主讲人：净土法门法师
诸位法师，诸位同学，请坐。
普贤大士之德第三是「广修供养」，这个意思说「谓诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘、涂香、赀财、众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养，故云广修供养」。在菩萨，对一般众生叫布施，布施有财布施、法布施、无畏布施，我们对诸佛如来、对父母师长，就称为供养。布施、供养，事是一样的，那个心不一样，尤其是普贤菩萨的心，前面跟诸位讲过。记住，普贤菩萨德号的含义，德周法界这叫普，调柔善顺曰贤，用这样的心来广修供养，这是普贤行。普贤行是平等心，上对诸佛如来，下对一切众生，不叫布施，都叫供养。由此可知，为什么大乘经里面说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道，这个意思我们就明白了。菩萨还是有分别，用布施、供养那就是分别，普贤没有分别。
为什么要修布施、修供养？佛门有一句话说「福慧双修」，有所谓「法轮未转食轮先」。我们看世间法，再想到出世间法，如果没有福就不能成就，所以人不能没有福报。诸佛如来他们的福报是圆满的，所以经上称它作最上福田。没福，没福我们得种福，修福就是种福，这就好比五谷杂粮，我们勤於耕种，这才能有收成，耕种是因，收获是果。不但佛在经上教导我们，世间圣贤也是这样教导我们。说到福报，第一个是财富，财富从哪里来的？从大乘经里面讲，是自性里头本来有的，惠能大师明心见性，性是什么样子他说了五句话。第一句说「何期自性，本自清净」。第二句话说「本不生灭」，自性没有生灭，自性是清净的，永远不会染污，不生不灭。第三句说「何期自性，本自具足」，这句话就是佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。所以众生跟佛是平等的，是自性里头本来具足的，具足的德，具足的智慧，头一个是智慧，无量智慧，第二个德是能力，我们今天讲能力、德能，第三个是讲相好，相好里面就讲的财富、寿命，寿命也算是德，无量寿是德，相好庄严是福报。经上形容报身如来，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是我们地球上的人，相貌最好的，三十二相八十种好。
智慧、德相我们虽然有，我们迷失了自性，所以性德本来具足的，我们现在享受不到。自性没有生灭，我们现在这个身体有生老病死，真的有六道轮回，有十法界依正庄严，这都不是自性的。什么时候我们能够脱离六道、脱离十法界就见性了，那个时候跟惠能大师所证得的就相等，也可以说完全是一样的。能大师所证得的跟十方一切诸佛是平等的，明心见性才平等，迷失心性就不平等。性具的不能起作用，那怎么办？那就要靠修德，好比你家里有亿万财产，是在你家里，你享受不尽，你现在流落到这个地方，举目无亲，你连吃饭都成问题，那怎么办？他得去打工，你不打工，你没饭吃。落在十法界、落在六道里面，就是你离开家园，你不打工就不行，这个打工叫修德。你要修智慧、你要修财富、你要修健康长寿，得修这些。佛教你修，怎么个修法？布施、供养，学布施、供养。财布施得财富，财供养就得大财富，为什么？你的心真诚，你所得的财富比布施的要大，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你得真干才行，不干不行。所以佛在经教里面，无论大乘、小乘，可以说是时时刻刻提醒我们、劝导我们福慧双修。只修福不修慧，行不行？不是不行，果报不一样。如果专修福不修慧，没智慧。