主讲人：净土法门法师
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华，今天我们从第四十七节看起：
【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
这是世尊跟我们将五恶说完之后，五恶是因，五痛、五烧是果报，这几句总结五恶。『天地之间』是讲宇宙，宇宙之间有无量无边的众生，高等生物的星球，所以遍法界虚空界都是我们活动的场所。我们在《华严经》里面看到，宇宙、万物、生命都是自性变现出来。大经里面佛告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，能现、能生、能变的是自性，所现、所变是万法，宇宙之间一切法能所不二。所以宇宙是永恒的，生命也是永恒的，所有一切变化是由於念头不一样。我们现在所讲的心态不相同，心态的差别，那真是无量无边、无尽无数，这是变化之来由。『五道』就是六道，这是非常贴切我们人类的境界，人在五道里面。佛经上有的时候说六道，还有的时候说七道，那到底是几道？无论怎么讲法都是事实真相，说五道是讲天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道；如果说六道，六道就加上阿修罗。佛在《楞严经》上，告诉我们阿修罗除了地狱没有之外，其他四道都有。所以说五道，天阿修罗归天道，人阿修罗归人道，他归在这五道里面去。若是说六道，阿修罗专门指天阿修罗，天就分成两道，天道跟修罗道，他也算是三善道，天阿修罗。说七道，这是释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，六道之外加上一个仙道，我们讲神仙，加上一个仙道。所以无论是讲六、是讲七、是五，都是一个意思。
「五道分明」，这是果报。到哪一道，这在佛法讲是属於业力，业力牵引著你入那一道，你有这一道的业，造的这个业。天，他所造的是上品十善，这就生天，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。实际上他那个下是怎么下？说老实话，他修的善也是上品，不是上品他怎么能生天？上品里面夹杂著好高、傲慢、嫉妒，他有这个烦恼习气夹杂在里面，他真的修上品十善，所以他超过人间的福报，他到天上去。到天上还带著这个习气，我们在经论上看到，世尊有时候提到，阿修罗跟忉利天主打仗。所以天上也有战争，也不是很太平，这是欲界天里面下面的两层，欲界天有六层，愈往上去德行就愈殊胜。大概天阿修罗可能只是在忉利天、四王天，地居天，夜摩是空居不在地面上，这些境界都是我们没有法子去想像的。由此可知，我们在日常生活当中处事待人接物，一定要学谦虚，在佛法里面讲谦卑，我们中国儒家讲谦让，对自己决定有好处。傲慢、嫉妒，要不是修大福报，一般都是堕到饿鬼、地狱，这是我们不能不知道的。
人在这个世间，确实有五道分明，这个意思是告诉我们，人有没有死亡？人道死了天道生了，这是讲六道轮回。六道轮回被人发现得很早，什么人发现？印度古婆罗门发现的，婆罗门教比佛教早，至少要早五千年。他们里面的长老，我也认识一些，跟他们交谈，他们告诉我不止八千年，他们的宗教代代相传下来至少有一万多年。佛教从释迦牟尼佛到现在，按中国历史记载三千多年，外国人承认的，现在都用外国，用国际上大家承认，二千五百五十三年，跟中国记载大概相差六百年。这些我们无须去考证，用不著在这上分别执著，我们知道凡所有相皆是虚妄，不要执著这个，了解事实真相就好。身有生灭，灵性没有生灭，灵性才是真正的自己，身不是，身是什么？身是我所有的。像我们穿的衣服，我所有的，这不是我，我的衣服。然后你晓得这个身不是我，这是我的身，身不是我，是我的身。这个事实真相搞清楚之后，你就不怕死，为什么？没死，死了以后就换一个身体，换一个境界。这桩事情在现代，现代西方很流行催眠，中国现在也有，大陆上有，台湾也有，香港也应该有，有这催眠术。人在深度催眠之中，他能够回到过去世，过去一世、过去两世。我看到一个美国医生的报告，他曾经对一个人催眠，让他回去好像几十世，他那个时代好像文明还没有出现，他确实是个人身，住在洞穴里面，你看还没有房子，还不知道做房子，住在洞穴里面，大概是四千年，能够回到那么远。
