净土法门法师：诸佛本心 劝人念佛

   日期:2015/5/31 20:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千一百页，从第一行看起：

　　「本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出」。这个四句意思很深、很广，绝不能够轻易看过，这是流通分的「福慧始闻」最后的总结。释迦牟尼佛一而再、再而三的劝我们念佛，劝念佛求往生是十方如来的本心。一切如来同一个愿望，希望众生都能够早一天成佛，早一天离究竟苦、得究竟乐。离究竟苦一定要出离十法界，六道苦，四圣法界也不是究竟乐，无始无明没破还是苦，所以离苦离得究竟，完全脱离十法界。得究竟乐决定是大彻大悟，明心见性，才能得究竟乐。果然大彻大悟，明心见性了，他住在什么地方?见性的人是大乘教里面法身大士，就是法身菩萨，法身菩萨居住的地方是诸佛实报庄严土，这个是得究竟乐。实报土的菩萨，依《华严》，圆教初住以上一直到等觉，四十一位法身住报土，不是这个等级他入不了报土。实报土是无始无明断了，但是还有习气在。

　　我们知道十法界里面的佛，最高的，佛法界，他已经将见思烦恼、尘沙烦恼，包括习气，统统断干净，只是无明没破，他离不开十法界，如果能够破一品无明，证一分法身，他就超越了。换句话说，六道是一场梦，证得阿罗汉就醒过来了，六道轮回的苦离了，四圣法界之乐他得到了，但是不究竟。如果再能够破一品无明，证一分法身，十法界没有了，十法界还是一场梦，六道是梦中之梦。在十法界醒过来，十法界不见了，痕迹都找不到，所以它是假的，它绝对不是真的。十法界都是假的，何况六道轮回，这是学佛人不能不知道的。为什么还有实报庄严土?实报庄严土有相，但是这个相是唯心所现，没有唯识所变。为什么?识全转过来了，转八识成四智。

　　所以报土里面的菩萨，这四十一位法身大士，他们无明破了，也就是说起心动念放下了。六根在六尘境界上不起心、不动念，当然没有分别、执著，也就是说三种烦恼他断尽了。断见思烦恼是阿罗汉，断尘沙烦恼是菩萨，断无明烦恼这是法身大士，超越十法界了。但是法身大士对於无明烦恼的习气没断，在实报土里面，由於无明习气厚薄不一样，於是分成四十一个阶级。这四十一个，《华严经》上所说的，十住、十行、十回向、十地，四十，还有一个等觉。到等觉菩萨，也就是后补佛，他断最后一品无明习气，这是最薄的一品，断干净了。断干净，大家要记住，实报庄严土不见了。所以实报土从哪里来的?无始无明习气变现出来的，习气断了也找不到了。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外，没有，实报庄严土也包括在其中。所以我们晓得，它是无始无明习气所感应的。

　　实报土的好处，在大乘教叫它做一真法界，十法界是假的，十法界是唯心所现，唯识所变，实报土，一真法界只有心现，没有识变，因为它阿赖耶统统转成大圆镜智。这桩事情我们要把它搞清楚，有一个清楚的概念，它能帮助我们修学，那就是一定要知道放下，放下万缘。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也要放下。如果不放下，它是法执，法执障碍你明心见性;换句话说，障碍你出十法界。出十法界不但是要断我执，还要断法执。我执断了，法执的习气还在，我、法两种执著断尽，习气也没有，这才能成无上道，这才是离究竟苦，得究竟乐。

