主讲人：净土法门法师
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第一段：
【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
前面我们用了两个小时在一起学习，这句经文的含义无量的深广，无论是世法或是出世法，无不是从礼敬做起。『大士之德』就是十大愿王，十大愿王就是诸佛菩萨『无量行愿』的总纲领。在中国古老的时候，我们老祖宗从三皇五帝就教导我们谦虚、恭敬。《礼记》里面第一句话就说，「曲礼曰，毋不敬」，跟礼敬诸佛的意思完全相同，不过佛经里面解释得详细、解释得透彻。我们再看其他宗教，我们在最近编辑了一本书，《世界宗教是一家》，这里面我们选择十个宗教的经典，无论哪个宗教也都把礼敬放在重要的修学项目。由此可知，礼敬诸佛非常重要。我们特别要了解诸佛的含义。经上讲，一切有情众生皆有佛性。有情，在我们现在的话是讲动物，动物都有显著的感情反应，称为有情众生，他有分别、他有执著。第二种讲无情众生，实在说它反应迟钝一点、慢一点，不太明显。像哪些？像植物，植物有反应；矿物，矿物现在科学家证明它也有反应，不过很不容易觉察它的反应，得用科学仪器来测验才知道它的反应，可以说不亚於有情众生。佛说无情众生有法性，有情众生叫佛性，佛是觉悟的意思，也就是明显的反应。植物、矿物，乃至於自然现象，为什么自然现象也称众生？它也是众缘和合而生起的。凡是众缘和合而生起的现象，也都称为众生，这众生的范围太大了。所以《华严经》上说，「情与无情」，有情跟无情，最后「同圆种智」，圆是圆满，种智就是一切种智。那我们知道，一切种智是佛所证得的，菩萨证得一切种智就叫成佛，究竟圆满的佛果。由此可知，我们对有情众生要礼敬，对无情众生也要像敬佛一样的恭敬。为什么这样做？这在《弟子规》里有一段讲「谨」，谨慎，谨慎里面就是恭敬。无情，像我们每天接触到的，我们家里用的一些家具，桌椅、板凳，这都无情，我们对它如何礼敬？不是每天对它磕头礼拜，那你就完全错了。以恭敬心对待它，把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，这就是我们对它的恭敬，整齐清洁，这种行为就是普贤行。
『普贤』菩萨，他的德号，简单的说，普是「德周法界」，这我们学过《妄尽还源观》就知道了，《妄尽还源观》三种周遍，第一个周遍法界，菩萨德行周遍法界。贤，实在讲就是四德里面质直柔和，它说得更细，它说调、柔、善、顺，讲四个字，「调柔善顺」这叫贤。调，我们通常讲调解，就是化解，调什么？没有对立、没有矛盾、没有冲突，这叫调，让自己的心性与性德圆满的相应；柔是柔和，我们处世待人的态度；善是善良；顺是随顺，恒顺众生，随喜功德，这叫贤，贤有这四德。这四德周遍法界，这就叫普贤菩萨。那我们要记住，前面说过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。这个圆成佛道，从究竟上来讲是妙觉位，从一般的来讲是初住菩萨，圆教初住菩萨，就是普贤德行的圆满。由此可知，西方极乐世界所有的居民，我们这样讲大家好懂，极乐世界居民人人都是「修普贤大士之德」；换句话说，调柔善顺四德统统具足。我们今天发愿要往生极乐世界去，这四个字可重要了。德周法界那个德到底是什么德，不知道，这四个字说出来就清楚、就明白了，时时刻刻调顺自己的心态，务必与性德相应。
我们讲性德，在中国是伦常、是四维八德，这是标准，展开来就是《弟子规》，在佛法里面就是十善业。三皈是调顺的总纲领、总原则、总的指导方针。三皈是什么？三皈是觉正净，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。换句话说，时时刻刻，古德常说「不怕念起，只怕觉迟」。念，凡夫当然有妄念，肯定有的；没有，他就不是凡夫。念起不怕，这是什么？习气，它一定会起来的，怕的是什么？怕的是你觉悟太迟。第一念起来，第二念就觉悟，这就好。第一念是贪瞋痴，第二念是阿弥陀佛，好！第二念就拉回来，这就叫觉，这叫真做功夫。念念相续，不能叫它失念，失念就疏忽了，就是说觉太迟了，妄念一个接一个、一个接一个，全是妄念，那就烦恼起现行了。觉得快，烦恼不起现行，永远保持正念，这就对了。这都是属於礼敬，对法性的恭敬，对万事万物的恭敬。