也曾经看到报告，这个催眠能叫人看到未来，这比较少，比较难相信，看到过去这个我们可以理解，还能看到未来。说明婆罗门教讲的六道轮回，释迦牟尼佛肯定承认它有这么回事情。释迦牟尼佛在年轻的时候曾经向他们学习过，我们相信四禅八定，释迦牟尼佛一定修得很好。虽然六道搞清楚，这一段统统讲的是六道，可是真正学佛，学佛要求圆满的智慧，肯定还得追根究柢，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些是大问题，这个问题，在当时印度宗教与学术里头都不能够解答。所以世尊在外面参学了十二年，把所学的东西都放下，在恒河旁边大树底下，毕钵罗树，在大树底下入定，入更深的禅定。这就是像中国大乘佛教里面所说的，大彻大悟、明心见性，这才把所有的疑问彻底解决，成就究竟圆满的智慧。这一年释迦牟尼佛三十岁，开悟之后就从事於教学，教了一辈子，他老人家七十九岁过世的。所以经论上的记载讲经三百余会，会就是我们现在讲的办班，他也是办班教学，办了多少次？办了三百多次。这个班的规模大小不一样，人数多的超过一万人，人数少的十几二十个人，时间长的办好几年，时间短的几天不一定，总是因人、因时、因地、因事而有不同，他的教学非常活泼。
底下告诉我们，『善恶报应』，这是讲五道现象的由来。为什么会有五道？心善、行为善，感生人天两道，这是善道，这个善有标准，标准就是《十善业道经》。心恶、行为恶，果报在三恶道，地狱、饿鬼、畜生这三恶道。三恶道里面，佛告诉我们，是什么样的恶业感得的？贪瞋痴，这是三恶道的第一个因素。贪欲是饿鬼道，鬼道贪心重；地狱道是瞋恚、嫉妒心重；畜生道是愚痴，所以贪瞋痴这叫三毒烦恼，他所感的是三恶道。由此可知，三恶道没主，不是佛菩萨做主，也不是上帝做主，也不是阎罗王做主，谁是主？自作自受，这个道理要懂。所以佛教弟子、教大众常常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，息灭贪瞋痴，贪瞋痴是因，三恶道是果报，息灭贪瞋痴，你就不会受三恶道的果报，道理在这个地方。我们学佛有没有贪？学佛，我们世间这些财色名食睡、名闻利养不贪，贪佛法行不行？贪功德行不行？不行。为什么？你的贪心没除掉只是换个对象而已；换句话说，你还是在三恶道。不过你的对象好一点，到恶道里面去受的苦都少一点，是这么个道理。
所以佛教我们去除贪心，没有叫我们换对象，世间法不能贪，佛法也不能贪。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，非法是世间法，佛法以外的统统都要放下，统统都不能贪。佛给我们做了榜样，佛确实一生为我们示现的断恶修善，断恶里面没有贪心，没有贪图果报的心，没有。我断恶，我一定会得好果报，没有这个念头；修善也没有贪心，为什么？断恶修善是自己应该做的。你本性里面只有善没有恶，习性里面有善恶，如何能把习性放下，回归到本性，这我们老祖宗知道，《三字经》里面所说的，「人之初，性本善」。所以本善是我们的本性，一切众生都一样，诸佛菩萨也不例外，都是一个本善。可是习性，习性我们讲习惯那就不一样，古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你会被外面境界染污。你见到善人就染善的习气，见到恶人你就会染恶的习气，这就不好了。佛家的教学目的没有别的，如何能够放下习染，回归自性，这是佛教，佛陀的教育。我们学佛一定要了解，我们学的是什么？不是求升官，不是求发财，不是求权势，不是的，佛法完全帮助我们提升灵性。
所以释迦牟尼佛一生为我们所示现的，他是王子他舍弃了王位。我们说放下名闻利养，他是现成已经得到的，他不是给我们说假的，他真的舍弃，从事於多元文化的社会教育。为什么？他知道，他太清楚，这人聪明到绝顶，这个世间所有的行业，哪一个行业最好？教学，这个行业最好。中国古人所谓得天下英才而乐育之，这是人生最大的乐事，所以他从事於教育工作。我们再回头看看，这世界上其他这些大宗教的创始人，几乎都跟释迦牟尼佛一样，同样的认知，也同样的行为，都是从事於教育工作。不过宗教跟佛教不一样，那就是佛教里头没有讲神，佛教里头也说了很多天神、鬼神，但是都是六道众生，跟我们是平等的。没有说神是造物主，神是一切的主宰，没有，佛家没有这个说法。谁是造物主？我们的自性是造物主，一切法不离自性。《地藏菩萨本愿经科注》很多人读过，我过去讲了几次《地藏经》，也是依这个做主要的参考资料，它在五重玄义里面讲性识，讲得很完整。为什么？性能现、能生，识能变，所有一切变化是识它在起作用，识是什么？识是分别执著，分别执著能叫一切现象产生变化。这个五道就是变化，五道从哪来的？分别执著不一样产生的。所以它讲个性识的确讲得好。