　　西方极乐世界它是道道地地的法性土，生到那个地方的人是法性身。这是一种不可思议的境界，一切诸佛刹土里面没有，只有极乐世界这一处。这部经，黄念老的集注，对这桩事情讲得非常清楚，讲得透彻。我们完全明白了，明白就是看破，明白之后才肯放下，才乐意放下。粗重的烦恼是财色名利，这是六道凡夫统统具足的。六道的天道，三界，色界、无色界他们有很深禅定的功夫，能够把这些烦恼伏住，没有断，它不起作用。定功要是失掉，就是说他的寿命到了，烦恼习气又会现行。这一现行，麻烦就大了，他不能向上提升，他就往下堕落。非想非非想天的天人，这是二十八层天最高的一层，上面没有了，上面超越六道，不在六道里头了。爬到最高，如果不能超越，也就是说不能证阿罗汉果，他就会堕落。堕落到哪里?谚语所谓「爬得高，摔得重」，爬到最高的，摔下来跌到哪里去?跌到无间地狱。为什么?在这个时候他谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝。为什么?他是误以为他已经证得佛所说的大般涅盘，他把非想非非想天当作大般涅盘，没有想到八万劫之后寿命到了，寿命到了是什么?定功失掉了。换句话说，非想非非想处天的大定，这个定功是八万大劫，他不能向上提升，时间到了定功失掉了，他埋怨的念头起来了，烦恼起来了，我已经证得大般涅盘，永远不会堕落了，为什么还会堕落，还会有烦恼?这一念他就造罪了。所以六道里头每个阶层我们都要搞清楚、搞明白，有苦有乐，总而言之，苦多乐少。所以离苦要离究竟苦，得乐要得究竟乐。

　　究竟乐不是我们凡夫能证得的，我们自己要认识自己，我们不属於利根。上上利根是一闻千悟，在中国佛法里面代表的人物大家都知道，禅宗六祖惠能大师，那是上上根，一听就明白，就开悟。在中国历史上没有出现第二个惠能，惠能大师之前，没有这种人出现;惠能大师以后到今天，没有看到第二个，这是我们应该要知道的。离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐，我们还能不能有指望?答案是肯定的，有指望。惠能大师的根性我们没有，惠能大师的境界我们可以得到。怎么得到?只有念佛往生极乐世界。

　　极乐世界是究竟乐，我们的无明烦恼没断，不要紧，那个地方人寿命长，不止八万大劫。那个地方人寿命多长?无量寿，这个无量是有量的。真的是有量，有量是多长的寿量?经上讲的三大阿僧只劫，可见得不是八万大劫，三大阿僧只劫。三大阿僧只劫到了，你就变成真无量。为什么?你离开实报庄严土，证入常寂光净土。常寂光净土是究竟乐，那没有话说了，那个里头是真正不生不灭，永恒不变，就回归自性。这个位置《华严经》上称为妙觉，在等觉之上，是真正的无上正等正觉，无上正等正觉只有一个位次，妙觉。正等正觉的位次很多，从圆教初住到等觉这四十一个位次是正等正觉。下面呢?下面称正觉，正觉包括声闻、缘觉、三乘菩萨，我们一般讲权教菩萨，没有明心见性之前的菩萨，他们比声闻、缘觉高，比明心见性的菩萨要低一阶。这一句阿耨多罗三藐三菩提统统包括了，无上正等正觉。

　　我们这一生得人身、闻佛法好不容易，好不容易闻佛法能够闻大乘，大乘里面能够闻到净土宗，净土宗里面能够闻到《无量寿经》，这不得了!你太幸运了。尤其是《无量寿经》里面，夏莲居老居士给我们整理这个会集本，这个会集本是在二次大战当中完成的，也就是七十多年前、八十年前。这个经会集完成，我这里有它的初本，最早的本子，这是一九四三年，一九四三年完成这个本子。这个本子他说他是三年做成功的，也就是说他会集是从一九三0年，正是抗战期间。一九三0年开始会集，三年这本子会集圆满，以后每一年修订，总共用了十年时间，成为定本，我们现在所用的。最初会集的本子是三十七品，大概是依三十七道品这个意思来编排的，最后的定本是依四十八愿，全经一共四十八品。十年的时间，一心一意都在这部经上，真正为后人，这就是释迦牟尼佛往后末法九千年一切众生，这一切有缘众生。什么叫有缘?遇到这个本子，遇到这个本子决定得度。能信能愿，像经上讲的，「发菩提心，一向专念」，你就决定得生。往生到极乐世界，世尊的本愿，在我们这部经里是第二十愿，到极乐世界去作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么意思?是不退转，三种不退转，位不退、行不退、念不退。三种不退是什么样的菩萨?大乘教上所说的法身菩萨，也就是说他们住实报庄严土。这个位置高，太高了，方法太容易了。