佛在经上有个比喻说，大象挂璎珞，大象是畜生，过去生中修福没有修慧，现在投胎在畜生道，这个大象是国王乘坐的，所以满身的珠宝披在身上，福报，它有福，跟我们人一样，戴的一些珠宝璎珞，大象也戴珠宝璎珞，那个价值比你戴的还要名贵，国王的。这是什么？前世修福不修慧，得这个果报。要是专修慧不修福，佛也有一个比喻，阿罗汉，他证得阿罗汉，他修慧，证阿罗汉果，到外面去托钵没有人供养，托个空钵。这两个比喻很值得我们反省。所以佛教给我们福慧双修，你见性那就不说了，为什么？性德流露，没有见性一定得福慧双修，非常重要。你看它排列的顺序，「礼敬诸佛，称赞如来」，接著是「广修供养」，你就晓得重要性了。
福田，我们种福，种福要找福田，要找最上福田，最上福田是诸佛如来。诸佛如来还要我们去布施供养吗？不要了。为什么我们还要找诸佛如来？诸佛如来的实报庄严土，我们有没有办法去庄严它？有。用什么方法？发菩提心，修戒定慧，就能庄严诸佛如来实报土。我们没有看见，真发心、真修行，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，我们这个地方发菩提心，真正念佛，极乐世界七宝莲池里面就一朵莲花长出来，那个莲花就是我们将来往生之处，这个莲花也庄严了七宝池，也庄严了阿弥陀佛的国土，我们明白这个道理，才知道供养诸佛如来的真实义。我们今天很不幸落在六道轮回里面，诸佛如来慈悲，慈悲到极处，一个众生都不舍弃，佛氏门中。示现在六道，示现在人间，我们要帮助佛接引众生，帮助佛教化众生，帮助佛普度众生，这是不是无上福田？是，真的是无上福田，你要有慧眼，你要有善根。今天佛法在这个世间，我们看得很清楚，这个世间人用什么眼光来看佛法？都带著怀疑的眼光，见到佛法，是宗教、是迷信，一般人，尤其是知识分子，不敢接近，这是现代。我们要怎样才是真正的供养诸佛如来？《还源观》上给我们讲的四德，我们要是做到了，那就是真正的供养诸佛如来，你就修了无上的福田。
这个四德，第一条「随缘妙用」，第二条「威仪有则」，第三条「柔和质直」，第四条「代众生苦」，得真修。这四条里头最难的是第一条，第一条什么？你要是不觉悟你做不到，可是大彻大悟那真不是容易事，怎么办？我们想想，世尊当年在世，讲经教学四十九年，为什么？就是为我们，我们对於佛法的真相不知道，对於宇宙人生的真相也不知道，佛是大慈大悲，苦口婆心天天在教导我们，让我们明白，让我们觉悟。这个觉悟虽然不彻底，管用，管什么用？我们知道怎样做人，知道怎样跟佛学习，知道依教奉行，就能够让佛法在这个世界世世代代的传下去，利益无量无边的众生，这是真的广修供养。我们看看释迦佛灭度之后，弟子们把弘法的任务、教学的任务担负起来，在家的弟子，许多国王大臣、长者居士，护法的工作他们承当，弘护一体。佛法传了几千年，我们从历史上看到，有些地方二、三百年，以后就没有了，也有些地方五、六百年，七、八百年，佛法消失了，传到现在，中国历史记载是三千多年，外国人承认的二千五百多年。传到今天，今天还有没有？有，有正法，愈来愈少，佛法变质了。为什么？这里头的因素很多，最重要的，在前一个世纪，我们还不能说前一个世纪，前一个世纪是二十世纪，二十世纪的初期之前，东方人还守著古圣先贤的伦理道德教育。
