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 学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之十二


   日期:2010/3/18     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

学佛答问(答香港参学同修之十二)  (共一集)  2005/8/5  香港佛陀教育协会  档名:21-279-01

  诸位法师,诸位同学,今天是我们第十二次现场答覆问题。

  问:首先北京有几位同学他们提问。第一个问题,学习《弟子规》谈到守信的问题,有人说大信必守,小信可随意,是否如法?对我们修行有什么损害?

  答:这个问题,这是诚实、诚恳,诚实是我们的性德,我们在培养我们的性德,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,一定要学习。诸佛菩萨生生世世不妄语,那我们为什么要欺骗别人?这个里面不要去分别大信、小信,再小的事情都要守信。可是这里头有一点必须要懂得的,守信要懂得利益众生,佛在经上有举了例子。猎人追一个猎物,走到三叉路口,这个猎物不见了,对面来了一个人他看到了,他就问他:我刚才追那个小动物你看到没有?看到了。从哪里走了?从这边走,他指那边,他说从那边走了。这就是骗他,这个骗他是好事,你看救了那个动物的命,也让他不至於杀生,所以这个要智慧。这时候你说很诚实,它从那边走了,他当然追它,那个猎物一定被他打死。

  所以,不是大信、小信,要利益众生,这是很重要的。如果说是对众生不利的,打个妄语没有关系,这个妄语是救度一切苦难众生。懂得这个原则你就晓得,所以戒律条条戒都有开遮持犯,这个叫开缘,开戒,这不叫破戒。所以学应该好好的学,每一条戒律都有开遮持犯,在什么状况之下应该怎么样做法,活的,不是一成不变。

  问:第二个问题,许多居士发心弘扬佛法,并积极护持佛法。由於生活区域不同,生活背景不同,在共同合作护持佛法时,如果合作的不好,对众生会产生什么影响?对自己修行会有什么影响?

  答:这影响很大,凡是弘法、护法一定要天天听经,天天念佛;念佛你才得到佛的加持,听经你才明理,知道要怎样做、怎样配合才好。最重要的,道场六和,我们讲得很多,最近讲「菩萨问明品」里面也说得很多,最重要的是和敬。我们跟人和睦相处,和睦相处第一个条件要自己身分要降低,我们自己姿势很高,你怎么能跟人家和睦相处?中国古圣先贤讲礼,礼的精神是自卑而尊人,我自己谦虚卑下,尊重别人,这是礼的精神,这一点做不到,礼你就很难学了。这不但是中国古圣先贤教,佛家也教,你看佛家「普贤行愿」里面教导我们「恒顺众生,随喜功德」,你要不谦虚、不卑下,你怎么能随喜?所以要懂得尊重别人。

  前几天有位天主教徒来看我,他也听过我讲《玫瑰经》,《玫瑰经》是天主教早晚课诵,非常重要的。它一共十五条,头一条就是教你学玛利亚的谦卑,都是从这里学起。谦卑是对治傲慢的,傲慢的习气人都有,真的是人皆有之,与生俱来的烦恼。用什么方法对治?礼敬,对人礼敬,对人谦卑,把自己傲慢的烦恼、傲慢的习气慢慢把它断掉,我们自己的性德才能够显露出来。人在世间,每个人都能把自己本位的事情做好,譬如在佛门里面,我们护法把护法的工作做好,弘法把弘法的工作做好;自己做好,再能跟别人配合,这个团体就兴旺。家庭也是如此,社会、国家亦复如是,只要自己把自己的工作做好,跟大家配合。

  一个国家,一个世界,就像我们的身体,所以你仔细常常想身体,每天早晚都会照镜子,照镜子你想这个身体。身体是个宇宙,身体是个国家,眼、耳、鼻、舌就是各个不同的族群,里面五脏六腑就是不同的宗教。你看这一个身体,眼它管看,耳管听,眼不干涉耳,耳也不干涉鼻,但是它们都能配合,都能互助合作,这就身体健康。如果它们又打架,又不配合,这身体不就毛病就出来了?毛病生了之后,损害整个身体健康。由此可知,我们跟族群、跟宗教、跟其他不同文化如果要不配合,带给整个地球的灾难,地球是一个身,你常常从身看你就会开智慧。

  宇宙是一体,地球也是一体,一切众生都是一家人,所以一定要互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作,冲突矛盾就会化解,安定和平才能够落实。从我们自己带头去做,不要希望别人,希望别人永远会失望,一定要自己做到跟别人配合,这就对了。别人不跟我们配合,是我们自己做的不好,要认真反省检讨,更加努力做的更好。我们要学舜王,大舜的故事诸位都知道,你看舜王他小时候处的那个环境,他自己母亲过世了,父亲娶了个继母,继母对他不好。继母生了个弟弟,这一家人,父亲听继母的话,一家人都想害他,置他於死命。他很聪明,他非常爱护家里头每个人,总是觉得自己做的不够好,让家里人不喜欢。天天改,改了三年,把他的父亲、继母、弟弟统统感动了,一家变成和睦家庭。
  邻里乡党,邻居看到这一家,舜这么好,都跟他学,所以就感化了这一个村庄。这个事情被尧王,当时的皇帝尧王知道了,尧王非常赞叹,他能够感化一家,感化这一个村镇。所以尧王召见他,把两个女儿嫁给他。他有九个儿子,九个儿子跟他做朋友,观察他,他的德行、他的能力是不是真的?到以后发现是真的,一点都不假,真正修行大德,最后尧王把王位让给他,这是中国古代禅让的政治。皇帝选择继承人一定选择有德行、有学问,又很能干,爱护人民,把王位交给他,所以这是很值得我们学习的。

  中国人讲到伦理道德,头一个就会想到舜王,中国孔子、孟子最佩服的、最敬重的也就是尧舜。尧舜去孔子两千五百年,孔子去我们也两千五百年,五千年前。中国的教育有文字记载,从尧舜就有文字记载,所教的是伦理道德,伦理道德尧王、舜王自己做到。自己做到,教人好教,自己没有做到,教别人,别人不相信,所以一定从自己本身做起;人家不信,是我做的还不够好,要努力。这样对团体、对自己的修行就有正面的帮助。否则的话,我们虽然很热心,热心是感情,感情往往就失去理智。不听经,不懂得经教,经教是教导我们开智慧,不听经你智慧就少,少智慧用感情,往往就产生矛盾。护法不能够协调,不能够和睦,弘法也不能和睦,这样把佛教形象破坏了。破坏佛教的形象那个罪在阿鼻地狱,我们不能不知道。