由此可知，轮回完全是善恶报应。善跟恶，佛经里面讲两种业，前面也跟诸位提过一种是引业，引导你到哪一道去受生这叫引业。另外一种叫满业，圆满的满，满业是你在这一道，这一期生命过程当中，你所享受的贫富贵贱不同，大家不一样。同样是人，有的人得富贵，有的人得贫贱，这什么道理？满业不一样。引导我们的引业是五戒十善，这是引导你到哪一道；满业是你过去生中，对於富贵贫贱，你所修学的不相同。佛经上讲得很清楚，你的福报，你这一生有多少财富，是你过去生中修的，你修的大福报，你这一生就享大福报。福从哪来的？中国人讲福是讲五种，你的财是过去生中修财布施得来的，你的布施修得愈多，你这一生财富愈多，你的心愈清净，你这一生得来的很容易。无论从事哪个行业，所谓财源滚滚而来，那是什么？过去生中修布施，欢喜布施，欢喜心。我们也有看到人发财，财是发了，可是经营得很辛苦，那是什么原因？他也肯布施，他不布施没有财。布施呢？布施之后又后悔，布施之后心里很难过，他得来的财是可以得来，很辛苦得来。还有一种布施是勉强的，看到别人布施自己不好意思，不是自己甘心情愿的。所以那个心态不一样，那个发财也不相同。果决定跟因相应，聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。
我昨天跟诸位讲的养老育幼，这个事业是神圣的事业，这个事业，要用孝敬的心对老人，仁慈的心对小孩，你来生的福报不在人间，人间没那么大的福报，至少你要到欲界天去，就享天福。就是我们懂得会做欢欢喜喜的布施，全心全力的布施，果报不可思议。真干，不要等来世，这一生的果报就现前，现前没有贪心，现前怎么样？再布施。所以佛门讲的舍得，舍得两个字是佛家的术语，现在社会上大家用得很多。舍得有两重意思，第一重意思告诉你，你只要舍你就有得，舍财得财，舍法得聪明智慧，就有得。得到之后第二个意思，舍，把你所得到的那个也舍掉，舍掉怎么样？你后头得的就更多，得的更多还要舍，永远舍，这个福报就变成无量无边，无有穷尽。可是世间人他没有这个智慧，他不了解事实真相，他一发财心里就欢喜，没有发财的时候还舍，发了财之后他就不舍，增长贪心，好像财富他聚集的愈聚愈多，不肯施财。施的时候是什么？施的时候一定有条件，与他有利益他就施，与他没有利益，你找到他很勉强的布施一点。这个我们就知道，他这一生的财富无论得到多少，享尽他寿命就到了，他带不走。谁拿去？那是欠人的，是还债，他自己带不走。来生呢？来生他没有财富。
所以我们看到有许多所谓是大慈善家，他所做的一些慈善事业，没有离开名利，都是为自己的利益才做这个，希望社会大众赞叹他、恭维他。真的，社会大众一赞叹、一恭维就没有了，盖一栋大楼标上自己的名。我在泰国，帮助泰国建一个佛教的医院，名字上用我的名字，你说糟不糟糕？我一再向他们要求，我说不要用我的名字，把它换成佛法僧三宝的名字，这个多好，人家看到名字就念三宝，得利益！看到我的名字得不到利益。我请求多少次，他没有听，我看看那个外头照片还是那名字在那里，这不听话！我们懂这个道理，他们不懂。我们希望社会大众，眼所见的、耳所闻的都是圣贤的教诲，深深印在我们心里面，熟透了时时刻刻帮助我们提起观想，这个好，这才算是你做了一桩真的好事。那个医院招牌不换，以后我再不到那里去。所以修福没有智慧不行，一定要有智慧，智慧从哪里来？古圣先贤教诲里面来。修清净的福德，决定没有烦恼习气夹杂在其中，这纯，纯净纯善这是我们应该要学的。
下面说『祸福相承』，这是说祸中有福，福中有祸，这得要有智慧你才能看得清楚，你才能够巧妙的运用。祸中有福，我们举一个例子，在中国学佛的同学大概都念过《金刚经》，《金刚经》上曾经提起忍辱仙人被歌利王割截身体，遭这么大一个难。歌利是梵语，歌利王要是从意思上翻成中国的话，叫暴君，王是君王，歌利是残暴，暴君。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道，特别修忍辱波罗蜜。这个故事，在《大涅盘经》里面讲得很详细，《金刚经》上只是提了一下。这个国王带著他的人马，宫中这些宫女侍候他的人到山上打猎，打猎的时候他可能是累了就休息，在帐棚里面休息，可能也睡著。这些宫女偶然发现附近有个山洞，洞里有个修行人，看到很欢喜，大家都去礼拜，向这修行人请教，这个修行人就是忍辱仙人，给他们大家说法。这个国王醒了之后，看到自己的宫女不见了，就去找，发现在洞门口。他就很生气，认为你这修行人不守戒律，怎么会引诱我的宫女，这一生气的时候把他凌迟处死，凌迟是拿刀一片一片的肉割下来，这最残酷的。他先问忍辱仙人，你修什么？他修忍辱。好，我看你能不能忍？这样处死之后，忍辱仙人告诉他，我不会怨恨你，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如的前身就是歌利王，佛说话算话。你看看这是祸中有福，他真的能忍，若无其事的真能忍，没有怨恨，不但没有怨恨还得感恩，感谢他，等於说碰到考试，来试试看我能不能忍？忍辱波罗蜜圆满。因为这桩事情，释迦牟尼佛成佛提前，他本来是贤劫第五尊佛，在弥勒之后，弥勒先成佛，他后成佛。这么一来的时候他提前，他先成佛，弥勒菩萨在他后面，祸中有福。