我出生那个年代，应该是我在十五岁之前，那个时代人都还讲求伦理道德，西方世界还遵守宗教教育，还受到神的约束，社会秩序稳定，还有一些高僧大德认真的修学、在弘传。二次大战之后，这个社会开始动乱了，大大小小的战争一直到现在都没有终止过。科技发达了，人们的贪瞋痴慢、欲望不断的上升，相信科学，不相信古圣先贤的教诲，西方人也不相信宗教，变成什么？变成人心失去依靠，我们佛法讲归依，人心没有归依处，这是今天全世界混乱第一个因素。西方的宗教没落，东方佛教也跟著没落、变质了，佛教不是宗教，它变成道道地地的宗教，我们不能不承认，宗教真的是迷信。所以我在想想自己小时候，父母带著我们去拜佛、拜神，小孩，我们相信。走进城隍庙，母亲常常告诉我们，不能做坏事，做坏事你看看有果报，看看阎王殿，真的害怕。这印象深刻，确实影响一辈子，起心动念会想到城隍庙、会想到阎王殿，自然就收敛了。可是以后慢慢长大到十几岁，上学念书了，学校里不讲这个，学校里说那是迷信，那是封建时代吓唬人的，我们也听得很多，於是对宗教再也不愿意接触，也就相信科学，实际上科学是什么？一无所知。
实在是佛教表现在外面，得不到广大群众的尊重，这半个世纪可以说我们说一代不如一代，这太明显了，我们用十年做一个阶段，十年十年比，大幅度的向下滑坡。我们看到这个现象，我们终於搞清楚、搞明白，所以我感激方老师，如果我要没有遇到他，我这一生都会把佛教当作迷信，不会碰它。我跟老师学哲学，他把佛经哲学介绍给我，把我从前错误的观念一百八十度的扭转过来，告诉我，「释迦牟尼佛不是神」，他是什么？方老师说的，「他是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，他是最伟大的哲学家，「佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是接受他老人家的教诲才真正回头，佛法讲的回头是岸。而方老师有智慧、有善巧方便，如果我走进寺庙里一看，跟方老师讲的不一样，我就会怀疑，方老师把话讲在前面，「佛经哲学不在寺庙」，在哪里？「在经典」，他教我去找经典，从经典里面去学习。告诉我，古时候的寺庙是学校，寺庙里头的出家人那真的是有德行、有学问，现在寺庙变质了，研究经典的人愈来愈少，民国初年还有，现在确实非常少，所以你要学佛，你从经典下手。真的，我也是好学生，听话，依教奉行。那一年我二十六岁，接受老师的教诲，到处去找佛经，老师也有指导，他指导的就是《华严经》，他说《华严经》是佛法概论，他是这样介绍给我的。以后接触到之后，古大德称这部经叫根本法轮，跟佛学概论意思相同，一切经都是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是什么？《华严》是根、是本，一切经呢？一切经是枝、干、花，枝叶花果。把这部经介绍给我，我跟这部经也特别有缘分，虽然初学的时候不懂，但是非常喜爱，搜集《华严经》的注解，注解不多，都是唐朝人的著作。我们现在读的《疏钞》，清凉大师的，唐朝人，李长者的《合论》，也是唐朝人，《华严》的《搜玄记》、《探玄记》都是唐朝初年时候的作品。我们现在讲《华严经》用的课本《疏论纂要》，《纂要》是清朝干隆时候道霈大师他编纂的，编得很好，把经论简化了，便利於初学，我们就采取这个本子做课本来学习。
所以我们认识佛教非常重要，知道佛教是教育，释迦牟尼佛是个真正伟大的社会教育家，他一生的身分是职业老师，从三十岁觉悟就开始教学，七十九岁过世的，教学一天都不中断，四十九年。他走了之后，佛家讲圆寂，圆寂之后，学生将他一生所教的、所传的，整理、编辑成为现在的《大藏经》，流传给后世。可是《大藏经》最晚翻译的是南宋，所以他使用的文字是文言文，最浅显的文言文，这是翻经的这些大德，希望经典人人能看得懂，便利於流通，一般人都能得利益，所以不用很深的文字，用很浅的。这很浅显的文字现在人都看不懂，所以语文的教学就比什么都重要，中国老祖宗留下来的典籍无比的珍贵，在这个世间那是无上的宝藏。这些年印刷术发达，照相、影印，跟从前的印刷，便利太多了，所以经典流通的量比过去大多了。可是这么多典籍，不错，庄严道场，摆在图书馆里很好看，没有人会念也是枉然。