  你看今天的社会,多少人对佛教产生误会,我们不能怪他,要怪自己,我们自己做的不好,我们自己宣传的不够,让人家产生这么多误会。学佛的在家、出家的很多,我们不能干涉别人,从自己本身做起,我要做好。几乎全世界的人都把佛教看成宗教,这桩事情我们也不能否认,你看看寺院庵堂它确实是宗教。佛教寺院庵堂本来是教育,不是宗教,佛教变成宗教充其量不超过三百年。我们读书,干隆时候还没变质,还是教育,你看清朝初年这些帝王,都礼请法师、道长,道教的、有儒家的学者,儒释道三家,几乎天天都在宫廷里面上课,我们现在讲开班教学。皇帝领著他的皇子皇孙、文武百官,天天来接受儒释道的教育。所以,它变成宗教时间并不很长。可是今天我们确实在佛教里面看到教学看到太少了,看到那些宗教仪式形式看得太多。教学是对人的服务,现在这些仪式是对死人服务,不是对活人服务。对死人服务,活人没有受到好的利益,这个东西我们对它兴趣自然就降低了,这个一定要知道。

  我们认识的很清楚,佛教是教育,所有的宗教都是宗教教育,你看经典就晓得。所以,学古圣先贤的东西一定从经典,从典籍里面去学习,然后你再看它的形式,你就晓得他做的如法不如法。如法不如法自己心里明白,也不要去过问,你要去过问,那你就没有智慧。过问,人家他里头有利害在里面,你妨碍别人利害,人家就把你当冤家对头看待,你不是跟人结怨吗?圣人教给我们与一切众生结善缘,不结恶缘。他自己做的不如法,你劝他他要不回头,各人因果,各人负责,这就清楚了。善恶都有报,没有说没有报应的,报应只是迟与早,决定有报应。

  问:北京易居士问,他说佛经上说,若有人一生造了很重的罪业,如果临终能忏悔念佛,佛都会来接引他往生。可是为什么又会有人念了一辈子的佛,临终时却遇到许多障难,反而不能坚定的念佛求往生,这两种人是什么样的业因?

  答:一生造作罪业,临终念佛往生,历史上有很多的例子,我看大概最早的例子就是《观经》里面阿闍世王。你看阿闍世王听提婆达多的话,提婆达多挑拨,他杀他的父亲,夺王位,他父亲死了他才可以继承王位;害他的母亲,本来要杀母亲,结果以后很多人劝他,他就放弃,把他的母亲幽禁。跟提婆达多合作,他拥护提婆达多作新佛,要把释迦牟尼佛的道给破坏,僧团破坏,所以他造的五逆十恶罪。提婆达多堕地狱。他在临终的时候后悔,知道这一生做错了,上了提婆达多的当,真心忏悔,念佛求生净土。在我们一般人想,大概总是下下品往生,就算不错了,可是佛告诉我们,他是上品中生,我们看到这个简直是不敢想像。

  《大藏经》里面《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲阿闍世王他一生的事迹,我们才晓得往生有两种方式,一种是平常断恶修善,积功累德,一种是忏悔往生。所以,对於造作罪业很重的人,我们决定不敢轻视他,为什么?他临终说不定忏悔,往生极乐世界在我之上,我还不如他。你说这是什么业因?过去世生中他在净宗修的非常好,这一生当中迷了,临终的时候一醒悟,把他过去生中的善根统统提起来,所以才那么快,他的忏悔那么彻底,所以他有大成就。

  我们有人这一生当中都是持斋念佛,反而不能往生,这什么原因?原因很多,自己想想都知道,信不真,半信半疑;愿不切,或有或无,你这就不行了。古来祖师常常跟我们讲,往生净土三个条件,真信,切愿,老实念佛。我们今天念佛不老实,怎么说不老实?念佛里头掺杂著妄想,那怎么行?你念佛的功夫全被妄想破坏了,没有把念佛往生看作是自己这一生当中第一桩大事。譬如说你在这里念佛,有个人来告诉你,现在外头有一笔生意赶快去做,可以能赚两百万美金,你马上就去了,佛就不念了,这还行吗?这就不能往生。无论什么样的利害现前,如如不动,我一心念下去,这个人能往生。所以,念佛不能往生的业因很多,总而言之,总的就是自私自利没放下,眼前的名利、五欲六尘的享受没能放下,所以他造成障碍。

  问:这是北京有位同修他说,哥哥染上了毒品,我跟父母都为他操心,我们怎样才能让哥哥重新做人,才能真正使他受益?朋友说佛教是教育,是对的,但是他们说今天到这里来烧香,明天到那里去放生,做这些是不是有些迷信?我有这么多的烦恼和忧虑,怎样才能让自己的心胸更宽广、更清净?

  答:最有效的方法是你天天读经,天天听经,你这些问题全都没有了。你有智慧,遇到这些问题你就知道怎样去解决,怎样去帮助别人。现在染上毒品的人很多,特别是青少年,我在澳洲我们住在一个小城,这个小城是个文化城,人不多,居民只有八万人,有四分之一的人从事於教育工作。可是这个小城里头,青少年吸毒、犯罪的居然有八千人,八千人占居民十分之一!所以市长非常慈悲,市长是个好人。市政府办了一个戒毒中心,把这个计画跟我谈,希望我们帮助他,我们真的是大力的帮助他,做一个戒毒中心。市长的儿子过去也是吸毒,他告诉我,他花了三年的时间才把他转过来。他有这个痛苦的经验,看到年轻人染上毒瘾是很可怕,毁掉他一生,也给他家里带来忧虑。这个问题现在在这个社会,东西方都相当普遍,我们要很谨慎,要常常把吸毒那些副作用要讲清楚、讲明白。

  他为什么要吸毒?原因找出来,从原因上消除,这个人才能回头。吸毒是找刺激,找刺激一定是精神生活没有依据,我们要鼓励他立志。人生在这个世间最重要的要有目标,要有方向,他有目标、有方向,他就会很努力,会很精进,会很积极,不至於消沈。如果一个人在一生当中,没有目标,没有方向,不知道为什么活,很容易被诱惑。这是我们要晓得的,希望多听经,多读经。至於学佛,今天到这里烧香,明天到那里去放生,实在讲没有必要,这个同学一定要知道。寺院里面法会举行放生,那是什么?那是做样子,就像唱戏一样做样子,劝一般人的。真正放生不要搞那些仪式,你仪式做得那么长,你买的那些鱼虾,仪式还没做完它已经死了,怎么能对得起人?放生要快,这个才对。

  放生是教你在平时,譬如你到市场去买菜,也不是刻意的,偶然发现这个动物很活泼,决定可以活得下来,你就买一点,随著你自己去放生去。你懂得这个仪规,你就给它做个三皈依,通常我们念的是「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,然后念佛,教它求生净土,就放它走,就好了,仪式愈简单愈好。它多痛苦!你还耽搁那么长的时间,你有心放它的时候它对你已经很不高兴了。你要很快的把它放掉它才会欢喜,人同此心,心同此理,一个道理,所以要晓得。