所以六根所缘的境界，无论是物质境界或是人事境界，决定要把它调到标准，也就是叫它与《弟子规》相应。与《弟子规》相应就是与五伦相应、五常相应，与四维八德相应。内心永远保持谦敬，自己谦虚，对一切人事物恭敬，平等的恭敬，这就是学普贤菩萨的礼敬诸佛。不但佛法从礼敬学起，我们在课诵本看到，课诵本是会集经、咒、戒律，便利我们日常生活当中时时刻刻提醒自己的。早课是提醒，不要忘记佛陀的教训，依教修行，晚课是反省，是检点自己，我这一天当中，佛陀教诲我们的有没有做到？做到了，很好，希望明天再继续；没有做到的要改进，明天不犯今天同样的过失，这叫真忏悔。课诵仪规常常念到，你看「一心恭敬，一心顶礼」，常常看到这种句子，一心就是普贤行，为什么？一心是平等心，平等心是真心。你看看，起心动念，心不平等，心起了波浪；分别执著那更不平等，那是巨风大浪，平等是真心，这要知道。
所以佛在经论里面告诉我们，十法界，十法界是果报，果当然有因，因太多了，《华严经》上说的「无量因缘」，这是真的。无量因缘里面，哪一个因缘最重要，主要的因缘，你要把它找来。譬如我们种植，我们种植果菜、种植粮食，因缘也很复杂，哪个最重要？种子最重要，什么样因缘具足，没有种子它长不起来，所以种子最重要。平等是成佛的种子，我们要想成佛，那就在生活里面修平等心，在工作、在处事待人接物、在六根接触六尘境界里面，时时刻刻不要忘记平等。可是你要晓得，我起个平等已经不平等了，平等是不起心、不动念就平等，起个念头就不平等。这个事情真不容易，说都不容易，那做当然更不容易。净宗法门它妙就妙在阿弥陀佛，把所有的念头都归到阿弥陀佛。其实阿弥陀佛也是一个妄念，但是这个妄念它有个好处，为什么？能到极乐世界去，能见阿弥陀佛，等到极乐世界见了阿弥陀佛，再把阿弥陀佛放下，那就对了。不用这个方法，我们极乐世界进不去，阿弥陀佛见不到，见不到阿弥陀佛肯定就见六道轮回，这是我们不能不知道的。
所以念佛的功德不但是无比的殊胜，微妙到极处，这桩事情释迦牟尼佛在经上讲得很好，微妙到什么程度？殊胜在哪里？他老人家常常讲，「唯佛与佛，方能究竟」，这话说得好，只有真正成佛他才明了；换句话说，十地菩萨、等觉菩萨虽然知道它好，他没有完全透彻了解。为什么？真理说不出来，事实的真相也说不出来，告诉我们，言语它有限的，它有一定的范围，超越这个范围真说不出来，所以有限。不但言语有限，你的思惟也有限，你的想像也有范围，这个范围比言语大，可是它不究竟。无论是理、是事，讲到究竟处你没办法想像，所以佛在经上常常用两句话来说明，这都是事实真相，叫「言语道断，心行处灭」，说不出来，言语道断，说不出来，你自己去体会；心行处灭，不能想，你想决定想不到。这学了大乘教就懂得，学了大乘教，我们讲第六意识，在八识里面活动范围最广，也极其灵敏，它能够缘，就是能够想像，遍法界虚空界它都能缘得到，就是缘不到自性。内，你看它能缘到阿赖耶，外能缘到虚空法界，就是缘不到性，心行处灭。
那自性是什么？自性才是诸法实相，诸法实相就是明心见性。我们用念佛的方法能不能念到这个境界？能，但是真正能到这个境界的很少，自古以来，我们净宗这些大德不多。这叫什么？理一心不乱，净土宗叫理一心不乱，禅宗叫大彻大悟、明心见性，教下叫大开圆解，名相不相同，它的境界、意思是完全相同的。所以念佛能成佛，这个说念佛成佛，真正功夫念到家的，不一定到西方极乐世界成佛，念到理一心不乱，在这个地方就成佛了。达不到这个标准，那我们就求生西方净土，到极乐世界再完成这个项目，这就对了。保证你不会堕落，你不会走弯路。这是净宗比其他法门殊胜之处就在此地，稀有难逢。