所以我们遭遇到困难，遭遇到灾难不要害怕，逆境、恶缘在那里考试你，看你有没有怨恨？没有怨恨你就大幅度的提升；如果有怨恨，你这个考试就失败，你就不及格。所以境缘对我们有没有关系？没有关系。我们是祸是福完全在自己，自己在逆境里怨天，恶缘里恨别人，那你就堕落，往下面去。如果在这个境界里面不怨天、不尤人，还生感恩的心。因为他造恶业他要堕三途，他很苦；我们有怨恨心，会报复，冤冤相报没完没了。报复双方都痛苦，不如把这个就舍掉，舍掉让自己大幅度提升。他会堕落，堕落的时候生怜悯心，对他生怜悯心不是怨恨，他无知，造作恶业他将来堕落。我们还要生什么？还要救拔心，我怎么样帮助他，他在受苦的时候帮助他减少受苦。那就是你每天诵经拜佛，把功德回向给他，他在恶道里面减轻痛苦。他在伤害你的时候是无知，他觉悟之后他知道他错了。我们对他更好，没有一点怨恨帮助他。等到他脱离恶道的时候，我们自己是佛菩萨身分，真的能够超度他，这就是祸里面有福。福里面有祸，莲池大师《竹窗随笔》里面，有一个故事，是一个修行人住在山上，也有十几年不下山。以后被人发现，这个人有道有学，礼请他下山去弘法，这一下山弘法，受人恭敬供养，福报就现前，福现前了。这一现前之后，道心就退了，没有从前那么样勇猛精进。有一天遇到莲池大师，莲池大师就讲个故事，实际就讲他，讲一个修行人住山很好，以后被名闻利养诱惑，自己做不了主，堕落。他就问：你讲是哪一个？他说：就是老兄。这是说明什么？福里头有祸，那你自己要看不清楚、看不明了很容易堕落。
所以特别是年轻的法师，要遇到丰厚的供养，他遇到魔王，肯定堕三途，纵然讲经说法讲得很好也不例外。我们在「安世高传记」里面看到一个例子，那是安世高的同学，这在古代，它做龙王，宫亭湖，就是现在的江西鄱阳湖旁边一个小湖，它在那做龙王。安世高这是得道的高僧，他就度他这个同学，这个同学早年是在一起的，明经好施。你们想想看，喜欢布施，对於经典通达，经讲得好！所以这个神，水神龙王很灵，很灵是什么？他明经好施。福报很大，周围一千里的地方人都来拜它，都来供养它，香火鼎盛。那是什么？他喜欢布施，他的财布施布施得多，托钵的时候他多余的都能够施舍。怎么会变成龙王？那个时候每天吃饭去托钵，托钵托的饭菜不太合口味，心里就有一点难过，就这个原因他没有能上升，堕落，龙王是畜生道。幸好他这个同学成就，同学知道它。所以安世高在中国翻译经典，这个工作告一段落之后，就到宫亭湖去度它，去看它。它知道，它托梦给这个庙里面的住持，告诉他，明天它有一个同学要来看它，好好的招待，听他开导。所以第二天他们一进这个寺庙，这个庙祝就在外面迎接，就告诉他，龙王托梦要大家来恭恭敬敬的迎请大师。安世高进了大殿给它诵经念咒，然后请它出来让大家看看。它不好意思，安世高说一定要出来，让大家知道业因果报，这就是你的真正忏悔，教化众生。它出来了，出来是一条大蛇，所以那个地方现在还叫蛇村。它把这个寺庙里面所有的财产都送给安世高，请安世高去建一个寺庙，这个寺庙建在现在的南昌，叫大安寺，这个建寺庙的钱就龙王捐献出来的。安世高跟大家说，这个龙王以前的错误，就是托钵菜饭不好吃的时候，心里难过，就这个果报堕在畜生道。堕在畜生道里面就造罪业，它瞋恨心很重，往来行船的人要不去拜拜它，它就会把你船弄翻，所以人都要到庙里面去拜它。它的确很灵验，这是什么？做龙王在享福，福中有祸。它知道造的这些罪业死了之后，这个龙王死了之后必定堕地狱，遇到安世高来救它。安世高装著这些财物继续往南行，就到现在的南昌，走的是赣江，在船上大家看到有一个年轻人站在船头上，向安世高拜了三拜，以后就不见。安世高讲那个年轻人就是龙王，他已经脱离蛇身，脱离蛇身生忉利天，有这么一段故事。所以看到这一点，我们真是寒毛直竖，这在一般讲这能算过失吗？太微不足道，但是果报太可怕！佛经里面像这种公案很多，我们相信佛没有妄语，拿过去这个案例提供给我们做参考。