　　发菩提心，菩提心怎么发?一九八0年代我住在美国，在美国许多大城市里面年年巡回讲经，同学们有问到菩提心。我用最简单的方法，让大家有个清楚的概念，菩提心有体、有用，体是一个，从体起用，有自受用、有他受用。佛在大乘教里确实是这么说的，一般大乘经佛说，菩提心的体是真诚心;《观无量寿佛经》上佛所说的，叫至诚心，真诚到极处叫至诚，这是菩提心的体。它起作用，对自己，很多古大德解释叫深心。这个深心很不好懂，浅深的深，深到什么程度，什么叫深心?古德也有解释，好善好德，我们始终没有一个很清晰的概念。所以我学《无量寿经》，《无量寿经》上的经题太好了，它帮我们解释出来，经题的后半部「清净平等觉」，这就是自受用，这就是深心，清净心、平等心、觉而不迷的心，这是自受用。他受用，慈悲。从真诚心里面流出来的大慈悲心是他受用，是对别人的;对自己是从真诚心里面流出来的，清净、平等、正觉。用这个来解释，大家比较有一个清楚的概念。我们修什么?就是修的这个。

　　所以你真正是个佛弟子，你发心之后，这讲发菩提心，发了就不能够改变。我们对人、对事、对物，无论是顺境、是逆境，是善缘、是恶缘，都要用真诚心对待。如果用虚伪的心、妄心，那就错了，那就不是菩萨。我学佛用真心，我对人用妄心，行不行?不可以，一真一切真，一妄是一切妄。所以既然这一生我把目标锁定了，我只求往生极乐世界，我只求见阿弥陀佛，只要能往生，能见阿弥陀佛，我就得要遵守。佛告诉我们，你要用菩提心你才能往生，你才能见佛，用妄心是决定不可以的。即使临终一念、十念往生，那个时候他那个心是菩提心，是真心。如果是最后一念还是妄心，他去不成。这就是念佛的人很多，往生的人不多。原因是什么?错用了心，他没有用真心。

　　本经佛教我们往生的方法，有两品专说方法，「三辈往生」、「往生正因」。这两品经黄念老是非常用心，搜集了许许多多的经论、祖师大德的开示，来注解这两品。这是关系我们这一生当中，能不能超越六道轮回、超越十法界往生到极乐世界，关系太大了，所以注解得特别详细、特别清楚，帮助我们断疑生信。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得最好，因为我们有疑问，这个世间确实有不少不认识字的人，一生当中一部经也没有念过的人，他就念这一句佛号，临命终时真的往生了，瑞相稀有。好像他只是一向专念，没发菩提心，他怎么能往生?你问他菩提心是什么，他说不出来，他说我不知道什么叫菩提心。蕅益大师告诉我们，真信，你问他有没有西方极乐世界，他说真有，他真相信;他真正发心想求西方极乐世界，一心一意天天就想见阿弥陀佛，就想到极乐世界，这个念头就叫做无上菩提心。蕅益大师说得好，把我们过去多少年的疑惑统统断尽。印光法师对蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹，赞叹到极处，印祖说，「即使古佛再来给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」，你看这个赞叹还得了!让我们想到好像是没有知识这些阿公阿婆念佛往生，快的，三年五载，慢的，一直念到老，念几十年，真的为我们示现的，自在往生，没有病苦，说走就走。

　　我们现在说，去年，河南南阳这一带来佛寺的一位一百一十二岁海贤法师，在大陆上都知道，一百一十二岁，在近代年岁最高的一位。这个人怎么样?不认识字，没念过书，出生在佛教家庭，父母都学佛，很有善根，二十出头就发心出家。师父只教他一句南无阿弥陀佛，没有学过经教，一生都是住在小庙，就是一句佛号。看他的样子，他确实非常像一个农民，每天在稻田里面工作，因为小庙都在乡下，乡下荒地很多，他开垦，他种粮食、种蔬菜，自给自足，九十年如一日，没有改变。一生没有做过经忏佛事，没有做过法会，他只知道自己天天做苦工不妨碍念这句佛号，做工作佛号不间断。这一句佛号他念了九十年，一百一十二岁往生，预知时至。往生的前一天还在田里头干活，到天黑了，有些人看老人家年岁太大，还在这么辛苦干活，请他休息。他告诉别人，明天我就不干了。别人听了也没有会到这个意思，这意思是双关语，他明天走了，他往生了。真的不干了，放下了，多自在!