这是说明一心是普贤行，一心是平等心，二心就有分别，三心就不恭敬。我们一般常讲三心二意，三心二意是佛家语。哪三心？法相宗里面讲的心、意、识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。这是什么？这是妄心，不是真心。现在我们这么多年来受大乘佛法的薰习，虽然没证得，我们明白了。佛在经上讲得很清楚，我们在经典里面学习，明了了，这个东西从哪里来的？这个东西是从真心来的。真心怎么来的？迷了，真心迷了就变成阿赖耶，阿赖耶里面就出现这种现象，这是科学跟哲学里面讨论的宇宙的起源、生命的起源、万物的起源。佛经上说得透彻，最初是什么？最初是一念不觉。为什么会有一念不觉？什么原因一念不觉？一念不觉没有原因，一念不觉里头没有时间，一念不觉里头也没有空间，这愈说愈玄了，这是事实真相。所以一念不觉，佛把它称作无明。诸位要晓得，明是自性，自性的本来面目、本来的样子是光明，所以佛法里又称这叫大光明藏，常寂光净土，那就是自性。一念不觉，这个明就失掉，就变成无明，它本来是明的，无明了。
我们中国人也懂，你看《大学》里面讲的「明明德」，明德是个名词，明德是什么？很像佛经上讲的大光明藏，这一片光明。一片光明里头什么也没有，里面没有物质现象，也没有精神现象，那是自性。可是一念不觉它就变成无明。我们老祖宗讲的明明德，是不是明德不明了，在上面加个明字，明明德？明德不明，加个明才对。如果明德明，再加个明，那就也变成无明了，於头上安头。讲得真好！《大学》的三纲，明明德、亲民、止於至善。这句话很难讲，用佛法来讲就不难，不用佛法那真的是难讲。自古以来，哪一个人把这一句话讲清楚、讲明白？亲民是什么意思？止於至善是什么意思？在佛法里面讲，亲民，民是万民，展开来是万物，就是《华严经》讲的「情与无情」；亲，一体，一体才亲，遍法界虚空界跟自己是一体。止於至善，《还源观》上讲的四德，那真的是至善，二用跟三种周遍都说一体。拿这个来解释《大学》上的三纲，《大学》跟《华严经》境界平等了。
这是汤恩比博士所说的，中国人心胸大，包容不同的文化。印度的佛教到中国，中国人接受了，接受之后确实丰富了本土的文明，儒跟道是本土的，丰富了本土的文明。讲得对，有道理，拿佛法来解释，把儒跟道都提升了。可不可以这样说？可以，为什么？佛法是讲到究竟，究竟是平等的，没有一法不平等。礼敬讲到究竟处就是一心，不能用三心二意。我们给人敬礼，里头还是三心二意，做不到一心！所以你看佛门里面的表法，佛门敬礼通常合掌，这合掌表什么意思？十个指头叫散乱，把散乱的合而为一，这就表一心，一心就是礼敬，它表这个意思。所以掌一定要合拢，它用来表一心的意思。这我们对合掌的意思懂得了，合掌是表一心。一心，当然一心一定连带著谦虚，《易经》六十四卦，每一卦都有吉、都有凶，只有一卦有吉没有凶，这个卦就是谦卦。谦卦那个象是地山，你看山是在地上面，谦是什么？地在山的上面，这叫谦，很有意义。
所以处事待人接物，我们要用低姿态就对了，一切处、一切时永远保持低姿态，那你所向无不吉利。在这样吉利的行为表现，如果你还受到冤屈，别人还冤枉你，还来侮辱你，要不要忍？是要忍，还是要忍。你看释迦牟尼佛告诉我们，遇到歌利王割截身体都要忍，甚至於比歌利王割截身体还厉害的那种侮辱，有没有？有，现在所谓精神的虐待。你是善人、你是好人，你念念念著苦难众生，念念念著正法久住，孝敬父母，奉事师长，还受这样的屈辱，要不要受？要受。为什么要受？两个原因，第一个原因，消自己宿世今生的业障，应该要受；第二个，为这个世间，在佛法讲的，《华严》讲，为法界虚空界所有苦难众生，要受。四德最后一条，「代众生苦」。你看四德第一条「随缘妙用」，第二条「威仪有则」，要做好样子给别人看。第三条「柔和质直」，这是讲处世做人的态度，外表柔和，内心正直，就是诚恳。末后一条「代众生苦」，这一条就是教你遇到逆境恶缘你要忍。顺境善缘还是要忍，顺境善缘容易起贪爱，逆境恶缘容易起瞋恨、起怨恨，所以都要忍。这个谦德之效不可思议，能忍才接近到平等，能忍才回归到一心。这是诸佛菩萨、祖师大德在一生行谊当中，做出来给我们看，我们要能够体会得到，要能够向佛菩萨们学习。