  寺院里头那是做样子给大家看的,劝大家你们应当常常放生,放生是积极的,消极的就是不吃众生肉。素食好,我学佛五十四年,素食就五十四年,我学佛六个月就开始吃素,真正懂得素食的好处。素食卫生、卫性,性是性情,保卫良好的性情;卫心,慈悲心,所以素食养慈悲心,养好的德行,又卫生,对於身体健康太好了。你看我今年快八十岁了,我七十九岁,明年八十岁了,一生没有生过病,没有进过医院,没有病历,得利於素食。我饮食有规律,我吃东西很少,不吃零食,决定不吃零食,只要饮食起居自己小心调养,不会生病。心地要清净,养慈悲心,我常常说清净心不会染疾病,疾病是病菌,不会,你清净心里你就跟它不会染著;慈悲心可以解毒,不要用药物,药物都有副作用,药物决定不是好东西。

  真正要讲到药物,我觉得中药比西药好,西药的副作用太厉害了。譬如治这个地方的病,给你治好了,别的地方你就害病了,那个麻烦可大了。所以你看现在,我上次到英国,我听说英国的皇室,他们皇家害病找中医,不找西医,有道理!我听的很欢喜,有道理。我发现欧洲人他们毕竟是有文化,他们对於中国传统文化非常崇拜,非常尊敬。我去访问牛津大学、伦敦大学,伦敦大学里面有个汉学中心,在世界上很有名气。他们那些教授跟我见面都非常欢喜,很熟悉。你想很奇怪,怎么很熟悉?他们看卫星、看网路,常常看,对我就很熟悉。所以到那边去一点都不觉得陌生,很难得,欧洲人实在讲是很可爱。

  问:下面是北京一位居士问的,他说我十分向往老法师所讲的理事无碍,事事无碍的圆融境界。听经时以为道理都听明白了,但在做事过程当中一遇到逆境,烦恼障碍又跳出来了。看到大家万缘放下,一心念佛,很羡慕,但一时又做不到。请问师父,在修行的道路上,是不是必须历事炼心之后,才能真正的看破放下?

  答:没错,修行就是历事炼心,你不在,特别是人事环境,你不在环境上磨炼,那你修什么?所以在前几年我写了一幅对联,「处逆境」,逆境是很不好的环境,「随恶缘」,佛家讲的缘是人事环境,讲的境是物质环境;物质环境不好,人事环境也不好,遇到周边的人都是冤家对头,一个个都没有好眼来看你的。这个时候你在里头去炼、去修,修什么?没有瞋恚,「无瞋恚」,你的业障就消了。「处顺境,随善缘」,这是环境很好,遇到的人都是非常和善,在这里面去修没有贪恋,你的福报就现前。顺境不能有贪恋,逆境不能有瞋恚,都是在环境上修的,如果没有这些境界,你到哪里去修?

  所以说跑到深山,找个山洞里面去修,那个靠不住。人迹不到的地方在那儿去修,好了,住了个十几年,心地很清净了,自己以为不错了,下山来花花世界走一走,马上心就乱了,那有什么用处?真正修行就是在红尘里头修,那才靠得住。但是红尘修不容易,大起大落,起要起的高,落也落的快。所以,为了要保持我只提升,不往下坠落,在红尘里面自己处处都要小心谨慎,天天读经。天天读经天天接受佛菩萨的教诲,你才不至於迷失,三天不念经,保险你堕落;现在人保不住,三天决定保不住。诱惑尽可能的减少,诱惑力量最大的是电视,再是网路、报纸、杂志、广播,这个东西都严重污染,我们统统拒绝,好事情。我四十年没有看电视,没有看报纸,所以我什么都不知道,人家问我,天天天下太平,这个世界非常美好。你看我所接触的,我住的地方这是我们道场,到道场来讲经,回去是读经,这就是我的工作。

  不单是报纸、杂志我们没有,我们连书信都没有,我希望大家不要给我写信,给我写信我都看不到。写信大概都是寄到这边的地址,他们给我收去了。有些偶尔看到,看到一封信,看看日期是前年的,已经过了两、三年了,所以不要给我写信。也不要给我打电话,有问题你们交代这边常住,我们星期五在这边公开答覆。大家在答问里面,答问是很多,现在流通的光碟也不少,听说中国大陆同修们依据这个光碟写成书,这都很好,可以帮助初学。所以染污,自己一定要主动不去接触。古人讲得好,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,还是少接触人就少是非,少打听这些事你就少烦恼,我们这样才能够得清净心,这比什么都重要。

  问:这是华藏卫视的提问。弟子常去地藏禅寺参加法会,寺院法师说要居士点灯,超拔冤亲,超度历代祖先及亡者莲位,很多项目等等,从两千元起到三十万元不等。请师父慈悲开示,一定要这样做才对我们有帮助吗?

  答:希望你多听经,这个问题不好答覆,你听多了你自己就明白。如果说是钱多一点拿去超度祖先都能超度了,何必要修行?大家多赚钱,多赚钱、多布施你就超度了,没这个道理。超度一定要修行。你看看六祖在《坛经》里面讲的好,「此事(此事就是生死大事)福不能救」,你福报再大,没有办法了生死出三界,这个事什么能救?定、慧能救,福不能救。可是这种事情,印光大师的态度我很欣赏,我也学他老人家。有人问印光大师,人过世之后烧纸钱这些东西,这个东西佛门没有,这是我们民间的习俗。印祖用什么态度?不赞成也不反对,不赞成是佛门里没有,不反对是世间风俗习惯有。大家都知道这个世间是六道,人死了之后,他如果再到人间来了,你烧纸钱他没有用,他到天道也没有用,到地狱道、畜生道都没有用,只有一道,鬼道有用。如果他堕了鬼道,你叫他不烧纸钱,你把人家财路堵住了,你有过失。所以印祖对这桩事情是既不赞成又不反对,这个态度很中肯,我觉得我们应该要学习。确实有堕到饿鬼道里头,真需要。

  我们最近在北京有个朋友,我在北京的时候他来看过我三次,我回到香港来不到十天他就走了,很突然,我们都感觉得很意外。深圳这边有个道长,他有一点通灵,把他找来了,听说他现在在香港。我这里给他立了牌位,他这是在中阴,还不到四十九天,中阴,游魂。这个道长是有点名堂,因为我这里没有告诉道长,道长就说出来,他说净土法门法师在道场给他立了牌位,而且还在摄影棚立了牌位,这个我就感到很惊讶,摄影棚立牌位没有人知道。

  他说这个朋友现在他需要钱,希望他的女儿给他烧一点纸钱。他喜欢吸烟斗,烟斗要烟丝,他说他没有烟丝,希望她烧点烟丝给他。说的很像,从前跟我认识很多年了,他说对佛教半信半疑,现在知道了,后悔莫及。我就告诉这个道长,我说你传个讯息给他,来得及,现在无论在哪一道,只要常常听经,常常念佛,都能往生。鬼道往生的很多,前年我们在晓旭家里的时候,你看鬼道往生也很多。所以只要听经,听经的机缘不多,抓住之后不要放松。听经、念佛,求生净土,哪一道的众生都有分,这是佛的大慈大悲。