我们今天德、学不如人，可是我们觉得不满意的事情很多，他堕龙王，我们恐怕堕成虾兵虾将，得不到这个地位，你就知道因果可畏。所以在这个地方，我们就得到一个结论，福报现前的时候要特别小心，不能让自己有一点点贪恋，有贪恋饿鬼道去了，纵然明经好施也做个福德鬼。福德鬼是什么？民间拜的这些鬼神、土地公。福德鬼里面正神，城隍、土地、山神这一类去了，还是鬼道，离不开鬼道。逆境、恶缘决定不能有怨恨心，要承受，就是要接受，什么样的恶缘我也接受，没有怨恨。我们念佛人心里面只念阿弥陀佛，求生净土必定得生。总而言之，一定要记住，决定不跟人结冤仇，他看我过不去，我们想到我这一生没有得罪他，可能在前世，因果通三世，无缘无故对你无礼，这肯定是前世因果。这些事情在平常会见到，你只要留意想一想，我们到外面去走一圈，有的时候碰到人，陌生人都不认识，见到你笑一笑、点点头，善缘。有的时候碰到瞪你一眼，看到你好像很不如意，那是什么？那是恶缘，可能我们第二次就遇不到。就一念之间，你就能看到善恶不一样。所以都要用欢喜心、恭敬心去接待，他瞪我，看我不舒服，我给他阿弥陀佛，这回报很好。可以说是一切时、一切处、一切境缘当中，都是我们修行提升境界的地方，都是道场。道场不一定寺院庵堂，哪里都是！我们才能成就道业。所以这一句，真的是要有智慧看清楚，巧妙的来运用。
看到贫苦的人，特别是自己，在困境里面，我们学佛的人真的了解，放下万缘老实念佛，求生净土，那不是一个很好的增上缘吗？所以有很多同学问我，我都告诉大家，我们生在这个时代是很好的、很幸福的一个时代，为什么？灾难这么多，社会这么混乱，你对於这个世间没有留恋，正好到极乐世界去。如果这个世界太平盛世，你生活在这里头，你对它贪恋，你不想往生，就把你这一生作佛的机缘错过了。所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是环境，物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境没有善恶、没有好丑，好丑在人心，在自己的心。我们用清净心来对，都是好，顺境好，逆境也好；用清净心来对待，好人好，恶人也好，没有一样不好。如果我们不清净，用傲慢、嫉妒、障碍，那什么境界都不好，都是帮助我们往下堕落的，我们要明白这个道理。佛在经典里面常常教导我们，学佛的人不要忘记，「以苦为师、以戒为师」，人不怕吃苦，人必须持戒。戒从哪里做起？一定从《弟子规》做起，千万不要忽略《弟子规》。《弟子规》的来源，是中国古代每一家的家训、家规，它撷取的是共同必须要修学的。我们家谱里面的家规不止这些，后面还有很多，那什么？那就不是共同的。共同必须要遵守的就这一百一十三桩事情，这一篇里面总共是讲一百一十三桩事，这是戒律的基础。
我们在这么多年当中走过许多的地方，接触到各地学佛的同修们，我们很明白，能理解在家的同学生活在今天的环境，十善业做不到，出家的同学沙弥律仪没做到。所以佛教衰，为什么衰？道理在此地。戒律没有，佛就没有了；礼没有，儒就没有了；善没有，道就没有了。佛法修学，佛在经典里面告诉我们，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛教给我们，像读书一样，先念小学再念大学，循序而进。我们今天不要小乘，直接入大乘行吗？放弃小乘直接学大乘，不从我们这开始，唐朝中叶就开始。可是人家小乘放弃，他用儒、用道代替小乘，所以他能成就。我们现在儒也不要，道也不要，小乘也不要，一开头就是大乘，所以学一辈子没成就。这个我们细心观察，太多太多，那怎么办？一定要回头，要补习，要恶补。我们可以不用小乘，我们用儒、道，我们采取儒的《弟子规》，道的《感应篇》，用这两样东西代替小乘就可以，认真的学习。有这个基础再学十善业不难，十善业道是佛门的根基，无论出家、在家都是以这个为根本。释迦牟尼佛在《十善业道经》里面，讲得很清楚，这个十善业是人天法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提的大根大本。你不从这修怎么行？根本是用树木来做比喻，树木它有根，本就是它的主干，那是本，它有根、有本它才有枝叶、才有花果。没有根本怎么行？没有根本那个花果，那是花瓶里面插的。我们现在一般人喜欢欣赏花瓶的，不知道真正去扎根，过失在这个地方。所以一定要从根本去修，儒释道都要从根本。
