不从身出及心出

  而能沾洽悉周徧 涤除炎热使清凉

  譬如大海的龙王,他能降大雨,可是这雨不是从龙王的身出来的,也不是从龙王的心出来。这雨能沾洽一切万物,周徧一切处。能涤除炎热的天气,令众生得到清凉。

  如来法雨亦复然 不从于佛身心出

  而能开悟一切众 普使灭除三毒火

  佛的法雨,也是这样的情形。不是从佛身出,也不是从佛心出。佛说方便法门,乃是应众生的缘,所谓「观机逗教,因人说法」,见到什么人,就说什么法,见到有贪心的人,教他修不净观;见到有瞋心的人,教他修慈悲观;见到有痴心的人,教他修因缘观;见到有我见的人,教他修界分别观;见到有散乱的人,教他修数息观。佛所说的妙法,能开悟一切众生。令众生生起戒定慧三无漏学的水,能息灭贪瞋痴三毒的火。

  学佛法的目的,就说破除三毒的毛病。世界为什么有战争?皆因贪瞋痴在作怪,如果人人除尽贪瞋痴,则世界和平,社会繁荣,家庭美满。所谓「事在人为」。做善事放出是浩然正气,直冲天宫。做恶事放出是黑暗戾气,下至地狱,故云:「一切唯心造」。

  出家人,要勤修戒定慧,这是出家的本份。出家人还有贪瞋痴,和在家人一样,那么,出家为了什么?有戒定慧水的人,在一切处一切时,都是柔和,而不刚强。时时管着自己,行住坐卧不离家。不离家就是不离自己的本份,自己的心地法门。

  如来清净妙法身 一切三界无伦匹

  以出世间言语道 其性非有非无故

  如来的清净妙法身,是一切三界的众生不能比的。佛这种境界,言语道断,心行处灭。不是世间的言语所能说得出,不是心里所能想得到。以出世间的言语道,佛的本性是非有非无。说它有吗?视而不见。说它无吗?宛然存在。不是想它有,它就有;也不是想它无,它就无。它是离开你的心意识的范围,是你的心意识所不能明白的。佛的本性,不能以有来求,也不能以无来求,有无是二边不是中道。中道是非有非无。明白这个道理,就明白佛性。

  何谓「如来」?乘如实之道来成正觉的意思。在金刚经上说:「如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。」如来好像太阳在虚空,普照十方,虽然照十方,可是太阳的本体,也没有来也没有去。佛也这样子。

  何谓「清净」?没有一切尘垢,没有一切染污。如果有一粒微尘在内,就不能叫做纯清浄。清净就是眞心。只有一个常住眞心,性浄明体,浅言之,没有妄想,没有私欲,没有杂染,就是清净。

  何谓「妙法身」?妙是妙不可言。法身就是智慧之身,能尽虚空徧法界,徧满一切处。佛有三身,所谓「清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛」。一念不生全体现,就是清净。六根忽动被云遮,就是染污;没有染污就是妙法身。

  谁能没有染污,谁就证得妙法身;谁有争、有贪、有求、有自私、有自利,谁就得不到妙法身。

  何谓「三界」?就是欲界、色界、无色界。欲界有贪欲、有形色、有识。色界有形色、有识。无色界只有识存在。在欲界有六天:①四天王天②忉利天③夜摩天④兜率天⑤化乐天⑥他化自在天。在色界有十八天:①梵众天②梵辅天③大梵天④少光天⑤无量光天⑥光音天⑦少浄天⑧无量浄天⑨徧浄天⑩福生天⑪福爱天⑫广果天⑬无想天⑭无烦天⑮无热天⑯善现天⑰善见天⑱色究竟天。在无色界有四天:①空无边处天②识无边处天③无所有处天④非想非非想处天。三界共有二十八层天。

  虽无所依无不住 虽无不至而不去

  如空中画梦所见 当于佛体如是观

  佛身虽然无所依,也是无所住。可是无住无不住,无在无不在,无有无不有,无相无不相,所以清浄法身徧满一切处。

  在金刚经上说得很清楚。「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」佛不可以色见,也不可以音求。在非色非声的地方,就是佛的清净法身所住之处。

  虽然无所不至,可是亦不去。为什么无至无不至?因为佛的法身充满法界,旣不可以有相求,更不可以音声求我。无形无相,非色非空,所以才说无不至而不去。

  佛的法身好像空中的画,又像镜中华,又像梦中所见的境界。应该对于佛的清净法身,像这样来观察。这是教你离一切相,即一切法,破除一切的执着,就是眞如自性。有所执着,就没有眞正的智慧。