  问:下面一个问题说,弟子在礼佛忏悔时常有很多妄想,读诵经书时也一样,不知要如何做才不会有妄想?弟子学佛才不到两年,请师父慈悲开示。

  答:你学佛两年,妄想这么多是很正常的现象,到什么时候你妄想才少?大概学佛十年、二十年,你时间不够,这个事情很正常,不要放在心上。不要为妄想忧虑,为妄想忧虑,你的妄想愈多;妄想来的时候根本不理它,妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛,集中在读诵,当中起妄想,根本不理,你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的时候,大概总是三年到五年,一个小时还会有四、五次;一个小时里头一个妄想没有,至少要十年功夫。所以大家要很认真努力。

  在中国从前没有钟表,用长香,我们用香作为时间的单位,一支长香是一个半小时,普通短香是一个小时。所以,我们一般拜佛、诵经都燃一支香,那是什么?时间,不要看钟。拜佛也是如此,拜佛也不必计数,计数很累,你心不清净。一面拜佛一面想我拜多少拜了,这就是打闲岔,你怎么得清净心?不能断妄想,所以烧一支香好。我拜佛拜一个半钟点,一个半钟点香烧完了我就拜完了,用这个方法好。

  问:下面一个说,弟子有个朋友,她称自己是神明代言人,替人解决疑惑,并有作法。而弟子现在由神明引导慢慢走入佛门,当弟子的朋友替神明办事,因为我本身有在静坐,如在旁边帮忙,是否会受影响修行?

  答:当然有影响。神明引导你学佛,这个神明还不错,还是很善的。现在神明里面善的确实很多,不善的也有,你要小心谨慎。凡是跟神明接触,一定要守住一个原则,你听他所说的,说的合情合理,可以做参考;说的不合情不合理,要求你做不如法的事情,立刻拒绝,从此可以不再往来,这个就正确。人不可以被鬼神欺骗,不能被鬼神牵著鼻子走,那你就错了。你看夫子,「敬鬼神而远之」,对鬼神尊重,这是对的,因为他也是众生。对一切众生都要尊重,普贤菩萨十愿里头,头一个教给我们「礼敬诸佛」,对一切众生绝不分别,一律平等的恭敬、礼敬。

  但是称赞就有差别,「称赞如来」,为什么不说诸佛,说如来?如来跟诸佛有差别,诸佛是从形相上说的,如来是从德行上说的,就是说他没有德行,不赞叹他;他有德行,我们应当要赞叹他。所以礼敬跟称赞有差别,就是我们对鬼神我们恭敬,我们不赞叹。赞叹,就是善神也少赞叹,为什么?容易误导别人迷信,你就错了,所以对鬼神不赞叹。

  问:底下一个问题说,请问何谓「不通忏悔」?

  答:「不通」是形容词,不是真的,这是讲造作极重的罪业,没有办法忏悔,你造的罪业太重了。实际上真正不通忏悔是你自己不肯忏悔,那就真的是不通了。如果真正肯忏悔,你就想想阿闍世王他能够忏悔,上品中生,这不得了!哪有不通忏悔的?问题就是自己肯不肯忏悔,自己是不是真心忏悔,关键在这个地方,自己真心肯忏悔,没有不通的。佛法里面确实根本就没有「不通」这两个字,佛法是圆通,你看《楞严经》里面「二十五圆通章」,哪有不通?没有不通。凡是说不通,都是特别强调、警告这种罪业很重,你不可以做,做的时候真的是很麻烦,它劝勉的意思多,这不是真实的,我们要了解。

  譬如地狱,地狱变相图画出来了,这个也是鬼神来拜托的,城隍来找,找很多次。最初的时候来求,求我帮助恢复城隍庙,我说这个很难,因为中国政策不许可。中国的政策,佛教的道场如果过去有这个寺,虽然是整个被毁了,拆掉了,你再找得出证据来,政府都能够同意你再恢复。但是城隍庙是不可以,神庙是政策不许可,这是爱莫能助。城隍也懂得,也能够谅解,他说城隍庙既然不能恢复,但阎王殿很重要。阎王殿我很清楚,我小时候我母亲带我到城隍庙烧香,阎王殿我去很多次,我看得很熟悉。那就是什么?因果报应。城隍庙最大的功德就是教人善有善报,恶有恶报,你看了之后你一生都不会忘记,不敢做坏事情。做坏事情你想到什么?想到果报,所以印象非常深刻。

  所以城隍来找我,他说阎王殿要恢复。我说这样好了,我们在佛教道场里面做浮雕,做浮雕把十殿阎王用浮雕的方法把它做出来,镶在寺庙的墙壁上。城隍想了一想,他说那成本也很高。我说是!他说不如画的好。他这一提醒,画的那太好了,这是方便多了。但我说画找不到底本,他告诉我九华山有,所以我就派人到九华山,九华山真的有。在九华山我们用照相把相片照回来,它的不大,只有十张,就像佛门里面水陆法会里头那个画差不多,只有十张。那十张当然对於地狱状况,业因果报,是比不上过去城隍庙阎王殿。那都是用泥塑的,塑的非常之好,栩栩如生,你看到真是会感动。

  所以我们就想到画,画我就找个画家,也是我的同学,台湾的江逸子,我去找他,他一口就答应了,一年就画成功了。这幅地狱变相图好像是六十六公分高,这么高,六十米长,大概我们这里围一圈也许还差不多,要围一圈才能够摆得下,画得非常之好。依据道教的《玉历宝钞》,《玉历宝钞》这本书流通得很广,统统是讲因果报应,依照这个画的。画成之后我看了很欢喜,需要解释,要没有人讲解的话,这个东西还是很难看得懂的,所以我就找些人来给它做注解。

  同时就想到,这是道教的,释迦牟尼佛一定在经典里面也讲到地狱这个事情。通常我们只在《地藏菩萨本愿经》里面看到,《楞严经》里面讲七趣,而地狱几乎占七趣经文的二分之一,说得很详细。所以我就找了几位同学查《大藏经》,他们查了一、两个星期,找到《藏经》里头有二十五种经论,佛对於地狱讲得很详细。我们就把二十五种经论关於讲地狱的全部抄下来,现在印成一本书,已经出版了。我给它提个名字,《诸经佛说地狱集要》,你看到这本书,《大藏经》里面所说的地狱全都在里面。希望将来有人依照这个再画一幅画,那就非常好了,所以这是非常有价值。

