寂天菩萨在《入菩萨行论》当中说：“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世界，尽除众生苦。”这里说明了佛菩萨的大愿，也说明了有菩提心的重要。今天是特殊的日子，按照汉传佛教的历算来讲，今天是佛陀释迦牟尼佛的成道日（藏传佛教是四月十五），当我们随念释迦牟尼佛时，也就自然而然想到了佛陀伟大的修行过程。
我们知道，佛陀成佛也不是那么轻而易举的事。他在三大阿僧祇劫当中，以菩提心为中心，度化众生。有时候，他甚至用他的肉身供养众生吃。譬如，佛在因地修行时，曾是国王的太子，他们一共弟兄三个。有一次，弟兄三人出去之后，眼见一只母老虎和几只小老虎很长时间没有肉吃。佛想，如果母老虎死掉了，小老虎也一定会饿死，当时他就生起了深深的慈悲心，想把自己的身体供养给老虎吃。但是担心他的随从肯定不让他这么做，于是，走了一里左右，他对随从们说你们在这边等我，我有一点小事情。于是，他回到老虎那里，趴在老虎的旁边。为了解救这些众生，他发愿：“今生我用肉身来供养你们，你们可以解除饥饿之苦，将来我成佛后，先度化你们。”发了这样伟大的誓愿，慈悲的力量令老虎都不吃他。这时，他看见旁边有棵大树，就折下一根树枝在自己身上划，直到血流出来。因为母老虎很长时间没有吃肉，用舌头一舔，慢慢就想吃了。此时，整个大地都在震动，他发的这个愿天地都有感应。佛陀成佛后，当时的五大比丘就是那几只小老虎再来。佛陀在因地，一般在印度的周围修行，度化众生。他的那种伟大的慈爱确实没有条件，不管是什么样的人，甚至对动物都发起慈悲心。所以佛菩萨的修行的核心就是慈悲心，也是菩提心。
“乃至有虚空”这种发愿来自《入菩萨行论》最后的回向文当中的一个偈子。这个偈子的回向发愿的力量特别地大。一念这个偈子，我们有的时候真觉得非常惭愧，我们现在学习佛，学习菩萨，究竟要学佛陀的什么呀？
我想，应该学习佛陀的那种慈爱，无条件的那种慈爱。众生当然有慈爱心，如母亲对自己的孩子的慈爱，但是那是十分有限的。她仅仅对自己的孩子发慈爱心，对另外的众生或孩子就不会发慈悲心。所以说她的慈爱心有限，还有条件。佛陀的慈爱是无限的，那种无条件的慈悲心确实特别地伟大。我们特别感恩佛陀，因为佛陀给予我们殊胜的佛法、殊胜的法宝，主要以慈悲的大乘思想，无限的慈爱让我们去学习，给我们留下了深深能发菩提心的法宝。所以我们有了这么好的机会。
当然，我非常赞叹和随喜你们的这种功德，今天一大早，很多居士发心今天过午不食，受持大乘长净戒。一般戒律跟大乘的布萨差不多，有这种思想非常非常好，因为当一个在家的修行者，不可能跟出家人一样每天都受持。当你想念佛陀的恩德，能做到一分，自己就能够改变。不坐高广大床，最主要的，受完戒律之后，你的身体特别地清净，无论如何我今天不能生嗔恨心。而且也不能放逸，我今天要清净。为什么？每天做不到的话，今天一天我能做到。如果今天做到了，那慢慢地改变自己。但主要要求自己发起菩提心，放下自私的心态。这种心态非常非常地伟大。“乃至有虚空”，科学多么发达，它看不到天的边际在哪里。佛菩萨的那种发心，像尽虚空、遍法界一样无边无际，特别地伟大。
“以及众生住”虚空无边无际，众生的数量也是无边无际。在《普贤菩萨行愿品》和别的经文当中都讲，尽虚空、遍法界有无数的国土，除了我们这个星球之外，还有无数的星球存在。在尽虚空、遍法界当中，我们只是其中的一粒米。
“愿吾住世间”（我发愿）我要住在这个世界上。我住在这个世界干什么？要“尽除众生苦”。用什么样的方式？如医生可以尽除众生的痛苦，可以从思想上、所作所为帮助众生解除痛苦。