  在金刚经上说:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。」这是破你的执着。不要在相分(属于物质)和见分(属于精神)上用功夫,要离开相分和见分的执着,不是说没有相分和见分,而相分和见分宛然存在。你若是没有执着,就能见到佛的清净法身。

  在楞严经上说:「狂心顿歇,歇即菩提。」你的执着心,若是没有了,就是菩提。在一切经典所说的道理,虽然名词不同,可是义理是一样。所以说「自性如虚空,眞妄在其中,悟彻本来体,一通一切通。」一样能明白,样样都明白。

  三界有无一切法 不能与佛为譬喩

  譬如山林鸟兽等 无有依空而住者

  在三界中的有为法和无为法,所有一切法,皆不能来和佛为譬喩。为什么?因为佛所说的法,已经超过有为法和无为法范围以外。譬如山林和鸟兽等等,没有不是依着虚空而生存,也就是依虚空而住。

  大海摩尼无量色 佛身差别亦复然

  如来非色非非色 随应而现无所住

  大海摩尼宝,有无量的颜色。所谓「万紫千红色夺目」。佛身的差别,也是这样子,有万道霞光,照天照地。有无量颜色,光彩显耀。佛的法身,不可以色相求,在非色非非色之间。佛随顺众生的机而应现,为众生说法,可是无所住。

  若是没有众生,也没有法;没有法,也就没有佛,所谓「心佛及众生,是三无差别」。心法就是佛法,佛法就是众生法,众生法也是心法,这一切法都是佛法;虽然都是佛法,但不可以执着相来求佛法,若是以有相和无相来求佛法,无论求到什么时候,也不能明白佛法。

  虚空眞如及实际 涅盘法性寂灭等

  唯有如是眞实法 可以显示于如来

  虚空、眞如、实际、湼盘、法性、寂灭等等,这些名词,都是眞实法,是绝对,不是对待的,这些法才能显示佛的智能德相,眞实不虚功德大海。

  何谓虚空?就是没有一切相,若有一切相,就不是虚空,所谓「无形质为虚,无障碍为空」。

  何谓眞如?就是诸法之本体。离虚妄而眞实为眞。常住不变为如。无所不如,还有不如,就不是眞如。

  何谓实际?就是无相,也是离相,是完全眞实的理体。此实际是离言说相,离心缘相。

  何谓湼盘?就是不生不灭。湼盘有常乐我浄四德:二死永亡为常。解脱受用为乐。证眞法身为我。绝无染污为浄。

  何谓法性?即法的本性。在染在浄,在有情数,在非情数,其性不改不变,故曰法性,也就是实相眞如等。

  何谓寂灭?其体寂静,离一切之相。没有什么可言说。湼盘就是寂灭相。

  刹尘心念可数知 大海中水可饮尽

  虚空可量风可系 无能尽说佛功德

  剎尘那样多的心念,本来不可能数知,就算你能数知。大海的水,本来不可能饮尽,就算你能饮尽。虚空是无边际,本来无法可以测量,就算你能测量。风是无形无相,无法可以系住的,就算你能系住。这些不可能的事情,假设都能作得到。可是佛的功德,你没有办法能说的尽的,就是尽未来际,也说不穷尽。

  若有闻斯功德海 而生欢喜信解心

  如所称扬悉当获 愼勿于此怀疑念

  若有人能听到佛的大功德海,心中生大欢喜,生信解心。所谓「信为道源功德母,长养一切诸善法。」如果能称扬赞叹佛的功德,你也能获得此功德。可是不要存著称扬赞叹佛功德的心,认为自己能得到佛功德。如果有这种贪图的心理来赞叹佛功德,虽然不能说没有功德,但是功德不会圆满。

  世间的众生,因为业障深重,所以在无量劫以来,不见佛,不闻法、不覩僧。在六道轮回中,旋转不已,头出头没无了期。可是,「苦海无边,回头是岸」。我们学佛法,就是教你实时回头,便到本有的家乡——常寂光净土。

  我们修行佛法,修行佛道,只要向前精进,不可有所企图,希望得到什么?所谓「无智亦无得」。若有所贪求,那就是邪知邪见。学佛法要无贪求,行所无事。切记!切记!不要对经典生怀疑心,不要不相信经典所说的义理,凡是经典,都是佛金口所言。佛是圣人,绝对不说谎话。你要断疑生信,这是学佛

  即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。


 

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