修行，这两个字一定要搞清楚。行是行为，起心动念是行为，言语是行为，动作是行为，行为犯了错误，把它修正过来，叫做修行。所以修行在哪里修？在日常生活当中修，在起心动念之处修，在言语造作里面修，这叫真修行。离开了环境，你到哪里去修？大修行人不是躲在深山里头，不是去住岩洞，不是去闭关。大修行人要跟这些世间人混在一起，在这里头练功夫，练到真的不起心、不动念、不分别、不执著，成佛了。我们也看到有人住洞，住山洞，有人住茅蓬，离开城市、离开村庄，连村庄的边都不沾，找到没有人去的地方在那边修行。那是不是修行？那是修行到了家，已经成功了，不需要再接触这个环境，那是什么功夫？修行已经成功了。没有成功，说是一接触就想去闭关，就想去住山，那错误了。你在山上住了几十年再下山，一下山就被染污，为什么？你没功夫。人家在下面练到如如不动再上山，那行。不能错会意思。闭关住山修行，以前老师告诉我们，它两个条件，刚才我说是第一个，他修行成就了，他证果了，证果应该怎么样？应该像释迦牟尼佛出来教学。他为什么去住山？没人请他，总不能说我修行成功，证果了，你们应当来请我去教学，这话说不出口。说这个话是什么？说这个话是自己夸自己，错误，这是傲慢，这不是谦虚。那怎么办？住山，住山就是告诉大家，我修行成就了，可以不必在城市里去锻炼，这个阶段我已经完成，这么一个意思。所以从前人参学，去参访善知识，谁是善知识？他自己决定不承认，自己一定说我无德无能，我什么都不会，谦虚。善知识，闭关的善知识，住山洞的善知识，住茅蓬的善知识，你去找他，你有问题向他请教，他要不能指导你，你就把他关门打开，请他出来一起去参学，你还不够资格闭关。从前真是这样的，这是一种人。第二种人是名气太大，每天都有很多人来找他，他没法子修行，只好宣布闭关，这是可以的，他闭关静修。如果这两种条件你都没有，那你好好的随著大众一起修行。
可是一定要记住，先学礼敬，一切恭敬，这就对了。要落实《弟子规》，落实《弟子规》从外面仪规上学习，就是戒律仪规，启发自己的真心，这是功德。如果只著重戒律仪规的外表，里面还是分别执著，那也是修行，修什么行？修六道行，不是修菩萨行，你出不了六道轮回。如果你里面还有贪瞋痴慢疑，那你是修三恶道行，这不能不知道，表面上装的那个，那是欺骗佛菩萨，欺骗众生，欺骗自己，你怎么会有成就！礼敬这一愿我们就学到此地。
第二愿，「称赞如来，谓爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。」称赞，谁不愿意人称赞？我想每个人都喜欢人称赞他，先礼敬，后就称赞。可是前面讲礼敬诸佛，这个地方不说称赞诸佛，换了个名词讲如来，如来跟诸佛有没有差别？如果没有差别，他换了那就毫无意义。真的有差别，称佛是从形相上说的，所以我们要一心平等的恭敬，从相上；如来是从性上讲的，不一样。如果说是与性德相应的，那要称赞，应该称赞，为什么？让许许多多大众观摩学习。譬如这个人孝顺父母，好事，值得称赞，大家都应该学；尊敬长辈，好事；友爱兄弟，服务老人，这都好事情。也就是中国人讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他能把这个东西做出来，值得赞叹。佛法里面讲的十善业，十善这值得赞叹，与性德相应：十恶，十恶就不相应了。这个人造作十恶，杀盗淫妄，我们见他要不要礼敬？要，要礼敬；要不要赞叹？不要。礼敬跟赞叹意思在这个地方。这个人造恶，为什么要去礼敬他？他有佛性，他将来会成佛，所以我们要礼敬他。为什么不赞叹？他现在糊涂，他迷了，我们不能赞叹迷，要赞叹觉。所以礼敬跟赞叹就有差别。
人人都行在道德仁义，这个世界祥和，这个社会安定。中国在古代，我们从典籍里面读到「礼义之邦」；换句话说，中国人都懂礼，都讲义。什么叫义？义者循理，中国人讲「仁者爱人，义者循理」。所以孟子讲仁义，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人。就是想到自己立刻就想到别人，我不愿意接受的我决定不能够加给别人，我喜欢的别人也喜欢，我讨厌的人家也讨厌，从起心动念处。义者循理，义是什么意思？合情、合理、合法，这叫义。起心动念言语造作合情、合理、合法。用现在的话说，这是中国古人的价值观，人生活在这个世间，一生求什么？求仁、求义。仁跟义把中国的特色、中国的精神显示出来了。用一个字来讲就是孝，所以中国是孝文化，孝表现在外面就是仁义，详细的说那就是五常、四维、八德，我们通常用十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字，中国人的价值观。中国人自古以来所追求的目标，我们一生不离开这个标准，这叫做人。