  现在我们印出来,城隍要求,他说法师,希望全世界的佛教道场每个道场都供养一张。所以我们也印了好几千张,有大的,有小的。城隍这个建议很好,所以我就采纳它了。我跟傅大主教,你们北京天主教的大主教傅铁山先生,我去看他的时候我送了一张给他,地狱变相图送一张给他。我说一个城隍庙至少能够敌得过一万名警察,他听了马上点头,「真的,真的」。人都不做坏事了,一万个警察不如一个城隍庙。真的可以叫人常常去看了之后,能够回心向善,不敢起恶念,不敢做坏事,那国家省了多少事情。现在城隍庙没有了,你警察增加多少?犯罪率上升,防不胜防,哪有城隍庙好?我相信将来城隍庙一定还会恢复,恢复城隍庙,国家警备可以减少,大幅度的减少。

  问:下面一个问题,是关於大乘《妙法莲华经・授记品》中,世尊为诸多菩萨授记,未来世当得成佛。例如摩诃迦叶菩萨,於未来世名曰光明如来,国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫。请问何谓佛寿?成佛后不是已达不生不灭境界,又何来寿命?若有时间限制,那往生极乐世界之后是否又会堕入六道轮回?望请法师慈悲开示。

  答:凡是说佛的寿命都是讲佛的应化身,要知道佛在大乘经上讲得很清楚,佛的法身没有寿命,法身我们大家都一样的,都是不生不灭,法身没有寿命。成佛之后有报身,报身有生无灭,报身佛住的地方叫做实报庄严土,你看我们住的地方叫凡圣同居土。报身没有灭,有证得,证得之后永远不灭;但是应化身有生灭。应化身他到其他的世界,十法界里面来,到六道里面来,应以什么身得度他就现什么身,他的寿命一般都是跟著这个地区众生寿命差不多。释迦牟尼佛给我们示现的,我们中国人讲八十岁,外国人实足年龄是七十九岁,孔老夫子住世八十三岁。有寿命,这个寿命是应身。

  像我们世间的人,差不多,古人讲的「人生七十古来稀」,释迦牟尼佛那个时候,长寿的有一百岁的很多。释迦牟尼佛也应该要住世一百年,他为什么八十岁就走了?没有人求他常住。魔王跟他讲,他说佛陀,你住世讲经说法可以了,这么长够了,你可以去入般涅盘了。释迦牟尼佛点头答应他,当然佛不说妄语,佛答应他,那就真的要兑现,所以释迦牟尼佛是提前灭度的。这就说明你们不请他住世他就会早走,魔请他早走。所以这是没有问题的,这是应化身。应化身寿命也不等,从应化身的寿命就知道那个地区的众生福报很大,为什么?寿命十二小劫,这个福报就比诸天还要大。我们从这里晓得众生,因为寿命是五福里面的一种,你就能够看得出来。

  问:请问临终助念,往生者的冤亲债主和助念的人之间,是否会产生什么问题,甚至於因此结恶缘?

  答:这个不会,助念是真实功德,因为这个时候他一生当中最需要的,就是在临终的时候提醒他不要忘记念佛求生。临终时候最怕的是他对於这个世间世缘放不下,他还有贪恋,还有很多事情没有交代,这就完了,他往生的机缘就失掉了。所以,这时候一定要帮助他,提醒他放下万缘,一心念佛求生净土。所以助念的时候不要任何开示,任何开示都是打闲岔,对他都没有好处,只有一句佛号。什么时候给他开示?他说他看到什么某某人来了,或者看到什么某某菩萨来了,这个时候你就要特别提醒他,「不要理他,不可以跟他去,阿弥陀佛来才可以跟他去,不是阿弥陀佛不可以跟他去」。冤亲债主他会变现其他佛菩萨的形相来骗他,这个护法神不干涉的;你要是变阿弥陀佛、观音菩萨来骗他,护法神干涉。为什么?这是本尊。你变现其他的,那是冒牌,冒牌不是本尊,这个护法神可以原谅你;你如果变本尊,护法神干涉,他不敢变。

  所以一定自己心里要有信心,阿弥陀佛来,绝对是真的,其他的佛来,都是妖魔鬼怪,都是假的,不是真的,你有这个认知你就不会错了。所以跟助念的人,助念的人一定得佛菩萨加持,不会惹上这些。除非助念的人心邪不正,那你就会受鬼神的干扰,如果你心地清净,正大光明,鬼神看到也尊敬你,也不会找你的麻烦。

  问:下面一个问题,意外死亡的人是否也能因适当的开示,及至诚助念往生西方极乐世界,而不一定是要如传闻中所说,意外死亡者一定得找替身才能再去投胎。若能因此往生者,也算前生所修善根福德深厚之人吗?还是佛性本具,只要至诚感通,都能令亡者放下执著,随佛往生?

  答:你问的很好,意外往生的人,凡是能够念佛劝他往生,他立刻能接受,立刻能够依教奉行,这是他过去生中修净土的因很深,在这个时候一提醒,他就把前世善根就接上了,确实能往生。至於要找替身,那是他业障很深重,也就是说他还是轮回心造轮回业。既然是轮回心轮回业,就一定要找替身,如果没有替身,通常是离不开现场。所以,诸位要是细心去观察你会发现,出车祸地方,常常就那个地方出车祸,为什么?那是要找替身的。

  替身也不是随便找的,找替身的冤魂也不敢随便去拉人,总是什么?他自己也一定有这个过失,他在那里等到了,机会等到了,他不敢捉弄人,他捉弄人他有罪过。所以人的一生都有命,所谓「一饮一啄,莫非前定」,连外国,你看美国一个预言家凯西,大家都知道的,世界上很闻名的。他的报告里面我读过,他说了一句话,他说全世界任何一个人,在一生当中,决定没有突发的事件,没有前因,突发的事情,他说决定没有,任何大大小小的事情跟前世都有因。既然与前世有因,与后世一定也离不开关系,所以人都是有过去、今生、未来,绝对不是一生,他这个说法非常正确,这是我们应当要明了的。

  往生西方极乐世界会不会再到六道来?会,他是乘愿再来度众生,他不是堕入六道,他不是,他是乘愿再来。到这个世间来,跟观音菩萨一样,应以什么身得度他就现什么身。所以诸佛菩萨没有一定的身,身是怎么回事情?是随著众生的心愿,众生喜欢什么身他就现什么身,这样才能教化众生方便。所以,众生喜欢佛,他就现佛身;众生喜欢菩萨,他就现菩萨身;众生喜欢上帝,他就现上帝身;众生喜欢耶稣,他就现耶稣身,全是佛菩萨变现的。我这个说法,接触很多很多宗教,原先我以为有人反对,结果这么多年没有一个反对,可见得大家都赞成。