每天早晨一起来，想我今天没有死亡，有很好的机会，新的一天又开始了，我今天一天能够做到利益众生的事情，我不要对众生生起嗔恨心，众生也不要对我生起嗔恨心。他不高兴的事情我不能做。如果我做了，我对不起众生， 也对不起自己，我马上去改变。
每天晚上回来反省一天的事情，如果做错的事情，马上忏悔，当下念一些百字明或“嗡班杂儿萨 埵吽”。如果自己做了一些功德或善事，马上回向，然后再随喜功德。何为随喜功德？那就是自己没有做善事，但看见众生做过很好很伟大的善事，心里欢喜并感恩，这个随喜功德是一种非常方便的事情。
比如一个企业家，他捐了亿款，做了慈善的事业。虽然你自己没有做，但是你的内心当中同时生起了随喜，我没有这样做，但是这些人多么伟大，他们所做的这些事情确实能够利益众生，用这种心态非常随喜他们的功德，他有多大的功德，你也会得到这样的功德。所以，随喜功德的这个功德特别特别地大。而且在随喜功德的过程中，也会降伏自己的傲慢和嫉妒心。
因为我们是凡夫，别人做一些好事情，自己做不到，往往会嫉妒。学习也是一样，对方学的比较好一点，自己会嫉妒，然后说七说八的（说别人的坏话 ）。你随喜功德出来的时候，一不说别人的坏话，二会增加自己的功德。不管怎样，还是不说别人的坏话好一点。作为佛教徒，说别人的是非，就造了口四业当中的两舌（挑拨离间）的业了。因为造了两舌的业，将来我们无法得到人身，因为《菩提道次第广论》里讲的特别明白，将来要获得到人身、三善道的话，你从现在就要知道改变自己的身口意三业。
依照十善业的标准，如果十善业的这些戒律没有持的话，就没办法下世得到人身或三善道了，只能生到畜生道。如果生到阿修罗也不太好，虽然阿修罗是天道，但是阿修罗嫉妒心很强。现在嫉妒心的因，将来会生到阿修罗道，整天战争，这样你没有时间修法。六道当中最容易成佛的是人间。人就会感受到生老病死的痛苦，很容易精进地修学，能够把握自己的暇满人身。如果今生没有成佛，再来到人间可以接触善知识，听闻正法。这样不断的心相续下去，累积了很多福德资粮和智慧资粮，才能够解除生死轮回。
我特别提醒大家，不管是别人学的好还是不好，我们最好不要说别人好不好的事情。因为说了是非，本来是善意地说他，但是对方肯定是造成不好的想法。对方肯定不高兴，不高兴导致内部不团结。你说我不好，我说他不好，说来说去，导致大家不和合。所以大家不管怎样，做一点功德，回向给众生。一切事情应该随喜功德。
我们应该随念释迦牟尼佛，（因为）我们学的是佛陀甚深的教法。我们可以大胆地说我们修的是大乘佛，修的是大乘的教法，那我们应该具备大乘的要求。大乘的要求应该发起菩提心，发起菩提心应该放弃自私的心态。自私的心态一直让我们生死轮回。有了自私心，就有了执着心。因为我执，所做事情肯定被世间八风吹走。因为我执，有利益你才高兴，没有利益就不高兴。
如果是真正修行，那么别人说你好坏，没有关系，自己修行，功德是自己的。古人说的好：“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”。你的朋友（道友）多厉害，也了不了你的生死。自己的生死还是自己去解决。上师多么伟大也没有办法，佛陀也没有办法。佛陀说我的功德也没办法迁移到众生的身上，众生的恶业我也没办法用手来拿走，只能讲道理你们按此理去做才能会众生解脱。我们应该感恩佛陀对我们的慈悲，教给我们这么多的法宝，让我们去学习。
当我们把世间的这些真理学完以后，我们就懂得如何更好地去做人。但是在修为做人的过程中不要被世间八风吹走，如果被世间八风吹走了我们的所作所为，那我们的功德就很小了。所以，我们应该要无私地做一些功德，不被世间八风吹走，把世间的自私心慢慢地减少，自私心减少了，在这个世间活一天就很快乐。