民国以来，在抗战之前还有，这个社会还保持著传统这个形态，抗战胜利之后就没有了。最近这半个世纪，连这些名词都听不到了，都没人讲。这是社会动乱，我们生活在痛苦环境的根源，把老祖宗的教诲丢掉了。我们想想，老祖宗东西还有价值吗？这是现在一般人的想法。以前方东美先生跟李老师常常教导我们，老祖宗的东西能够传五千年，你能说它没道理吗？它要没有道理，早就被淘汰掉，绝对不会到今天。我们想想，这个话很有道理，这世世代代几千年来没有高人吗？没有一个明白人吗？老祖宗东西不好，它还能传下来吗？哪有这个道理！其实，特别是李老师告诉我们，糟粕、不好的东西早就淘汰光了，留下来的是精华。老师举了个例子，像李白、杜甫，这是唐朝大诗人，韩愈、柳宗元是大文学家，他们写了多少文章，今天留下来是几篇？什么原因？不好，早淘汰掉了。为什么？从前没有印刷术，要手抄，不是好东西，谁抄你的？所以人家挑挑选选的，这篇不太好，算了，不抄，不要去浪费那个时间跟精神，所以留下来都是最精华的。老师给我们这么一说明，有道理！对於古圣先贤的典籍就起了恭敬心，没错，世世代代都在淘汰。所以有人说传统东西里面有好的，也有不好的，说这个话的人值得商榷。李老师心目当中，留下来的是最好的，不好的东西早就被淘汰掉了。我们想想有道理。
所以称赞是赞叹与性德相应的，那都是最精华的、最好的，好事，要赞叹；不相应的那是不好的，不好的东西不提，这个好。恶人、恶事，恭敬而不赞叹，这种做法确实能够改善社会风气，让那些心行不善的人会感到惭愧。你看看，我做一点点小的好事情，大家都赞叹，我做错事情的时候，别人都不提，都包容我。他会生惭愧心，良心发现，改过自新，不必责备他。特别是现在这个时代，我们见到许多人心行不善，决定不可以责备，为什么？没人教他。佛在《无量寿经》对这桩事情说了一句名言，我们要把它记在心上。佛说「先人不善」，先人是什么？你的父母，你的父母没学过；「不识道德」，古圣先贤的道、德他不知道，没有学过，所以「无有语者」，没人告诉他，那他今天做错事情就不能怪他。你要怪他，你太过分了。他要是知道、学过，明知故犯，这可以责备他；他不知道，不知道犯的这个过失，责备他就过分了，有失厚道。这是古圣先贤对我们的教诲。那怎么办？我们要教他，怎么教？不是用言说，言说他不相信，要做出样子来给他看。现在五伦不讲了，五常、四维、八德都不知道了，我们要把伦常八德做出来给他看，他看到之后欢喜。这个东西不是说，说什么？说他不相信，做出来之后他相信，他懂了，他就接受，他也跟著干了。这就叫善教，老师教学要善教，善教是什么？以身作则。释迦牟尼佛以身作则，孔子、孟子以身作则，所以他学生多，学生都被老师感化了。这种教育可以称它为叫深度的感化教育，收到了很好的效果。学生世世代代都像老师一样，都懂得深化教育，这个教育成功了。
佛陀教导我们称赞如来，意思在此地。善财童子五十三参是给我们做出最好的例子、最好的榜样，菩萨修行在哪里修？在日常生活当中修行，经典里面给我们举出五十三个例子，这五十三个人有男有女、有老有少、各行各业，你看看他们是怎样行菩萨道？菩萨在哪里？菩萨就在大众群众当中，男女老少、各行各业那都是菩萨。善财童子去向他们请教，向他们学习，成就圆满的后得智。佛法所求的不是别的，真实智慧。所以修行，修行要有本钱，就是说你得有基础，你没有基础，你怎么个求法？我们看到善财童子的老师是文殊菩萨，他在老师那里学到了本事。什么本事？觉悟了，真正学到了觉不迷、正不邪、净不染，学到了。这叫什么？叫根本智。《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，那个无知就是根本智。实在讲，根本智给你讲清楚就是觉不迷、正不邪、净不染，就是三皈依。他得到了。得到之后，老师叫他出去参学，去体验一下，看看你是不是真的？你不接触不知道，接触一切众生，接触五欲六尘，看看你在那个里头迷不迷？他真的不迷、真的不邪、真的不染，这成功。生活是考验，什么都接触。五十三位善知识里面出家的有六个，其他全是在家的。