  他们说宇宙之间有一个真神,我们佛教不说真神,我们佛教这个名词叫「法性」,叫法性,《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」,心识就是讲的性,讲的法性。他们说是真神,可以,名词无所谓,「名可名,非常名,道可道,非常道」,只要说的是一桩事情,怎么说都行。所以我就讲,这个世间所有宗教的神明都是一个神,可不能互相毁谤,互相毁谤就是毁谤自己的神。他们基督教强调他们的是真神,我说你不知道,释迦牟尼佛是耶稣的化身,他就呆了。你骂他你不就骂耶稣吗?是一不是二,所以说一定要互相尊敬。

  我说像我们的佛教,佛教有很多宗派,这次我在日本看到的,我劝导日本的佛门,他们因为很多宗派彼此互相不往来,这是错误的。我去的时候很难得,他们大家在一起欢迎我,旁边的人告诉我:平常他们都不来,法师,你来的时候他们都来欢迎你,很难得!所以我就劝大家,我们佛门不同的宗派,不同宗、不同派别,都是亲兄弟,释迦牟尼佛传下来的。我们不和,佛就很难过,兄弟不和,父母很痛心。我说其他宗教,像基督教、天主教、伊斯兰教,都是我们的表兄弟、堂兄弟,全是一家人。所以一定要和睦相处,要彼此互相尊敬,互助合作,我们对社会、对这个世界才能做出真正的贡献,不能够分化。

  这理念我们得到日本一个老和尚中村康隆,他今年一百零一岁,对我非常好。他跟我说,全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身,观世音菩萨应以什么身得度就现什么身。他底下的徒众告诉我,他说净土法门法师,我们老和尚一生没有说过这个话,今天你来的时候他这样说法,我们头一次听到。老和尚有智慧。

  问:下面一个问题,他说在浴室帮小孩洗澡时,出声念佛给他听,不知是否不恭敬?

  答:是不恭敬。在浴室里面出口念佛是不恭敬。可是有方法,现在有念佛机,念佛机放在门外,你里面可以听到,这样就很好。总而言之,让小朋友从小常常听佛号,所谓是「一历耳根,永为道种」,这真的是有好处,我们有方便法。

  问:底下一个问题,他说学生浅见,认为《无量寿经》内容已圆满包含一切世出世间法,《弟子规》、《十善业道经》、《了凡四训》及《感应篇》皆包在其中。《大经合赞》亦言,「能读此经,即不信佛,亦不失为善人故」,因此专读《无量寿经》,好好依经中的道理去做,老实念佛,应已包含一切。对初学的我来说,若再分心研习其他经书,恐心志不专,效果有限,不知此种见解是否正确?

  答:正确也不正确,怎么说?你的根性是这样,对你正确,对别人就不正确,所以亦正确,亦不正确。每个众生根性不一样,所以佛才开方便法门,佛法是「慈悲为本,方便为门」,方便门有多少?八万四千门,四弘誓愿里面讲的无量门,法门无量誓愿学。为什么?无量的众生,无量的根性,绝不是一个方法能够适合一切人。《无量寿经》适合你,这就是应你的机,但是别人很难做得到。所以一般人,大多数人要按部就班的学,由浅而深,真正扎这个基础。我们选择《弟子规》跟《十善业道经》,像《了凡四训》、《感应篇》这些,没有离开大经,这确确实实的。可是你要学这个大经,你必须要把这个全部落实,因为它包括在其中。

  《观经》里面讲「孝养父母,奉事师长」,《弟子规》全是讲这个细节,你在日常生活当中你都做到了,那你已经学完了,毕业了;你如果没有做到,那你还是要学。你可以把《弟子规》这些东西拿来读一读看看,我统统做到了,当然你不必再学。你看到许许多多学佛同学他们没有做到,没有做到时候你就要帮助他学习,这个就对了,不可以一律而论。这是我们懂得佛的慈悲,佛的教学方法。

  问:下面一位同学问,他说既然「一切有为法,如梦幻泡影」,那为何还要读经、念佛?恭请老法师开示。

  答:如果你真的已经契入一切法如梦幻泡影,你什么经都不要念了,你也不要念佛。为什么?你已经成佛了。可是你只晓得这句话你没有做到,你还有是非人我,你还有妄想分别执著,那你还是要读经、念佛,除这个你没有办法。所以,梦幻泡影是真的,一点都不假,你要是真契入这个境界,这就是你已经证得诸法实相。证得诸法实相,你已经是法身佛了,破一品无明,证一分法身,你是法身大士,不但六道超越了,十法界也超越。所以这个地方决定不可以误会。

  问:这是今天的。这是一位同修,他提的两个问题。劝初学,教其念佛,不如劝他听经,是否会误导众生?

  答:不会,劝他念佛是给他种善根,正是所谓「一历耳根,永为道种」,他这一生很难得利益,只是跟佛结了缘;你劝他听经,他现在就得利益。众生根性不一样,特别对於知识分子,你对知识分子劝他念佛,他不高兴,他不喜欢听。用什么方法劝他?不要劝他,我们手上拿一串念珠就是劝他,他一看到这个他就会想到佛,你看阿赖耶识里佛就种下去,所以一串念珠就可以了。普遍劝大家念佛,一定要劝他听经,我入佛门就是老师讲给我听我才明了。你说叫我去念佛,绝对不可能,不可能接受的,各人根性不一样。现在我们看到一些年轻人,劝他念佛,他就真念,我很佩服他。为什么?他能做得到我做不到,我这个念佛是搞了十几年才相信,才真肯死心塌地去念。没有搞清楚的时候总是怀疑,不能接受,一定要搞清楚。听经比什么都好,特别是什么?《认识佛教》这个书接引初机非常适合。

  《认识佛教》是我在美国讲的,在迈阿密。因为那次讲座当地同修邀请我的时候是讲《地藏经大意》,一个星期。可是我到那边一去,看到当地美国人很多,这是很少看到,坐了那么多当地人,我说这个难得。所以马上我就《地藏经大意》不讲了,我说我讲「认识佛教」,所以「认识佛教」是对美国人讲的。以后他们从录音带里面写出这本书出来,现在这个书流通的很广,在全世界都有流通,也有几种外国文的翻译本。用这个方法来接触,他才了解佛教是什么,佛教不是迷信,佛教是教育,我们应当要接受。

  问:第二个问题,在念佛起妄念的时候,这些妄念都是想怎样帮助还没有闻到佛法的一切苦难众生。这种妄念是好的吗?算是正念吗?