　　一生没有人照顾他，自己照顾自己，他一天吃一餐饭，自己烧饭。告诉别人，一生吃的是苦，穿的是补，穿的衣服都是补丁，告诉人，他一生是以戒为师，以苦为师。人家问他身体为什么那么好，你怎么保养的?持戒，告诉人持戒、吃苦。我看到他的一生行谊，非常佩服，我认为这是我们末法，释迦牟尼佛往后末法九千年修行证果，往生西方极乐世界就是证果，最好的榜样。这两句话是释迦牟尼佛涅盘之前所说的，阿难尊者启请的，佛在世我们依佛为师，佛不在世我们依谁为老师?佛说了这两句话，「以戒为师，以苦为师」。一个修行人真正想出离六道轮回，不能持戒、不能吃苦，你做不到，你不可能超越六道轮回。六道轮回不是那么容易出去的，只要有丝毫留恋，有丝毫分别执著，就去不了，一定要彻底放下。

　　现在这个时代，善知识没有了，找不到了。像海贤这样的人，大善知识，但是他活在世间你看不出，你不知道他是善知识，你认为他很愚痴，他什么都不知道，除一句佛号之外他什么都不会。真善知识，真善知识就是这个样子。我在年轻时候跟李炳南老居士学经教，老师就给我讲过几次，告诉我，有些寺庙里头会看到这些乡下念佛人，阿公、阿婆，他什么都不知道，就知道念一句阿弥陀佛。但是你细心观察，他非常慈祥、慈悲，你跟他说什么话，他会跟你点头跟你笑，他就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，好像他什么话都不会讲，就会讲这句话。李老师说这种人决定不能够轻慢，他说他们念佛是决定能往生，而且品位会很高。为什么?《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，他是不折不扣的做到。他说我们这些人不如他，李老师自己说，他说我很想学他们，学不像。这是真的，不是假的。这些人里头有没有一心不乱的?肯定有。有没有得三昧的?肯定有。他们不现神通，他们不要名闻利养，就做一个老老实实这个样子给你看。你要想成佛，你要想往生，你要想得三昧，就用他这个方法。

　　住的那个小庙，那个小庙没有我们这个房子大。他有这样殊胜的成就，为别人所羡慕的，就是年岁大还可以自己照顾自己，一百一十二岁不要人照顾，自己每天还到田里面去工作，种的一些果木树，他爬到树上面去摘果实。一百一十二岁的人，不是年轻，年轻人干的事情他一样照干。所以别人看到他，羡慕他那个身体健康，为什么不生病，这么健壮，其他的不知道。这种人是今天真正大善知识，所谓大智若愚是这样的人，看起来好像是愚痴，真有智慧，真有定功，他不为外面境界所动摇，虽然说什么都不知道，实际上他什么都清楚、什么都明白，只是不说而已。

　　所以这一行这几句话，确确实实是十方如来的本心，十方如来的心意，就是劝导我们真信真愿，老实念佛，求生净土。一时和盘托出，教化众生说尽了。「此品中福慧始闻」，这几句重要的话，没有福、没有慧你听不到这部经典，你也遇不到。遇到这部经典，能听到，你过去生中曾经修福、修慧，而且修的是大福、大智慧，不是普通的福慧。曾经供养无量诸佛如来，这一生当中遇到，得诸佛如来的加持，所以你一接触到生欢喜心，一接触到你能听得懂，你能相信，你能够发愿求生净土，你能够一向专念，不简单、不容易。这个法，「微妙法」，微妙到极处，微妙之中的微妙。「救世行」，念这一句佛号就能拯救这个地球，就能救护一切众生。全是真的，一点都不假。

　　现代这个社会，由於我们为科学所迷。西方科学文明四百年，两百年前传到中国。日本人接受西方的科技文明比我们早，他四百年，中国西方科技文明从日本传来的，两百年。这两百年当中，我们疏忽了自己传统文化，前面一百年疏忽，最近这一百年迷了，对於中国传统文化陌生，对大乘佛法确实是误会了，认为这是宗教，这是迷信，应该要连根拔除，错了，严重的错误。地球上的社会状况，跟地球上许许多多的灾变，每天我们在媒体上看到的一些报告真的叫人担忧，住在这个世间没有安全感，跟古人相比差远了。古人接受过祖宗的教育，圣贤的教育，人人都懂得五伦、五常、四维、八德，无论是家庭、社会、国家，一片祥和，风调雨顺，太平盛世，人民幸福快乐。现在呢?现在我们无法想像。为什么?把过去东西都丢掉了，都不要了，不看、不读，你怎么会知道?过去人写的东西用文言文写的，现在看不懂。那些纯净纯善的篇章文字我们现在看不懂，不认识它，这是我们的悲哀。祖宗对得起我们，把这些东西留下来给我们，我们自己对不起祖宗，我们没有接受，我们没有认真学习，对於传统、对於祖先非常陌生，一无所知。今天遭这个难，不晓得这个难从哪来的。