清凉大师把这种修行的方法定了一个名词叫历事炼心，历是经历，这事你不经历，怎么知道你的心是觉正净？如果你没有这个功夫，一接触境界马上就是迷邪染。所以参学不是平常人能够参学的，参学真的心里头有觉正净，境界现前还是觉正净，你才能参学。没有到这个境界呢？老实跟一个老师。什么时候能离开老师？古时候叫出师，从老师那里出来了，现在叫毕业。老师那里学成了，你到外面去练习，现在讲实习，不通过实习不是真学问，真学问要通过实习。遇到了钱财，亿万钱财摆在面前，动不动心？动心就完了，你这个贪心一起来，你迷了，你邪了，被染污了。也就是五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法摆在面前，你还是能保持觉正净，你就成佛了。这要禁得起考验。所以《华严经》到末后五十三参，考试，那是大考不是小考，看你是真的还是假的。
我们看看，善财童子在文殊菩萨那里成就了觉正净，老师让他出去参学，叫他经历顺境逆境、善缘恶缘，统统去经历。在经历过程当中，看看你还能不能把持住觉正净。他参访善知识，先礼敬，后赞叹，这些善知识，大德！可是这五十三位善知识当中，有三位善知识他有礼敬没有赞叹，这就显示礼敬诸佛、称赞如来。这三个善知识是什么人？头一个是胜热婆罗门，婆罗门现的相是贪瞋痴里面的痴，愚痴。他用这个方法度众生，他有本事，他自己愚痴，招的都是一批愚痴人，他能让这一批愚痴人慢慢都开悟，妙不可言！这是以毒攻毒，这个方法不是一般人能干的，大智慧表现愚痴，叫大智若愚，他能做到这个。我们李老师告诉我好几次：我想学愚痴，学不像！那不是容易事情。古人说这句话里头有大道理在，胜热婆罗门就是大智若愚，他是佛。像我们中国古时候传说济公活佛，疯疯癫癫的，他不是个疯子，他是阿罗汉，真有这个人，《大藏经》里面《高僧传》里头有他，那不是市面上卖的《济公传》，《高僧传》里面记载的那是真的，真有其人。他用那种方式行菩萨道，度那一类的众生。所以善财童子参访他有礼敬没有赞叹，为什么？他这个与性德不相应。但是我们要知道，这就是谚语所谓以毒攻毒的方法，度一些特别因缘的众生。
第二位是甘露火王，脾气很大，惹火了他就要杀人，所以他代表瞋恨，贪瞋痴里头恨，瞋恨。善财童子也是有礼敬没有赞叹，他去参访他，甘露火王告诉他，他用这个方法度一些瞋恨的人。你瞋恨，我比你还厉害，用这个方法。愚痴也是，胜热婆罗门度愚痴，你愚痴，我比你还愚痴，这真叫以毒攻毒。被他教化的，他是用地狱的方法来度众生，造作罪业的，把你放到里面，让你在里头消业障，业障消除之后，就感觉到自己坐在青莲花上。这叫甘露火王，看到他，进到他那个宫殿，就像是地狱的现象。第三位是伐苏蜜多女，代表贪爱。她是什么身分？妓女。善财童子也去参访她，也是有礼敬没有赞叹。这就告诉我们，与贪瞋痴相应的，这就是与十恶相应的，决定没有赞叹，不鼓励大家去作恶。这些佛菩萨们，他们智慧圆满，神通广大，善巧方便，用这些方法接引众生。难，太难了！能把这些贪瞋痴的众生转邪归正、转迷为悟、转染为净，这还得了！他要没有这个本事，那善财童子怎么会去参访他？参访，善财也学到这个本事，然后才能普度众生。六道里头搞贪瞋痴的人不少，很多！这就是说喜欢正道的，佛示现用正道方法来接引你，用孝悌忠信来接引你；喜欢搞贪瞋痴慢的，他也用这个手段来接引，都是接引有缘人，都是给这些人种善根，慈悲到了极处。所以佛菩萨哪里都去，喜欢赌博的，到赌场里去，别人赌博都输钱，他赌博都赢钱。那些人也想跟他学，学了才把他带入正道，是这种方法。所以菩萨哪个地方都现身，无处不现身，无时不现身。
我们这个世间现在苦，灾难多，邪知邪见多，这里头有没有佛菩萨？肯定有，我们是肉眼凡夫不认识。如果没有佛菩萨掺杂在其中，这个世界就毁灭了，这肯定的。世界的成住坏空是众生的意念，众生的念善，世界成就；众生的念不善，世界毁灭。今天作恶的人这么多，这世界还存在，肯定这里面有许多佛菩萨在其中，这个我们要晓得。许许多多众生为什么要作恶？迷了，没人教他。什么人能教他？只有跟他气味相投的人能教他，为什么？他容易接近。你说喜欢赌博的、喜欢打牌的、喜欢跳舞的，绝对不会到佛堂里来听经，他怎么会来？那菩萨一定现跟他同类身，你喜欢跳舞，我也喜欢跳舞；你喜欢赌博，我也喜欢赌博，那就交上相同的朋友，他用这个手段来把他们带回头。菩萨厉害，有智慧、有神通，有他心通，有些人很容易把他带回头，他觉悟；有些人要叫他吃尽苦头，他才会觉悟，那就得给他苦受，受尽了，他就出来。