  答:不算,还是妄念,最好你在念佛用功的时候不要想这些。怎样去帮助这一切苦难众生,最殊胜的办法是你自己修好,你修好就做个好样子,自自然然你就会感化很多众生。我常常在世界上各地走动,参加很多会议,这个形相就度了很多众生。他们一看到我是出家,他就晓得这是佛,见到我也会合掌。我没有任何忌讳,有很多出家人参加国际会议的时候他都换成西装,我不换,我就是这个形相。同时这个形相还会教人更起向往羡慕的心,我一说我八十岁,他们吓一跳,他们年岁都比我小,站在旁边都比我老,所以问我怎么保养。

  连日本江本胜博士,他今年只有六十多岁,不到七十岁,小我十几岁。我到日本去访问他的时候,他一看到我说法师,你是怎么保养的?我告诉他,我保养的方法就是你研究出来的东西。你水结晶里面研究的,最好的,他现在得出结论,十年得出结论,「爱」跟「感谢」,我说我就是用爱、用感恩养身体。你虽然实验出来,你没有落实,你没有做到,所以你的身体不如我。这个方法教化众生,要拿这个样子给人看,他就服了。劝很困难,很难接受,我们自己要做到,我们依教奉行。人家说素食没有营养,我们素食健康长寿,做出来给他看,他就会相信了。所以度众生这个事情我们要有愿,但是不能常常挂在心上,挂在心上把我们修行修清净心的功夫打乱了。成就自己就是成就众生,自他不二。

  问:这是广州赵居士,他问的是,他是从事银行经营管理的工作,每天接触许多人和事,现在有两个问题,他到香港来找我。第一个问题,如何克制自己少说话,不说话,同时又能把工作做好?

  答:这个事情你不要问我,要问你自己,我让你控制,你不会控制也是枉然。你既然懂得了,那你就尽量少说话,尽可能的不说话。面对著客人的时候,你把你应该服务到的尽心尽力帮助他,为他服务,这就很好。还有一个方法就是有工作的时候,尤其工作需要用思考,你就认真工作,如果这个工作不是用思考的,是用体力的,你心里头的佛号就可以不断。心里头有佛号,你工作不会累。累是什么?我的工作做好多了,累了,愈想愈累;你想佛号,想佛号没有想到工作的时候,做再多的工作觉得还没有做,所以不会感觉到疲倦,不会感觉到累。这种修行方法就很好,你都能够给同事们做榜样,做模范。

  问:第二是如何调控自己的情绪,做到不发脾气,少发脾气,真正做到不见世间过?

  答:这是一个修养的问题,还是要多读经,多明理。经念多了,道理搞清楚了,然后你才真正明了世间人都没有过失。世间人都没有过失是从哪里看?从他本性本善看,连儒家都讲「人之初,性本善」。为什么会有过失?迷失了本性,从小没有人教他,被外面染污,学坏了;本来是好人,学坏了,只要他回头他就是好人。所以教育是帮助他回头,教育不是说这个人坏了,不要去理他了,那是错误,那不叫教育,一定要以善巧方便帮助他回头。

  所以,发脾气这个道理,事实真相,你自己要明了。发脾气不能解决问题,发脾气对自己的伤害非常严重,你发五分钟的脾气,三天都不能恢复。为什么?脾气一发,江本胜博士的实验你就晓得了,全身的细胞都变得很坏。你要把它恢复正常,要三天!你骂人发脾气,人家受你的伤害只有三分,自己七分,很划不来。这是傻事,这不是聪明人干的。聪明人是决定不伤害自己,决定不发脾气,不发脾气一样把问题解决,把事情办好。

  问:下面有位同修,他说弟子请法师为弟子解答疑惑。戒经内有一条,若父母师长有病,能往瞻视病苦否?弟子们都答:能。若有某些人已经控制了老人家,又不让居士们前往瞻视和问安,弟子们也不能照顾、供养、瞻视病苦,心感悲痛;又愤怒那些人,不明白他们心态是什么,但是我们弟子是否犯了上面不顾师长前往瞻视病苦罪?请师父慈悲为我们大家解答。

  答:这个确实有,病人旁边他的侍者,照顾他的人,不让你去看他。可是你的心意统统都到了,你的功德是圆满的,那个障碍的罪过是他旁边那些人,与你不相干,这个要知道。身旁障碍的人总是希望病人尽量给他安静,不要让他有多的这些应酬,应酬伤精神,所以两面都是好心。这里面会不会有过失?那就是很微细的问题了。如果这个人是一个长者,是个有德行的人,他要真正有事情来交代,探望这个人探望不到,他来了,你们拒绝见面,这个就有过失;如果不是这种情形,只是来探望,来慰问的,没有过失。这个差别很大,不是每个人都是一样的,不相同。这种情形都要看当时状况而定,不能够说一定有过或没有过。总而言之,我们去探病,我们的心意都到了,这就是圆满功德,不犯这个戒经所说的罪过。

  问:这是一位广东的同修他问的。他说听一位法师讲,菩萨戒是五戒加一戒,不两舌,现知道持戒严,可以退戒吗?

  答:可以,自古以来受戒之后退戒的人有,确实是可以退戒,退戒之后希望你学戒,你要学。我跟你讲老实话,你受的那个戒都是假的,退不退都没有关系。为什么?你根本就没有得戒,你还退什么?根本就没有得戒。这个话不是我说的,这个话最早是蕅益大师说的,以后是弘一大师说的,他们都是研究戒律的。蕅益大师讲,中国从南宋以后就没有比丘了,所以南宋以后我们出家人受的比丘戒,全是叫名字比丘,有名无实。所以,蕅益大师他老人家也给我们做了个榜样,你看他受了三坛大戒之后,退比丘戒,他一生受持菩萨戒沙弥。因为菩萨戒跟沙弥戒自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得到,唯独比丘戒,至少要五个真正的比丘传授。一个真的比丘都没有,你怎么会得戒?

  可是你看弘一大师给我们讲得很清楚,这个戒我们不能不受,假的也要受。为什么?受了以后去学比丘戒,没有人毁谤你,你没有受比丘戒,你去研究比丘戒,学比丘戒,人家会骂你,这是佛不许可的,会遭人家议论。所以要知道,我们受不是真正得,真正得要去学,一条一条要把它做到,那才叫真正得戒。所以受戒之后好好的去学戒,那就对了;受了之后不去学,这是错误的。

  问:第二他说代问受「梵网菩萨戒」的在家居士可否过夫妻生活,请老法师开示。

  答:在家菩萨戒可以,但是「梵网菩萨戒」一般是对出家的,不是对在家的。在家菩萨戒是「璎珞戒」,比梵网戒要宽,璎珞戒是六重二十八轻,不像梵网,梵网是十重四十八轻,戒条多,不容易守,所以在家最好受璎珞菩萨戒。

  问:这是香港一位同学他问的,他说有个居士,念佛求生净土的,他一个人独居。当他就要往生时,用念佛机助念,念佛机可否带领他念佛生净土?