有了宽容与大量的心情，我们为了所有的众生着想，为大家着想的话，大家就都会对你好。这样，你周围的朋友就会多起来。朋友多了，你活在这个世界就不会感觉孤独，你能感受到这个世界所有的人都是亲人一样。所以，自己活在这个世界上很有意义。
相反的，如果凡事出于自私自利而想，以狭窄的心态对待别人，别人肯定不喜欢你。比如你跟别人交朋友，你想的是从这个朋友身上能得到什么，对方知道了你是这样的人，他就会慢慢远离你，这样你的友谊也不会很长久。
如果真心为对方而着想，你也许会吃亏，但是这种吃亏我认为你是占了便宜了。所以我们大家应该从这个角度慢慢去做，慢慢减少自己的自私心。跟佛陀学习，佛陀当时发了什么愿，我们也应该这样学习，发同样的愿。果真能这样修法，那么就能在平时的工作和生活当中找到快乐。因为你没有如此的自私心，你一直想到的是别人，自己就一直很快乐了。
如果内心不快乐，虽然有足够的物质，也不可能解决内心的痛苦。所以内心的痛苦还是通过发起大爱的心，关怀他人的爱心而得到解除。只有这种无私的慈爱心，才能够慢慢降伏内心狭窄的心，庞大的慈爱心生起的时候，自己确实很快乐。“尽除众生苦”就是我不断想到众生，我用什么办法能够把众生的痛苦消除，我怎么去利益众生。
事实上，我并非说我已经达到了这个状态，这方面我连边都沾不上。小的时候我就是一个特别特别自私的人，但是我亲近了大善知识，听闻了他们很多真正的菩提心的教授，我体会了他们无私的菩提心。我一直观察自己，我为什么做不到？我为什么有这么大的自私心？我为什么不会想到别人？为什么只想到自己？后来，对众生，我换了个角度，众生对我的恩德是那么大，我为什么不想到他们呢？我为什么往往想到我自己要怎么怎么样？你周围的人也都是众生嘛，这些众生每一个都喜欢快乐，不喜欢痛苦，跟你一样，为什么你想不到他们的需求和他们的做法呢？我不断地这样想，现在思想观念稍微转变一些。我不断提醒自己第一个念头肯定先想到很多的众生。我慢慢地这样去做，感触很大很大。（现在），我一旦想到佛陀的慈爱时，真的能够感受到佛陀的这种慈爱的力量是多么伟大，所以特别特别感谢佛陀教给了我们一个这么好的修学菩提心的方法。
发起真正的慈悲心，没有要求你出家不出家，主要你有了这种慈悲心，不管在家出家，都成为佛子。所以，当你真正有了慈悲心的那一天，所有佛菩萨都会赞叹随喜。
不要说菩提心，在这个世间，如果你想做大事情，却没有远大的目标，你这一生肯定做不了大事，做的事肯定是只是为了填饱肚子而已。想要做大事情的人，按照我们现在的语言来讲，叫野心勃勃。我认识的人当中做大事情的人很多，但也往往不是一帆风顺的，也遇到一些困难和挫折。我往往教导他们，修行也好，做世间上的事情也好，你必须要有远大的目标。有了这个目标，你再去奋斗，但你这个目标必须要远大，比如，在人世间，你的第一个念头当中要有，我对世界要做出一些奉献。如果这样的愿望太远大了，你做不到，退而求其次，我对自己的国家，或我对东南亚做出一些奉献。再其次，要对自己的国家、自己的区域有贡献，再下来，是为自己的亲朋好友、再下来为自己的家人，最少的就只能是自己填饱肚子。如果只是为了填饱肚子，那我们不要活在人世了，天上飞的小鸟，地上爬的小虫，都会吃饱。那我们何必当个人呢？
我们五官齐全，是人就会思维，（却）没有想到众生，没有做利益众生的事情，那没有什么大的意义。有了远大的目标即便实现不了，他也可以为这个目标儿奋斗，在奋斗的过程中，虽然有很多的坎坷和艰难，但就不认为这种坎坷和艰难压力，他会认为值得。我有这个能力，我应该去奋斗。所以他的那种压力变为动力。