我们今天供养如来，我们学习文言文，文言文是把这个钥匙拿到，打开《大藏》的宝库，打开《四库全书》，你都能够接受古圣先贤的教诲，这是真供养，这才是最上福田。这什么？法供养。我们自己得到古圣先贤所传的法宝，我们也能帮助别人分享这个法宝，这个果报是无量智慧，这个智慧是现前就可以得到，不要等来世，现在就能得到，来世得到的更丰富。佛家讲你现前得到的是花报，来世是果报，花报殊胜，果报可想而知。像植物，你看它开花，花开得非常好，就知道将来果实一定结得好。所以这是我们谈到供养三宝，要这个供养法，要认真努力的学习。
可是诸佛菩萨、古圣先贤他的教诲，真实利益就在四德里头的第一句「随缘妙用」。随缘这两个字好，我们生在哪个时代，就随这个时代的缘，生在哪一个地区，就随这个地区的缘，这叫随缘。妙用，我们现在一般人，你不能不随缘，你生在这个时代、生在这个地区，这个地区要是有苦难你不能不受，这什么？这是不妙了。尤其现在的社会，现在的社会最可怕的东西是什么？电视，你们知道吗？最可怕的，网路、电影，这些传播的。为什么说可怕？它教你什么，你看看这里面的内容，如果教导我们是正面的，是伦理、是道德、是因果，那就好了，这世界就得救了。如果它教的是负面的，现在人常说的暴力色情、杀盗淫妄，这个社会就乱了，引导你向无止境的欲望去发展，这个事情麻烦就大了。这教人什么？教人自私自利，教人们的一些观念，全都是错误的，损人利己。现在一般人都学会了，所以整个社会产生严重的病态，人没有诚信了。你看我们中国人讲五常，这是基本的德行，仁义礼智信。仁是什么？仁是爱人。现在不爱人了，现在爱自己，损害别人利益自己，而损害别人的时候，那就真是什么样的手段都做得出来，没有诚信那就能做损人利己的事情。
我们现在的饮食，没有安全感，连蔬菜，吃素的都很可怜，这些农作物大量的化肥、农药，长得很好看，养分跟从前的人工农作相比大幅度的降低，营养价值降低，看的样子好看。你要喜欢吃肉的话，那更不必说了，我曾经见过养鸭的、养猪的，我见过。从前养猪、养鸭，农家养的，都是在野外，你看那个鸭子到处走，猪也是如此，都是养在外面，没有养在家里的，所以它是健康的，它自己到外面找东西吃。一只鸭子要养大得半年以上，通常大概养到九个月、十个月才杀这个鸭子。现在我看到养鸭的，是关在笼子里面，是用很强光电灯泡底下长大的，喂的饲料是激素、贺尔蒙，让它赶快长大。它长得真快，一只刚刚生下来的鸭子，拿到市场去卖的时候多少天？两个星期。从前要养成这么大的鸭子，要半年以上，现在两个星期，科学进步了。可是这种鸭子，它的营养、它肉的味道跟从前的鸭子不能比，没味道了，而且什么？而且有毒，所以你吃多的时候，你会得奇奇怪怪的病，中国古人讲「病从口入」，道理在此地。你说多可怕！我从看到之后我就告诉许多同学，因为我们吃素的人，有很多同学还吃鸡蛋、鸭蛋，我跟他讲这个事情，不能吃了。我说你们仔细想想，你吃鸡蛋、鸭蛋的味道，跟从前一样不一样？真不一样。不但鸡蛋、鸭蛋的味道不一样，蔬菜也不一样，从前的蔬菜多鲜多美，现在没有了。为什么？土壤被破坏，大量的农药，土壤破坏了。纵然不用农药、不用化肥，土壤里渗透著有农药，破坏了，所以长出来的东西，能长，味道变了。世尊在《无量寿经》上讲，是讲我们这个时候的人，「饮苦食毒」，我们喝的是苦水，吃的是毒药。