  答:可以!人在临终的时候,最重要的是要有人提醒他念佛,不至於把佛号中断,不至於有妄想。所以有同修帮他助念,很好;没有,用念佛机也非常好。念佛机有时候我觉得比人还要好,因为人有妄念,念佛机没有妄念,人有的时候还起心动念,念佛机只帮助念佛,不会起心动念。

  问:这也是一位香港的同修,他说弟子出身在军队,加入军队做医护工作,服务军队近二十年。近年来自己安贫守道的念佛,努力断恶习气,修一切善,随缘度日,却与许多来港法师有缘,想躲也难躲掉。他有两个问题,第一个问题,近半年来,心里有时会有乱的感觉,尤其在接到某些法师和法王的电话之后。因此弟子关闭家中电话一个多月,关闭手机也有三个多月,平时念佛也有回向给他们早成佛道,这样做是否正确圆满?

  答:是的,愈少接触愈好。

  问:第二个问题,念佛人宿世恶业是否可以提前出现报掉?

  答:这些事不要理会它就好,纵使有恶缘、恶境不要放在心上,心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,什么问题,善与恶、顺逆都不要放在心上,你才能得清净心。你还要想到这些,你的心就不清净,那对你的功夫就产生了妨碍。

  问:这位同修也是香港的,他的问题,本人除了清明、重阳、盂兰盆节会超度先人外,每当佛堂有佛七、梁皇忏、放焰口和放蒙山等,本人亦会参与,以求超度逝世的亲人。这些仪式本人也持续参与了好几年,请问法师,这些仪式是否真的能超度先人?

  答:真正超度先人不在仪式,是在你的修持,你的真诚跟你的修持,那才是真正超度的因素。我们看倓虚老法师的《影尘回忆录》,那是倓老法师的传记,里面记载有一则超度亡灵的事情,你读了之后就明白了。那是在老法师还没有出家之前发生的事情,他们有三个朋友开了一个中药铺,其中有一个朋友学佛很虔诚,每天读《楞严经》。也没有人教,他们也没有师父,就自己念,念了八年,所以他那个题目叫「八载寒窗读楞严」。八年念一部经,不容易,你就晓得他的诚心,他能够持续,他不间断,这就叫定。我们一般人讲恒心,这个人有恒心,恒心久了就是定,那就产生功德。

  他这个念经的朋友有一天中午,没有人来买药,就在铺子上打个瞌睡。坐在那个地方打个瞌睡,就做了个梦,梦到两个人从外面到他店里来找他。这两个人他一看他心里就害怕,这两个人已经死了,怎么死的?以前财务纠纷打官司,打官司他打赢了,那两个打输了,上吊死了,自杀。以后他很后悔,不应该做这个事情,你看为了一点点小事,害人家两条命,也很难过。看到这两个人怕他是来报复的,结果看他也很和善,走到面前就跪下来。他就问他,你来干什么?他说我来求超度的,他心里想不找麻烦,求超度的。他说怎么超度法?他说只要你答应就行了。行,我答应你。看到这两个鬼踩著他的膝盖,踩著他的肩膀升天去了。你看超度就这么简单,八载寒窗读《楞严》的功夫,就这么简单。

  这两个鬼走了之后,又看到两个人来了,一个大人,一个小孩,再仔细一看,是他前面那个死去的太太,小孩是他的儿子,也来跪到面前求超度。同样的方法,怎么超度?答应就行了。也看到他踩著膝盖、踩到肩膀就升天了。你就晓得,佛法重实质不重形式。平常我们请法师超度,能不能超度,看法师修行的功夫,他真有修行,真行;没有修行,那就说是做比不做好一点,只能这样说法了,实际上没有什么效果。你们诸位想想看《梁皇忏》,《梁皇忏》是什么人主法的?宝志公,宝志公是观世音菩萨化身,所以它真有效果。你不是真正有道心、有修持的人,还是少做为妙,为什么?你欠人家这个债你将来怎么还?这个很可怕。所以恭恭敬敬、诚诚恳恳去做,决定不可以为名闻利养,我们做到也许还有少许功德。如果里头掺杂著名闻利养,掺杂著杂乱心,就没有效果,那做的时候对不起亡人。

  问:这位辽宁李同修,他问的是,他说小孩已经到了上学的年龄,让不让孩子上学?还是专学儒家的教育?我是学习《弟子规》的孩子,我怎么样做才能改掉习气毛病?为什么习气毛病来的时候很难克服,我们怎样去克服?

  答:很难还是要克服才行,不能说难就不克服。难是什么?习气太重,你已经几十年养成了,现在一下子就把它断掉,哪有那么容易?你多少年养成的习气,还要用多少年才能把它去掉。所以一定要有信心,要有恒心,不要害怕,时时刻刻警惕,这个很重要。那警惕,谁来警惕你?只有天天读经,天天听经才能提醒你,没有人提醒转眼就忘掉了,境界现前,老毛病就又发了。这是人之常情,不是你一个,所有修行人都有这个毛病。这是长时间,自己要坚持,决定不放松,要认真努力才行。《弟子规》是改正毛病最好的方法,一定在日常生活当中去落实。

  至於小孩到了上学年龄,你不让他上学,违背了国家的法律,你不让他上学你怎么教他?那你得有个好方法教他。我们也想到这个问题,很多家长来跟我谈这个问题,所以我们决心想在中国办一个学校。我们这个学校是从幼儿园办起,一直办到大学,这个里面著重伦理道德的教学,特别是在幼儿园跟小学,这个比例占的很大;到中学以上,慢慢再开放接受一些科学技术的教育。总之,伦理道德的教育是我们的特色。现在筹备,正在筹备期间当中,学校可能是下个月开工,我们预定八月开工,应该是一年到两年才能建好,地点是在山东庆云。为什么到那里去?那个地方的领导太热心了,我们被他感动了。他说这种学校应当在山东办,山东是孔老夫子的故乡,你不能够到别的地方去。非常热心,我们真的是被他感动,所以就决心在他那里办。

  消息传到省里面去,省里面就不高兴了,这是大事,怎么可以在你这个小县分办?省要争,争的时候我们现在就有个折衷办法,就是幼儿园、小学,大概初中,在庆云办,高中跟大学就听省政府的意思,可能在济南。我们也很想在曲阜,曲阜是孔老夫子的老家,看将来他怎么样跟我们配合。所以,我们决定办这个学校,将来我们的学生统统住学校,就不受染污。我们一定是严格的来管理,希望这个学校要能够建好,确实产生良好的效果,希望再向全国其他地区来推动,我们有这个做法。

  现在时间到了?这个下面还有,还有这些留在下一次。我们明天休息一天,后天我要到澳洲参加联合国的和平会议。我也跟大家都说过了,我参加联合国的活动这是最后一次,以后年岁大了不再参加,我希望由年轻的同学代我去参加。但是真正解决问题还是办班教学,比开会的效果好。你看蔡老师在这里办了两次《弟子规》的讲席,一次是八个小时,第二次是四十个小时,很有效果,开会没有效果。我参加五次联合国的会议,我对他们了解都很深,我现在跟联合国建议,希望他办班上课,不要开会。好,今天我们到这个地方就圆满。我十七号回来,十天。
 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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