　　这些年看到一些好的气象，国家逐渐重视传统文化，重视伦理道德教育，这好事情。可是真正要拯救这个世界，道德教育不够。为什么?道德教育只能够约束好人、善人，道德有用，他不好意思作恶，自己有不善的念头、不善的言行，道德可以规范他。可是一般人规范不了，高名厚利在面前，他把道德忘掉了，他敢作敢为。如果他懂得因果教育，他真的不敢干，这也就是说拯救今天的社会主要要靠什么?要靠因果教育，把三世因果讲清楚、讲明白。首先告诉他，现在科学证明，有个同学报纸上剪了一块送给我看，量子力学家发现，有科学的证明，人死了以后意识还存在，没有死，说他的意识会生活在另外一个世界当中，这就是佛法讲的六道轮回。六道轮回不是释迦牟尼佛讲的，是古印度婆罗门教所讲的，它是真的不是假的，释迦牟尼佛肯定了它，为它做证明。为什么?佛弟子们在禅定当中见到，禅定可以突破空间的维次，它跟我们是不同空间维次，只要你能够突破时空的界限，你就能看得到。所以它真的，不是假的，佛在经典当中对於六道轮回、因果报应的事情说得很多。

　　早年我一个同学，江逸子先生，是个画家，现代名画家，我也请他画了一张地狱变相图，他用了一年时间完成，这张图是依道教的《玉历宝钞》做底本画出来的。画出来之后，画得非常之好，这是无量功德。我们也复印了很多，做为礼物送给一些国家大学图书馆去收藏，博物馆里面收藏，还有些国家领导人。之后我就想起来，我说佛经典里头一定有很多，我找了几个同学去查，去翻《大藏经》，果然没错。他们在《大藏经》里面找到有二十多种，经典里面讲得很详细，统统把它抄出来印成一本，我给它定了一个名字，《诸经佛说地狱集要》。二十五种经典里面佛所讲的，讲地狱的状况，统统会集在一起。我的希望，将来有年轻的画家再画一幅地狱变相图，可以依佛经的这个经典来画。佛经经典跟道家的经典比较，有点差别，道教里头有很多地狱说得很详细，什么因没有说清楚;佛教典籍里头这部分有，比道教讲得清楚，什么样的因会有什么样的果报。是非常好的一部书，我们也是大量印出来流通。人要是真正知道三世因果，不但他不敢做坏事，他都不敢起心动念想这些邪恶的东西，为什么?起心动念都有果报，何况你去造作。看到将来的果报可怕，自然他就收敛，不敢做了。

　　所以说，道德令人羞於作恶，因果叫人不敢作恶。治今天社会的这个重病，实实在在说，因果是最有效的一服药，一定要大力的提倡。今天因为台湾华藏卫视的谢总来访问，我告诉他这桩事情，他说他们现在有在讲《感应篇》。我说一天几个小时?他说一个星期一个小时。不管用，我告诉他，一天讲一个小时都太少，无济於事。这个因果教育至少一天要讲四个小时，天天讲，重复的播，它才会产生效果，一个星期一个小时没用处。所以我希望他们改进，这真正是救世行，电台上每天有四小时的播放因果教育，救世行，念阿弥陀佛也是救世行。

　　「智慧海、难中难、行超普贤」这些句子，「均指此信愿持名之无上妙法」。这些统统赞叹这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是微妙法，南无阿弥陀佛是救世行，南无阿弥陀佛是智慧海，南无阿弥陀佛是难中难，南无阿弥陀佛是行超普贤。你统统合起来看，佛号功德不可思议，佛号功德无比的殊胜，能不念吗?不念真是把光阴空过了，太可惜了，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。所以真正会念阿弥陀佛，这个人是真正自爱，会自爱当然就会爱人，那就是菩萨心、菩萨行。「至於念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分」。念老这段话要多多念几遍，他用这些话来形容念佛法门的微妙，形容得好，真难得!「故不多说，唯恭录灵峰大师《要解》中二则，以归结本品之解」。说不尽，他说的话只说了这几句，但这几句已经不得了，这是我们确实是要把它记住的。