我们明白这个道理，就看那五十三参，我们才恍然大悟，原来地狱、饿鬼、畜生不是坏事。你造作这些恶业，你这个恶业是怎么能消除？在那个地方消你的罪业，罪业消除之后，你就出来了。你出来，一接受佛法很容易就解脱了。这些恶业要不消除，你遇到诸佛如来也无可奈何，不是佛不肯教你，你不能接受，你有业障障住，一定要帮助你消业障，饿鬼、地狱、畜生，这三道是消业障的。那你修那些好的善事，有福报，所以人天这两道是让你消福报的，就这么个道理。所以真正把事实真相搞清楚之后，我们才恍然大悟，才晓得六道轮回是怎么回事情！真的古人一句话说破了，自作自受。什么时候你能省悟过来，这个时候佛菩萨就现前。这一省悟就是感，你并没有求佛菩萨，但是你省悟了，清醒了，知道错了，行善的时候知道对了，这是感应现前，这些大圣大贤、诸佛菩萨一定来帮助你、来教导你。圣贤佛菩萨，不是神仙，是一个圆满智慧德行的人，他来点化你，指示你一个方向、一个目标，路还是要自己走，他不能代你走路。
譬如在佛法里面，佛菩萨教导我们的是经典。释迦牟尼佛当年在世可能就知道，现在这个社会仿冒的很多，假东西太多，所以他老早就想到了，到这个时代有假的佛法。所以他在过世之前就对学生说明，佛要过世的时候，阿难尊者向他老人家请教，您老人家在世，我们依你为老师，你要不在世了，我们依靠什么人？佛没有指点哪一个人，佛只说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。你要真正成就，不怕吃苦，要守戒律。戒律是佛的行为，戒律从哪来的？世尊日常生活，他的工作就是教学，他是职业老师，处事待人接物把它记录下来就叫戒律。戒律是佛的行为，经论是佛的智慧。说这么两句话。所以学佛要从扎根教育做起。我们今天学佛，学了没有成就，原因是什么？我们没有扎根，就是基础教育疏忽了。基础教育是什么？《十善业道》。几个人学佛是从十善业开始的？其实十善业还不行，十善业底下还有基础，那是什么？小乘。佛在经上说过，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛否认，你躐等。像念书一样，一定要从小学、中学、大学，这就对了。小学、中学不念就念大学，没这个道理的，你决定不能成功的。所以要求你先学小乘。
那我们的《大藏经》经典传到中国来，小乘经典翻译得非常完备。南传是小乘，我们看看巴利文的经典，跟我们中国《大藏经》的四阿含小乘经论，经律论一对比，分量几乎差不多，将近三千部的经典，巴利文经典比我们只大概多五十部的样子，你想想看翻译得多完整。所以中国在隋唐时候，小乘两个宗，那是基础，成实宗、俱舍宗，这两个宗现在没有了，早就没有了。唐朝中叶以后，我们祖师大德就放弃了，不学小乘了。不学，那怎么办？用儒跟道代替。所以中国传统文化就融合，学佛一定要学儒、学道，代替小乘；学道的人，你看道长，他也学佛，他也学儒；念孔子书的人，他也念经，念佛经，他也念道。所以形式上有儒释道三家，实际上合成一体，实际上分不出来，它都通。这是中国传统文化的特色，我们应当要晓得。学习，这个指导原则收到很好的效果，你看从唐到现在，这将近八百年当中，成绩卓著，出家的高僧，在家居士，高士，成就的人很多，超越印度。到我们现在，这一代问题出来了，小乘不学了，儒跟道也不学了，一下就学大乘，所以学了一辈子依然不能成就，原因在此地。
因此我们在这么多年当中，在国内、在海外，细心观察，为什么在家学佛，《十善业道》做不到？出家学佛，《沙弥律仪》做不到？总的纲领，三皈依不但没有做到，三皈依什么意思都不懂，正确的意思不懂，原因到底出在哪里？出在满清亡国之后，我们把传统文化的三个根疏忽。虽然疏忽，它这个影响，影响到民国二十年，民国二十年之后逐渐淡薄了，中日战争之后，八年抗战，就完全没有了，这在文化上来讲是无比的损失。所以我们现在不管是学儒、学佛、学道，都没有办法跟古人比。不要说太早，跟民国初年的人比就比不上，差距就很大！人家那个时候都有这个基础，所以无论学哪个他都有成就。