能够产生这种动力，他要具备三种条件，第一要有信心。没有信心，漫无目的的去做是不可能有成就的。有了信心这种大的推动力量，他还必须要有坚强的毅力。没有坚强的毅力，遇到困难的情况，他可能会放弃。有了坚强的毅力，他不会放弃，什么样的坎坷都会度过。但这两件还不够，还要有勇气。具备了这三样条件，做任何事情（都会成功），他肯定不会被压力打倒，因为他很坚强。（如果）修行会按这种百折不挠的精神执行下去，你就跟一般人不一样，你做出的事情肯定超越了一般人。
这是为什么呢？因为这种推动的力量和你所发的愿望超越了别人，所以很多的坎坷和挫折你不会把它们当成挫折，而认为是值得的，是应该要付出的。做世界上任何事都会经历坎坷，但拥有这样的力量能做出更多的事情。
当然，从佛法的角度来讲，那是有慈爱的心，我为众生服务，因为我们学的是佛，不是学一般凡夫的人。是佛陀成就的事业和这种远大的目标，清净的意乐和动机推动了我们，我们应该把握自己的身口意，然后发起庞大利乐有情的心情，虚空不尽，众生不完，我在世间尽除这些众生之苦，用如此的力量推动着我们。每天都能这样的话，每天的修行多么地伟大。
别人跟你说是非，我们何必要去听他呢？别人跟你说难听的话，你何必难过呢？别人一说，我们就被世间八风吹走了。一听说某某法师、莫莫居士修行怎么好，我就高兴，自己就认为是了。一听说他怎么样怎么样，感觉就不舒服。本来你是黄金，烧、炼、切断，你也不会改变。别人说你好，也不要飞到天上去；别人说你不好，也不会把你打到地狱去。所以你要有清净、纯正的意乐，不管别人对你好还是不好，都用这种清净的心对待众生，最后你是胜利者，也是你战胜了你的敌人。哪个敌人呢？你的自私心、你的贪心。别人说了什么事情，你就为它而转，你的我执当下起来了，所以你没有战胜它。你的弓箭不利，所以弓箭不要瞄到别人的身上，要瞄到自己的贪嗔痴上。它一旦起来，马上干掉它们。这样修行真的很有价值。
要想放下自私心，生起强大的利益众生的慈悲心，能够战胜我执，那还必须要有智慧。没有智慧做很多事情肯定做的不圆满。虽然发起的动机是清净的，但是不妥当地说一些事，也可能导致对方生气。所以即要有慈悲心，也要有智慧，两个结合起来才能妥当地解决问题。
我们每天都面对着很多众生，还要修忍辱。修忍辱的对象虽然尽虚空、遍法界的众生，特别是跟自己接近的人。因为接近的人才会说你的坏话或诽谤你。也许他的行为你不习惯，你马上就会生气；或者你的亲朋好友，特别是你的亲人，让你生起嗔恨心。但是你要记住，嗔恨心一旦生起时要冷静，你不要生气，要有平等的心、坦然的心，好像不知道似的，并且内心当中要生起感恩的心。看看佛陀的传记，佛的迦毗卫国被他人抢占，战争被佛陀的慈爱心战胜了。他没有拿武器。藏文对佛陀的赞当中有这样一句话：“没有火炮，也没有弓箭，只是赤手空拳，仅仅是清净的意乐和清净的慈悲心对待一切，最后战胜了所有的敌人，甚至妖魔的弓箭变成了莲花，妖魔的诱惑变成了骷髅。”这都是生起慈悲心的缘故。
我们修行的过程中，免不了碰到很多是非。我们不要在意，这些事情都是成就我们的。我们念那个《食供》的时候，后面不是说“谁打我，骂我，都是成就我们的。愿他们打我、骂我的功德，成为他们将来菩提之因。”我们这样想，是修菩提心的一个好的方法。
因此，今天我们想念佛陀慈悲心的伟大，我们想念他的时候，要学会改变自己。对方哪个地方不对，马上联想自己的修行哪个地方达不到。不要马上联想对方哪个地方不对，你没有看你自己哪个地方不对。做错了哪些事情，马上忏悔；做对的地方应该随喜。这样，我们可以随喜功德。所以，大家更好地发起这样的菩提心，每天每时每刻都想念佛陀这种慈爱的力量，每时每刻都寻找这样的快乐，这样修行，我们能够找到真正的美好的将来，早日走上菩提大道。
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日期:2010/3/3
杰克·康菲尔德：踏上心灵幽静 第1章 我是否好好爱过 慈