　　下面用蕅益大师《要解》里头的两段做为这品经的总结，第一，「《要解》云：由无量光义，故众生生极乐即生十方」。这句南无阿弥陀佛什么意思?佛说了，无量光、无量寿，佛在《弥陀经》上说这两个意思。由於无量光这个意思，所以众生念佛往生极乐世界，就等於同时往生十方一切诸佛刹土。是不是真的?是真的，佛在这个经上给我们讲得很清楚，生到西方极乐世界花开见佛，这个时候的身体，花开见佛的身体是法性身，跟阿弥陀佛同样庄严。也就是说阿弥陀佛的报身，身有八万四千相。一般经上讲我们这个世间释迦牟尼佛，三十二相八十种好;极乐世界阿弥陀佛不是三十二种相，八万四千种相，每个相有八万四千随形好，每个随形好放八万四千光明，每道光明里头有无量佛菩萨在讲经说法、在教学。换句话说，在身相当中可以看到全宇宙诸佛菩萨在度化众生。每个往生的人，花开见佛都现这样的相，跟阿弥陀佛一样，没有两样。阿弥陀佛无量智慧、无量神通、无量道力，每个往生的人同时具足，这还得了!很短时间就得到，你看一般念佛念到三年就往生了，他往生他就得到了，不难。如果不求往生西方极乐世界，自己要修，那要修无量劫还未必能得到，学这个法门，三年是一般的。

　　海贤老和尚为什么要修九十年，为什么要那么长?他是表法的，他自己很清楚，也常常不忌讳告诉别人，寿命阿弥陀佛决定的，佛什么时候来接我，什么时候就走，没有丝毫挂念。那就是真正放下了，见到佛马上就走。佛留你，留你就是做表法，这个表法就是弘扬佛法、护持佛法，叫你干这个的。你的任务工作了了，佛自然来接你。最后的表法，他说了。夏莲居老居士会集《无量寿经》的会集本，当时有位老法师，慧明，慧明老和尚给他做印证。黄念祖老居士做的这个集注，我们净宗学会的一些同学依照这个注解、依照这部经来修行，是护持黄念祖老居士，可是现在还有人不相信。我们看到了，海贤老和尚为我们表这个法，他手上捧著《若要佛法兴唯有僧赞僧》，捧著这本书。我们看到报告，老和尚看到这本书非常高兴，非常喜欢，马上穿袍搭衣，手上捧著书，叫人来给他照相。很多人给他照相，第二天就走了。他是来表这个法的，是来给大家做证明的。

　　这本《无量寿经》，因为我们提倡的，一部经、一句名号，一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》。「法尚应舍，何况非法」，我把其他的法门全部都放下了，活一天干一天，就是向这部经典学习，跟大家一起分享，一天到晚就念一句阿弥陀佛，跟贤公老和尚没有两样。他还有个小庙，我连小庙也没有。印祖当年在世，自己没有道场，寄居在别人道场，我们今天寄居在居士家里头，连道场都没有，日子过得很辛苦。这是什么?也是表代众生苦。在这样的年龄，什么时候往生，阿弥陀佛决定，阿弥陀佛什么时候来接我，我什么时候就走，我对这个世间一丝毫留恋都没有。一切活动我也终止了，不参加了，别人去做，我听到很欢喜，我赞叹，我自己再也不出门，一心一意就是求生净土，除这桩事情之外，我什么事情都没有了。所以，见阿弥陀佛，就是见十方诸佛，生极乐世界就是生十方世界。《弥陀经》、《无量寿经》都说到，西方极乐世界的菩萨每天都分无量无边身，化身。无量无边身到哪里去?到十方诸佛刹土，去供佛、去闻法。这就是生到极乐就生到十方，见到阿弥陀佛就见到一切诸佛，你看福慧双修。