在中国过去，确实老祖宗的教学发挥很大的作用，几千年来每一个朝代都有圣贤出世，在佛门里面有高僧、有高士，在家的居士有成就的，为什么？根扎得好。扎根的教育是从小开始，小到什么时候？刚刚生下来，生下来那一天母亲就教他。母亲怎么教？你要知道小孩刚生下来，他眼睛睁开他会看，他耳朵还会听，他虽然不会说，他已经在看、在听、在模仿。所以父母在他面前，言谈举止都印在他阿赖耶识里头，这样看了三年，听了三年，接触三年，根深蒂固。所以母亲在婴儿面前，不行也得要装模作样，在婴儿面前，不能让他看到负面的，听到不善的都不可以。让小孩看到父母对他父母的孝顺，他看见，那就父母对他的祖父母，他看见。他将来长大他就会孝顺父母，他是这么学的，一举一动他已经模仿到了。所以中国古谚语有一句话说，「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不变，这个教育成功。所以人生在世间，真正你的第一任的老师是母亲，母亲在过去不一定读书识字，没念过书，不认识字，她很会做人，她很懂得孝顺，那是她上一代教的，世世代代要把做人的道理教好，这就是《弟子规》。所以《弟子规》不是念的，不是讲的，是做出来给儿女看的。做到什么？做到老，老也不能够离开这规矩。你是一个人你就得像人样子，《弟子规》就是人样子，标准的人样子；违背了真的失去人格，在佛法里讲来生就不能得人身。
我们讲的引业，引导我们到哪一道去，乃至於满业统统在里头。引导我们到人道来是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，你看仁义礼智信，老祖宗讲的五常全在《弟子规》里头，你细心看看，五伦、五常、四维、八德全在里头，《弟子规》落实了中国传统文化的总纲领。我们一定要很认真的把它做到，落实到生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那你是个标准的中国人。现在人讲感觉得骄傲错了，我们要讲谦虚，不要骄傲，感到做中国人骄傲这就不好了，那你就里头又犯了过失。做人要谦卑，要懂得尊敬别人、关怀别人、照顾别人，跟别人互助合作，才能造成一个美好的社会。所以头一个我们要想真能做到，不要怕苦，吃苦是福报，不怕吃苦。一定要持戒，一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做好，我们有这个基础，念佛求往生，给诸位说，决定得生，你是极乐世界非常欢迎的人物。真正觉悟、真正明白，一定要选择极乐世界，为什么？极乐世界能帮助我们一生证得究竟圆满，在佛法里面讲成佛。成佛，很多人不懂得为什么要成佛，佛是什么？他不知道，我们讲证得圆满，什么圆满？智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、福报圆满，你一丝毫欠缺都没有。如同阿弥陀佛，如同《华严经》上毗卢遮那佛，所以称之为大圆满，一生当中可以得到。
成佛之后有没有事情干？有，干得不亦乐乎。这里头没有忙，忙得不亦乐乎是很辛苦，诸佛菩萨不亦乐乎他不辛苦。就像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，那个千不是数字，是遍法界虚空界有人求你帮助，你一定去帮助他，这样的人这是真忙，真辛苦。为什么他不忙、不辛苦？他化身去的，无量无边的化身同时去应。在哪里化身？就在那个求的人面前。《楞严经》上所说的，这个化身「当处出生，随处灭尽」，他来帮助你。他来帮助你，为什么说他没有忙？他没起心、没动念，起心动念尚且没有，他怎么会有分别执著！所以他不忙，这没起心动念。没起心动念怎么会应？这个应是感，众生有感他就应，众生有心感，菩萨无心应。就是众生有起心动念他才感，菩萨应绝对没起心动念，这是不可思议的境界。这个道理大乘经里面讲得透彻，真的！我们学确实很困难，讲都难讲，那听怎么会听清楚？所以最近这几年，我们发现日本江本博士做这个水实验，那个时候我在澳洲，悟平法师从网路上发现的，她就下载四页，这报告拿给我看。我看了很欢喜，我们正是没有法子解决这个问题，这有了科学证明。这就是什么？有心感，无心应。水是矿物它有心吗？它没有分别、它没有执著，可是我们对它，善念对它它知道，它有很好的反应；我们以恶念对它，它很丑陋的反应。实验了几万次，证明水真的它会看、它会听、它会懂得人的意思。水尚且能做到，明心见性的人他怎么会做不到！
我们从这个例子里面就能肯定，佛菩萨的应确实不起心、不动念、不分别、不执著，这才叫得大自在。而感应的道理，就是宇宙是一个生命共同体，像我们身体一样，我们这个身体，是细胞组成的身体，这个细胞数量就太多，是这些细胞的共同体。任何一个细胞有了状况，你都能感觉到，痛痒你都能感觉到。所以到明心见性的时候，才知道遍法界虚空界跟自己是一个生命共同体，所以遍法界虚空界，哪个地方有一点点事情都知道，自然就有应。知道这个事实真相，你就觉得修行成佛有这必要，这才是我们修学当中第一桩大事。尤其是遇到净宗法门，为什么？净宗法门是保证你一生成就。就怕你不肯干，你要肯干的话，你这一生决定成就。明白这个道理，就是所有一切世间，善缘、恶缘你都能放下，不但你不再去分别执著它，你可能对它都不起心、不动念。