为什么会搞成这个样子？人心变了。人心为什么会变？没有人教。老祖宗告诉我们，「人之初，性本善」，每一个人的心，良心，良心都是善良的，那个良心为什么不见了？被欲望迷失了。从前人不敢做坏事，读了圣贤书，不善的念头、不善的行为感到羞耻，不愿意做，相信因果报应，不敢做。现在伦理道德没有了，因果也没有了，他真敢干，真敢干后头有果报，果报他没见到他不相信，到果报见到的时候后悔莫及，来不及了。所以我们今天看到广修供养，我们无限的感慨，今天我们对这个社会、对这些大众，我们要供养他什么？我们要供养他伦理、要供养他道德、供养他圣贤教诲，这是他们当前迫切需要的。圣贤教诲多，典籍丰富，我们从哪里下手？从《弟子规》，从《感应篇》，从《了凡四训》，印光大师给我们介绍的《安士全书》，道家的《玉历宝钞》。我们佛教也是这两年我们从《大藏经》里面，把释迦牟尼佛对於地狱的因跟果，经典里面所记载的，我们把它抄起来会集成一本《佛说诸经地狱集要》。这里头一共有二十五种经论，讲得很详细，比《玉历宝钞》详细，《玉历宝钞》只是你造恶业有果报，但是那个因没有讲得清楚，佛经里的因讲得清楚，什么样的因有什么样的果报，这个很重要。我们是抄出来了，当然还得要有人发心去学习、去讲解，不讲解一般人看还是不容易看懂，这好书。真正能够化解灾难，真正能够恢复传统的伦理道德，带给社会大众幸福美满，带给世界安定和平，这就是今天我们迫切需要的广修供养。
依佛陀教诲，依圣贤的典籍，那都是无上福田。所以这个里头首先要有信心，这一点我们得学孔老夫子，孔夫子一生为我们做出榜样，「信而好古」，我们要跟他学这句话。信是对古圣先贤有信心，对於中国传统文化有信心，好古，好是爱好，向古人学习。中国谚语里头有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，古人就是老人，古圣先贤的典籍就是老人的教诲，老人的智慧、老人的经验、老人的教导，如果我们能接受，我们活在这个时代就不会吃亏、就不会受苦，这比什么都重要。先接受，像孔夫子一样，「述而不作」，完全接受古圣先贤的东西，我们自己没有创作、没有发明，为什么？我们的智慧、我们的能力跟古人一比，比不上人。如果说我们有创作、有发明，那一定是超过古人才行，没有办法超过，没法子超过就老老实实做个好学生就对了。孔子给我们做了模范，他一生所学的、所修的、所教的、所传的统统是古人的，古圣先贤的，他没有说他自己有创造、有发明，没有，述而不作，信而好古，好学生，真老实，所以他得到老师的东西。我们印祖常讲，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，孔老夫子是十分恭敬，他接受古圣先贤教诲是得到圆满的利益，你说这多么可贵、多么难得，这是我们要学的。
真正发心学习，就是发心要做圣人，发心要做贤人；学佛，发心要作佛，发心要作菩萨，这是现前的大德，我们要帮助他，我们要照顾他。帮助他、照顾他得有智慧，如果没有智慧，你会把他害死了。为什么？看到这样的大德，赶快造一个宫殿好房子来让他住，一切供养让他丰有，好了，马上堕落到贪瞋痴慢去了，人家才发心，你把人家拉回来，把他送到地狱去了。发心是好事情，没有智慧，反而害了他。怎样照顾他？只要照顾他衣食，够了，住的地方简单，不要让他起贪心，小茅蓬可以避风雨行了。那是什么？那是真护法，真善知识。如果说这个修行人，觉得这个护法建给我这个不够意思，对我太刻薄，走了，算了，他不会成就的。为什么？他吃不了苦，吃不了苦是什么？他不听佛的话，释迦牟尼佛灭度的时候告诉后世的弟子，必须遵守两句话，第一个「以戒为师」，第二个「以苦为师」，你要持戒，你要吃苦。你不能持戒，你不能吃苦，你不会有成就。经典讲得再好，讲得天花乱坠，你出不了六道轮回，这是真的不是假的。所以财色名食睡、名闻利养，那是害人的东西，不是好东西，拿这个东西来供养法师，错了。所以真正修道人，自己要有高度警觉，这些东西来怎么？赶快转布施过去，这怎么能要？这个比毒蛇猛兽还厉害，怎么能够沾染。一定要懂得怎样照顾一个年轻的法师，帮助他成就，高度智慧，千万不能害他。