　　「能自度即普利一切」，十方世界肯定有与自己有缘的众生，既然有缘，众生起心动念自己完全知道，就能分身去帮助他。能分无量无边身，能普度遍法界虚空界一切刹土里头有缘众生，这是无量光的意思。由无量寿的意思，「故极乐人民，即是一生补处」。他无量寿，极乐世界里头没有生老病死，往生是化身去的，花开见佛，身就现出来，现的身跟阿弥陀佛完全相同，在极乐世界决定证得一生补处。「皆定此生成佛」，肯定这一生成佛。「不至异生」，没有来生这个概念，没有，这是我们不能不知道的。真正知道，你决定要把握这一生。这一生什么重要?往生极乐世界重要。所以我听说同学当中有发心的，十年，一门深入，长时薰修，十年专攻《无量寿经》，就念这一部，除这一部之外统统放下，这才行。

　　我们每个人表法不一样，我这个表法都是佛安排的。我的寿命只有四十五岁，是真的不是假的，四十五岁以后都是阿弥陀佛给我延长的。我也不希望寿命长不长，佛什么时候来接我，我就什么时候走。四十五岁以后表法，表什么法?广学多闻。所以我在四十五岁之前真的如是，到六十岁的时候才真正选择了净土法门。这个表知识分子，知识分子的心态，喜欢广学多闻。我广学多闻，最后把所学的东西统统放下，归一门，归净土。一部经，我选择的是夏莲居老居士的会集本，这个经本是我的老师李炳南老居士给我的，给我这个本子是他过去在台中法华寺讲经的时候用的经本，他把注解都写在这个经书空隙的地方。这个本子他交给我的，我依照这个本子在过去讲过十遍。

　　也是在一九八0年代，我在美国，好像是一九八六年，认识黄念祖老居士，美国那边同学请他到美国去弘法，他在美国住了一个月，我们遇到了。当时遇到非常欢喜，因为在海外弘扬这部《无量寿经》只有我一个人，在中国国内就他一个人，我们都有感到很孤单、很寂寞，这一见面，无量的欢喜，总是遇到知音了。从这之后，他出来不方便，年岁大了，身体不好，我到北京去看他，每年大概至少会去三次，三次到四次到北京去，专门去看他，向他请教。他大我十几岁，我把他看作老师，他把我看作同学。这本注解我看了之后非常欢喜，大量给它翻印流通。到我八十五岁，我放下《华严经》，全部放下了，只讲这部经、讲这部注解。所以这部注解这一次是第三次，快讲完了，讲完之后我再从头讲。我希望一年讲一部，活一年讲一部，活两年讲两部，其他的什么都不讲，我也什么都不看，我就是这一部经、一部注解，一句阿弥陀佛，我跟大家表这个法。学佛到今年六十三年，讲经到今年五十六年，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，我要带头来做。

　　只要真干，没有一个不成就，宋朝莹珂法师，念佛只念了三天。在《高僧传》上看到他的事迹，这是一个破戒的比丘，不守清规的比丘，造作恶业，难得的就是他还相信因果，这个救了他。他自己知道造作的恶业，照经上所讲的，决定会堕无间地狱。想到无间地狱，他就害怕了，求教於同参道友，有没有方法可以救他。有个同学给他一本《往生传》，他读了，每读一篇他都流泪，都受感动。这本书念完之后，下定决心念佛求生净土。你看他有信、他有愿，这就是具足了菩提心，往生的条件。三天三夜不吃不眠，一句佛号念到底，真的感动阿弥陀佛。真诚心、清净心、恭敬心不能少，少了就没有感应。真诚、清净，清净没有染污、没有杂念、没有妄想，恭敬心，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后你命终的时候，阿弥陀佛说我来接引你往生。莹珂法师是世间人所谓福至心灵，福报现前，见佛是最大的福报，他开窍了，他跟阿弥陀佛要求，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛答应了，告诉他，三天之后我来接引你。为什么留三天?叫他表法。

　　所以，他第二天把门打开，告诉大众，我念佛见到阿弥陀佛，阿弥陀佛三天之后来接引我往生。寺庙的人听到他这个话，没有一个相信，哪有这么便宜的事情，你造作那么多的恶业，怎么可能阿弥陀佛来接你往生?好在三天不远，我们三天等著看。所以时间短，大家真的等著看。到第三天早晨上殿，他要求大家念阿弥陀佛送他往生，大众欢喜，难得，看你是真的是假的，就统统念佛送他往生。念到一刻钟，一刻钟古人注解里头说，大概是现在三十分钟，因为古时候我们中国用的时辰是子丑寅卯，是十二个时辰，所以一刻钟比我们这长，我们这一刻十五分钟，那应该是三十分钟，莹珂法师就告诉大家，阿弥陀佛来了，我看到了，来接我，现在我跟他走了。跟大家告别，他真走了，没有生病，没有痛苦，说走就走。