这一切善恶在你面前，就像水里面起的泡沫一样，它自然就没有，不用去理睬自然就没有，这是到最高的层次。自己在这一生当中决定成就，这是真正懂得处理祸福的最高指导原则。往生净土我们的心更恳切，我们的愿力更坚定，这不是古人所讲的因祸得福吗？从另一方面来看，这个世间有许多富贵人学佛，虽然念佛，有口无心。富贵人喜欢做佛事活动，喜欢要站在别人前面，喜欢烧香也要烧头一炷香，烧第二支香他就不高兴。所以寺庙已订成规矩，第一支香多少钱，第二支香多少钱，它有价码的。这绝对不是佛规定的，这不是佛门中的东西，这是什么？这是人为的，这是福中有祸。出家人为什么要这样做？在家人叫他做，所以双方都有过失，害自己也害别人。还有一个破坏佛教形象，这个罪名可大，这个罪名是堕阿鼻地狱，让社会大众看到这个形象的时候，不敢学佛。
从前我的老师告诉我，方东美先生跟我讲过很多次，印象很深刻，佛教要想再复兴，一定要恢复丛林制度。唐宋时代的丛林制度是什么？佛教大学，恢复教育。丛林是学校，丛林的主席叫方丈，是校长；首座和尚，是现在学校的教务长；维那师是训导长；当家师叫监院，总务长。你们想想看，跟现在学校这个分工完全相同，下面的执事，看这个丛林规模大小，愈大分工就愈细，所以它是教育，它是教学。没有这些经忏佛事这一类，「佛事」这两个字就是教学，用现在的话来说是教育，如果从这两个字原本意思上来看，没错，佛是智慧、是觉悟，事就是我们的工作，这是属於智慧的工作、觉悟的工作，这上课，上课是觉悟的工作，这两个字的意思没错。现在讲到佛事都是什么？都是讲经忏，为死人服务不是为活人服务。佛家慈悲，有没有为死人服务？有。地藏菩萨在地狱就教化众生，他在那里做工作，他为那一道的众生服务。你们看放焰口，那个焰口台对面扎了一个纸人，鬼王，叫焦面大士，那个鬼王在鬼道里面教学，教鬼道。那个鬼王是谁？观世音菩萨，焦面大士是观世音菩萨。在鬼道现鬼王身，在人道现人身，在天道现天身，他不是一个身，他有无量身。他本来的身是什么？本来没有身，没有身能现一切身。要是本来有一个身，他就不能现一切身，我们现在不能现一切身，认定这个身是本身，所以就不能现第二个身。如果哪一天我们突破，我们肯定这身不是我，我就能现一切身。所以现在搞颠倒，佛门才衰，大家不知道学佛是怎么回事情？富贵人学佛是有困难，为什么？现在善知识真的是太少。所以有口无心迷恋娑婆世界，造种种不善的业，把当生成佛的机缘错过了。
末后说『身自当之，无谁代者』，这些事情自作自受，没有人能代替。如果有人能代替，佛菩萨大慈大悲，他要不代替我们，慈悲何在？所以佛在经上讲自作自受，你作恶你肯定堕地狱，可是佛菩萨到地狱里帮你忙，你哪一天觉悟，哪一天忏悔，哪一天回头，你就超越，所以叫回头是岸。佛菩萨帮忙是帮这个，只能把事实真相告诉你，你当前得乐，乐从哪里来的？你当前受苦，苦从哪里来？给你讲清楚、讲明白，你能够把苦因远离，你就离苦；你想得乐，你好好的修乐的因，你就得到。这样教你，满足你现前的欲望，这个不究竟。如果你有智慧，你还想提升，人间的乐，乐里头有苦不究竟，我不愿意享这个福，真的是乐极生悲，人间乐是假的。天上乐比人间真实，天上没有苦受，到什么时候才有苦？寿命终的前七天，开始感到有点苦受，平时不感觉到，永远不衰老，这是天人。天人到什么时候老？寿命终了前七天突然之间老化，他一老化就晓得寿命到了。那个时候他也恐惧，没有办法他还是要堕落。有缘殊胜的，碰到佛菩萨，告诉他念佛，告诉他修善，他的寿命又能延长。这是佛在经典里面给我们透的信息。我们再看下面这一节：
【若能自於其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。】
这是世尊在这一品经里面，最后劝导我们的话，我们要记住。『若』是假设，『能自於其中』，就是说在我们现前这个复杂、恶劣的五浊恶世之中，最重要的是什么？『一心制意』，「意」是念头，怎样把这个念头克制住，恶的念头不能让它生，这是真正修行，这是真正做功夫。恶念没有就不会有恶行，一定要把恶念控制；换句话说，违背伦理道德的是恶念，违背佛菩萨教诲的肯定是错误念头。每天要亲近圣贤，怎么亲近？读经，读经是亲近佛菩萨，读圣贤书就是亲近圣贤，跟圣贤、跟佛菩萨做朋友。这是《弟子规》里面劝我们，「能亲仁，无限好」，展开经卷就是亲近圣贤。世间东西诱惑太大怎么办？我们可以拒绝，电视诱惑的力量大，我不看它；报章杂志诱惑力量很大，我也不看它。我拒绝这些媒体，大概有五十年，我学佛五十八年，最初还看看，以后就不再看，出家之后就不再看，我学佛七年出家的，不再接受这些染污。有些重要的信息我也知道，从哪里得来的？有些同学他们很热心，现在多半从网路上，重要的这些信息下载一点送给我看，这是保护自己。热闹场合里面决定不插足，我们的生活圈子很小，都市是很大，我们住在这里头其实非常陌生。我认识一条路就是住的地方到道场讲经，就这一条路比较熟悉，其他的路都不认识。所以生活愈单纯愈好，为什么？你问我今天怎么样？今天天下太平，没事；如果你要是接触这些媒体，天下太乱。所以我这一生天天过太平盛世，真的是如此。我天天见到的都是同参道友，各个都是善人，诸上善人俱会一处，他怎么不快乐！怎么会不自在！由此可知，在这样的社会当中，我们能过太平盛世的生活，能过诸上善人俱会的这个美好的时光，都要自己能够一心制意，你就办到了。