我们跟李老师学习，那个时候我出家了，第二次再回到台中跟老师学习，老师告诉我，你一个月，包括吃饭在内，生活费用超过那个时候台湾钱一百五十块钱，你就不是出家人，这是他给我的警告。一百五十块钱，那时候的台币差不多跟美金比是一比将近四十的样子，一比四十，一百五十块钱四块美金不到，一个月生活费用、零用钱一起不可以超过。老师在旁边看到，我们自己也真做。所以有许多善心同修对我的供养，我统统叫他们买书给我，我没钱买书，好书把书名开给他，你们去找，找到书，买书送给我，我很喜欢。要建一个道场送给你，那就要命了。道场，李老师以前告诉我，建道场的时候个个都是菩萨，大家同心协力建道场，道场建好之后个个都变成罗刹，争名夺利。我也看到了，我才想到释迦牟尼佛一生不建道场，为什么？他早看到这个现象，所以世尊一生不建道场，没有道场，大家就不争了。佛陀的用心，佛陀给我们做的示范，真的是苦口婆心，讲经是苦口，做出榜样那是婆心。念念帮助后学怎样才能成就，怎么样才叫如法，你才不至於堕落。
这个道理我们这么多年搞清楚、搞明白了，所以在现前我们所做这三种布施，这是章嘉大师教的，财布施、法布施、无畏布施，它的根本是自己「受持读诵，为人演说」，这是根。这一句话佛在一切经里头不知道说了多少次，说的次数愈多，这句话最重要。受，接受经典的教诲，经典的理论、经典里面的教训，我们接受；持是保持，是要把它做到，这叫受持。读诵，读诵是提醒，每天早晚读经，读经是提醒自己，早课读了之后，这一天起心动念、言语造作不能违背经典教训，这是早课。晚课是反省，晚上在读经的时候，我这一天有没有犯过失，有则改之，无则嘉勉。经典上教我们做的，我们做到很欢喜，明天还要继续去做，这是早晚课的真实义，这是读诵。后面「为人演说」，演是表演，我要把佛陀教导我的，我要表演出来、做出来给人看，这是什么？身教。释迦牟尼佛一生他的行谊就是在那里演，表演给我们看的；说是有人来问，你得详详细细跟他解说。最重要的是演，你没有表演，就是你没有真正做到，单单有言说，不行，人家听了不相信的，你自己一定要做到，别人才会有信心。今天是末法，佛法衰到极处，要想把佛法振兴起来谈何容易，必须真正发心，把世尊最后遗教的两句话真正做到，持戒、吃苦，才能帮助佛法再复兴起来。如果这两句做不到，佛法衰灭是肯定的。今天佛法在兴灭的边缘，我们走到这个地步，它不能兴就灭掉了，我们今天是帮助佛兴旺起来，还是帮助魔把佛教灭掉？没有中间的路子，就是两条路。帮助佛法兴，那就真的广修供养。帮助魔来灭佛法，这个果报我们就不说了，大家自己知道，业因果报丝毫不爽。
经典里面所讲的这些庄严具，讲华鬘、涂香、赀财、众具，佛法里面常讲的华鬘、香灯，这个都是表法的，你一定要懂得这个意思。供养佛最普遍的是燃香，烧香。烧香什么意思？香代表戒定，戒定真香，你看到这个香，看到了，闻到这个香的香气，你就要想到戒定，持戒修定，它提醒我们的。特别是大众在聚会的时候，在佛前面点三支香，是教大家什么？教所有大众要想到戒定，它提醒你这个的。除这个意思之外，香代表信，诚信，对佛陀诚信，对经典诚信，对老师诚信，推广，对一切众人都要诚信，它取这个意思。你只是烧，不懂意思，这香白烧了。花代表，佛前面供花，不是佛喜欢看花，不是的。花代表因，植物先开花后结果，花好因好，你要多做好事，取这个意思，看到花就想到我们要种好因。佛前面要供果，果是代表果德，开花结果，我们要想好的果报就要修好的因。统统是表法的，都是教育意义很深。佛前面供灯，灯代表什么？灯最好是油灯，现在油灯没有了，都用电灯，电灯表法不容易看出来，油灯容易，蜡烛容易。那是什么？燃烧自己照亮别人，取这个意思，念念不忘为苦难众生服务，这个范围非常之广大，舍己为人，不是损人利己，损己利人，燃烧自己是损己，损己利人。所以全是表法的意思，全是在那里教学，这个要懂。你要是真正懂得，你在寺院里看到这些、一切的陈设你就会开悟。