在现今的社会，印光大师，这是佛门的大德，他老人家一生极力提倡的是因果教育。我们当时看到老人家这种作风还不以为然，到现在我们才完全明白他老人家用心良苦。我们得到一个结论，人如果受过伦理道德的教育，他不愿意作恶，为什么？他有羞耻心，礼义廉耻，做不善的事情觉得羞耻，所以他不会作恶，羞於作恶。人要知道因果报应的事实道理，不敢作恶，为什么？他有报应。所以中国几千年来，就是这两种教育维系到整个社会的安全，几千年来的长治久安从哪里来的？得力於这个教育。而佛法的教育是建立在这个基础上，如果没有伦理道德、没有因果，佛法就没有了。像盖楼房一样，第一层是《弟子规》，第二层是《太上感应篇》，第三层是《十善业道》，所以前面两层没有，十善业道就做不到，就流於形式。我们终於把这个原因找到，找到之后，极力提倡要扎三个根。三个根扎下去之后，无论学什么，你学儒，你成圣成贤；你学道，那成神仙；你学佛，你能成佛、成菩萨，都能成功，这一点我们不能不知道，不能不重视。过去没学，现在赶紧补习，把这个课程补出来，一样能成功。扎这三个根需要多少时间？真正肯干，一年就够了，一年我们就把基础扎稳了，往后的修学，那这个进步真是一帆风顺。
有人问我儒释道要怎样才能复兴？我在这三个根上加了一句话，三个根是德行，你有这个德行，现在找不到老师，没人教你，那你还是不行。古圣先贤留下来的典籍全是文言文，现在虽然有人把它翻成白话，翻成白话味道就变了，不是原味。你要真正想成就，你得要尝到原味才行。原味怎么？你得学文言文，你不会文言文，你就没有能力阅读古圣先贤留下来的经典。文言文怎么学法？文言文要背诵、要讲解。背诵，你找到汉语拼音的，在台湾的注音符号的，没有问题，你可以读诵，你先把它背熟，然后再求解，字字句句把它讲透。过去李老师告诉我，五十篇，你能够熟读五十篇的古文，你就有能力读诵；换句话说，儒释道三家的典籍你有阅读的能力。要用一年的时间，一个星期学一篇，五十个星期五十篇，用一年的工夫，你就有能力阅读。如果用两年的工夫，你熟读一百篇，李老师说，你就有能力写文言文。文言文是《大藏经》的钥匙，是《四库全书》的钥匙，你拿到这把钥匙，这些典籍就是你的文化财产。如果拿不到这把钥匙，这个典籍摆在家里没用处，你看不懂。所以连三个根，加上文言文一百篇，总共三年，三年时间你就拿到了。
我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老师听了很欢喜，他说他发心学一百篇古文，他要讲。我说太好了，找一些志同道合的人，一个星期学一篇，指定一篇文章先让大家读。读，不必在一起，个人去读，要读到能背。讲解，或者用一天、二天的时间，同学们聚集在一起，蔡老师去学习，讲给大家听，一个星期一篇，两年这个钥匙大家都拿到了，这是好事情。不能依靠白话文的翻译，依靠白话文翻译，你永远没有能力自己直接去读古人的作品。这个对於我们发心学习圣贤典籍是非常非常必要的一个手段，真正想成就，你要用三年功，一年把德行养好，就是一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这三样东西不是念的，不是背的，是要做到，真正做到，你就有圣贤的基础，学习圣贤的条件。
在日常生活当中著重礼敬非常重要。称赞懂得了，称赞的标准、分寸的拿捏清楚了，与性德相应的赞叹，与性德不相应的不提，只有礼敬，也有供养，没有赞叹。供养是平等的，礼敬是平等的，这称赞标准在此地，我们知道了要认真学习。中国古人讲「隐恶扬善」，看到人家不善的不说，也不要放在心上，看到人家好事要赞叹、要表扬。今天时间到了，我们就学习到此地。文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。”十方诸佛之所护念 娑婆世尊不请自说 一切世间难信之法 无上特别解脱之道—净土法门！
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日期:2010/4/1
仁焕法师：如何理解净土法门