『端身正念』，端是端正，守法、守礼，决定遵守《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的教诲，把它落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这就是端身正念。正念里面，尤其是念念不要离开阿弥陀佛，确确实实把阿弥陀佛放在心上，心里除阿弥陀佛之外什么都没有，连父母亲人都不要了，是像这个样子，但是这是真正孝顺父母，真正对亲人好，为什么？我到西方极乐世界作佛，无论你在什么地方，我都能看到你，我都能照顾你，我都能帮助你，我都能孝顺你。万一去不了西方极乐世界，人一死了之后各人走各人的路去，再也碰不到，见面也不认识，这真的。现前我们常常聚在一起，缘分很深，如果有人给你做一次深度的催眠，你会发现，现在我们聚会在一处的人，好几世之前我们也在一起。缘是真的不是假的，知道有这么深厚的缘分，缘分一定要善，结善缘、结法缘。这里头要有智慧、要有德行，这个欲念要把它伏住，用智慧把它化解，佛法里面讲「烦恼即菩提」，把烦恼转变成菩提就对了。而且我们现在用的方法，是无比的殊胜、微妙，就是阿弥陀佛，无论是善念、恶念起来，立刻「阿弥陀佛」，都归到阿弥陀佛去。用一句阿弥陀佛把所有的念头都化开，这就是古人教人的，「不怕念起，只怕觉迟」。如果你觉悟得迟，你就随著你这个邪念走了，那就造业。所以第一个念头起来，第二个念头阿弥陀佛，要养成这样的习惯，这叫真念佛，真管用。《金刚经》上佛说「降伏其心」，我们用一句佛号比什么方法都殊胜。只要这一句佛号念得熟，时时刻刻能提得起，这端身正念。
『言行相副』，这句话很重要，就是决定没有妄语、没有两舌，两舌是挑拨是非。我们要是听别人来挑拨是非，用什么方法去对待？看对方，对方有善根可以教，要劝导他；对方没有善根，一句话不说，阿弥陀佛，不必去辩驳，辩驳谚语所谓愈描愈黑，那不是解决问题的方法。佛陀解决方法是默然，一句话不说，没有任何表示，守住自己的清净心，让外面的是是非非自然化解，这个好，这是真正智慧的方法。这是言行相副。『所作至诚』，无论对人、对事、对物，不怕吃亏，不怕上当，这是一定要学的。中国古人教人「吃亏是福」，这个话是真的不是假的，会不会上当？不会的，表面是上当，实在后面有大福在后头。我们学佛之后了解三世因果，才真正知道世间没有一个吃亏的人，也没有一个上当的人，没有占便宜的，为什么？来世要报，欠命要还命，欠债要还钱，还的时候还要付利息，你哪里吃亏，所以一定晓得因果通三世。我们在这个世间跟人相处心就平，对人、对事才能真正做到公平。公是什么？没有私，没有私就公，没有分别执著就平。不肯吃亏，不肯上当，那个麻烦大了，来生还要讨命，还要讨债，你想想看，你要不轮回，你怎么能讨债还债？他在轮回里面。为了这一点债，为了这一条命，不能出轮回，你说你这个当才上大了，这亏吃大了。欠命不要讨命，欠债不要讨钱，我这一生才能到极乐世界去。你还要老是念著它，那就是念著轮回，这个道理不可以不懂。
后面这两句话好，『独作诸善，不为众恶』，大家都造恶，我一个人我不造恶，最后怎么样？我这个『身独度脱，获其福德』，你要到极乐世界不是得到大福德了吗？这个帐总得要算清。不要贪图眼前小利，小名小利那是魔，在那里诱惑你，让你在六道永远出不去。你要真能放下，真能舍得，对众生有利益、有好的事情多做，全心全力去做，没有后顾。做完之后没事，心地清净一尘不染，就对了，那你就真正得大福德，大福德现前你才知道，是你意想不到的。今天时间到了，我们学习到此地。文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。”十方诸佛之所护念 娑婆世尊不请自说 一切世间难信之法 无上特别解脱之道—净土法门！
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日期:2010/4/1
仁焕法师：如何理解净土法门