供的佛像，供佛像是代表尊师重道，中国古人讲的慎终追远。释迦牟尼佛，三千年前创教的老师，我们对他念念不忘，菩萨是佛陀当年的学生，是我们的学长，我们对老师、对学长的尊敬，这个寺院大殿里面供佛像是这个意思，不是神明，这不是迷信。而且佛菩萨，每一尊佛菩萨代表一个学科，诸位熟知的观世音菩萨，代表慈悲，看到观音菩萨像，你烧香磕头顶礼求他保佑，那是假的，那是迷信。他能不能保佑你？真能保佑你，他用什么保佑？他的名号，那就保佑你。你能够看到一切苦难众生，慈悲心就生起来，就援手去帮助别人，这就是福报，你真的种福了。地藏菩萨代表孝亲尊师，你得做到，他在那里表法，你要懂得表法的意思。文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表实践、表落实，他在那里教你。这就是你看在几千年前，佛教就用艺术来教学，这最高明的，你喜欢看，看里面又含著有很深的意义在里头，让你时时刻刻提起你的警觉。佛像代表果德，菩萨像代表因德，修因，修因证果。所以最少供佛菩萨形像供三尊，一佛两菩萨，佛是代表体，《还源观》里面讲「自性清净圆明体」，佛代表体，菩萨是代表作用，从体起用。你看西方三圣，阿弥陀佛代表体，自性的性体，观音、势至代表自性起用，性德。观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧，慈悲跟智慧要巧妙的起用，只有慈悲没有智慧那就变质，叫慈悲多祸害，有智慧没有慈悲也不行，所以它两个要合起来，要圆融起来，那就叫妙用。慈悲里头有智慧，智慧里头有慈悲，没有一样不是表法，不是在教导我们的，这是什么？这是佛门对一切众生的法供养，教导你。
我们庄严道场造佛菩萨的形像，知道造这个形像是供养大众的，提醒大众的。连建筑都是表法，你看佛教的大殿，大雄宝殿，你在外面看是两层，里面看只有一层，从相上看有真谛、有俗谛，到里面去看真俗不二，这代表一切法是圆融的，一切法是一体的，外面有分别，里头分别没有了，没有一样不讲求。所以它真的是方东美先生所说的高等艺术、高等的教学。现在没人讲了，把佛菩萨都当作神明看待，这就变成宗教、变成迷信，你说多冤枉、多可惜。我们不知道，那情有可原，我们知道了，有责任对社会对大众讲清楚讲明白，然后才知道佛法里头没有迷信，佛法里头没有宗教的色彩。佛法承认有天神、有鬼神，天神、鬼神都是六道众生，是平等的。佛是我们的老师，菩萨也是我们的老师，乃至於阿罗汉他也有能力教导我们，所以佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，中国人自古以来就提倡孝道。所以人家要问起，我是有人问过我，中国特色、中国精神是什么？一个字代表，就是孝。中国讲的是孝文化，伦常、四维八德都是孝文化的德目，总纲领是一个字，展开来，五伦、五常、四维、八德，这是中华文化的特色，这是中国的精神。几千年来中国人都是受这个教育，所以这个民族令世界许许多多专家学者羡慕、赞叹。