　　前年二0一二年，国内东北有个刘素青居士，她发心为大众表演往生。她的妹妹就是刘素云，刘素云在她面前很感慨的说，法师、大德们苦口婆心劝人念佛往生，没有看到一个真正念佛往生的，如果有人来表演一下，来作证，大家就相信了。她的姐姐就告诉她，我来表演。说这个话，她真的就干，放下万缘，一心专念。在往生前八天，她的妹妹刘素云居士就听到有个声音，这个声音是数目字，听得很清楚，她把它记下来了，这一组数目字是2012112112，这一组数目字。她第二天把这个数目字送给她姐姐，她姐姐看了之后笑了一下，没有说话，收起来了。果然就这一天，距离这天八天前听到这个信号，2012是年，11是十一月，二十一号，12是十二点钟，果然不错。送她的人还不少，大家晓得这桩事情，她还跟人聊天，有说有笑，不是给她助念，大家在开玩笑说说笑笑的，突然时间到的时候，她跟大家告别，阿弥陀佛来了，我看到莲花了，我要走了。跟大家再见，真走了。她念佛不到一个月，这不是假的，往生不能装的，装不出来的。她能看得见佛，看得见莲花，别人看不见，但是她说你们留意，我上莲花上去的时候有动作，你们看我的动作，看她爬上莲花那个动作。这个还录的有光碟，我们这里还有存档，决定不是假的。这个法门确实是简单、是容易、是快速，就是难信，真信、真发愿，这就是净宗所说的根熟众生，她根性成熟了。刘素云的姐姐也非常不简单，她还有十年寿命也是不要了，提前走给大家表法。

　　我们再看下文，「当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号」。这也是蕅益大师所说的，以前古大德没有这个说法，现前一念无量光寿的心是我们自己的心，也是阿弥陀佛的心，我们的心跟阿弥陀佛同一个心。所以，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，信佛就是信自己，不相信自己怎么会相信佛?「而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之」。要深深去想想，阿弥陀佛名号跟自己自性是一不是二，就是自性的名号，也就是《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，自他是一不是二，这个意思很深。

　　第二，《要解》说，「盖所持之名号，真实不可思议」。这个我们要认知，我们念的这一句南无阿弥陀佛这六个字，真实，决定不是虚妄，它的功德、智慧，现在人讲能量，绝不是我们能够想像得到的，不可思议就是无法想像，这名号功德。「能持之心性，亦真实不可思议」。能持是我们自己，我们接受了，我们一心称念，真正是用真诚心、清净心、恭敬心，像莹珂法师一样，没有妄念，没有妄想，杂念统统没有，就这句佛号，佛号就是我的心，我的心就是佛号，跟阿弥陀佛心心相印，真正不可思议。「持一声则一声不可思议」，念一声佛号，念十声，念一百声，念一千声，念一万声，念无量无数声，每一声都不可思议。这个话就像印光大师所说的，只有蕅益大师能说得出来，古往今来，无论是宗门教下、净宗的这些大德，没有说过，蕅益大师把它讲清楚、讲明白了。

　　蕅益大师是什么人?身分没有暴露，绝对不是凡人，所谓是再来人。是不是阿弥陀佛再来的，还是释迦佛再来的，还是观音、势至再来的?没有人知道。印光大师的赞叹，印光大师的身分是暴露了，他是西方大势至菩萨再来的。《永思录》里头有，有一个故事说得很清楚，是一个小孩做了一个梦，梦到观音菩萨，观音菩萨告诉她，有位大势至菩萨这几天要到你们这边来，你们跟他有缘，叫你的爸爸、妈妈带著你去看他。什么人?印光法师。四年后，印光法师就往生了。印光大师当年呵斥，你们胡说八道，你们不准讲，如果讲，以后永远不要到我这来，大师呵斥。一直到他老人家圆寂，他们才把这个故事说出来。不是凡人，我们一定要相信，不相信，亏就吃大了。今天时间到了，我们就学习到此地。