和睦幸福，长治久安，礼义之邦，和谐社会，怎么样缔造成的一定要晓得。我们的祖宗、古圣先贤对后世子孙的布施是这些东西。我们怎样报答？我们接受过来，依教奉行，那就是我们供养祖先。祖先把这个东西给了我们，我们还是用这个来供养祖先，这就对了。佛菩萨以经典、以智慧、以德能、以相好布施给我们，我们接受了，依教奉行，报答佛菩萨，上报四重恩，下济三途苦，报恩跟济苦是一桩事情，不是两桩事情。救度一切众生就是报恩，真正报恩哪有不弘法利生的道理？弘法利生就是报恩。弘法首先要自己做到，所以要勤修善根，头一桩大事。四弘誓愿里面讲的，四弘誓愿只有第一句是愿，「众生无边誓愿度」，苦难的众生无量无边，你要去帮助他。用什么帮助？用财物帮助那是救一时，用教育帮助那是帮助他永久。释迦牟尼佛帮助人没有用财物，他没有财，完全用教育帮助人破迷开悟。他知道众生苦从哪里来的？苦从迷惑来的，我们今天世界上那么苦难，都是从迷惑来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。这两句话是真理。
所以佛菩萨一生教学，释迦牟尼佛是王子，他要不出家他继承王位，国王，舍弃了不要，为什么？做国王你只能够利益一国的人民，如果你从事於社会教育，你能利益全世界的人民。佛法再向上提升，跟你讲究竟的，利益遍法界虚空界的一切众生，那个范围多大！你无法想像。佛菩萨不为别的，为救一切众生苦，这一点我们晓得，我们知道、明白了，自己深深感觉到，这个帮助苦难众生才真正到究竟圆满了。所以一些觉悟的弟子跟著佛去学习，也像佛一样，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，也发四弘誓愿广度众生，但是度众生不是一句话能做得到的，你自己得真正有德行。德行怎么修？烦恼无尽誓愿断，烦恼断尽德行就圆满。为什么？前面跟诸位报告过，佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，你自性里有德，圆满的德，现在德为什么没有了？是因为你迷了，破迷开悟，你的德，圆满的德行就现前，所以头一个断烦恼。第二个学法门，烦恼没有断不要去学法门，为什么？学不到，你所学的夹杂著烦恼在里头。这话什么意思？你不会开悟，你所学的东西是死的东西，如果烦恼断掉之后，你学法门一学就开悟，一部经通了所有经都通，一个法门明了一切法门都明了，道理在此地。
你没有德行怎么行？所以这些年来，我跟很多同学在一起，特别重视要扎三个根，儒释道的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业》。这三个根扎下去，你学儒你能成圣、成贤，你学佛你能成佛、成菩萨，你学道你能成神仙。如果没有这三个根，无论学哪一家，都不会成就，学佛你不能成佛菩萨，学儒你也不能成圣贤，然后你才晓得这个根是多么重要，这叫勤修善根，有勤修善根才有菩提妙法。菩提是印度话，意思就是觉悟，觉了之后你就有善巧方便，善巧方便就是妙法。这个妙法落实在哪里？落实在生活。头一个落实在你身体，身心健康、幸福快乐，孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，喜悦从哪里来的？从学习来的。你把你所学的东西，全部落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就是妙法。所以你的受用，身心健康、家庭美满、事业顺利、社会安和、世界大同，这怎么不快乐？都从学习当中得来的。佛教里面称为法喜充满，常生欢喜心。欢喜心从哪里来的？觉悟来的，明白了，不迷惑了，这个是供养真正得到的受用。
所以财布施得财富，财富不要自己享受，自己享受那你后面会乐极生悲，你就有苦来了。有财富怎么样？自己过一个简单朴实的生活，多余的财帮助需要的人，你多快乐，你多幸福。不可以留下来，留下来就会生病，像水一样，水要让它流通。我们中国古人对於钱财叫通货，通就是流通的，像水一样它流通的，活水，这边去了这边就来了，活水。如果是死水，死水就变臭水沟，就会腐烂，所以一定要活水。钱要活的，这边来了那边就去了，这边去的愈多来的也愈多，永远用不尽。决定不能储存，一储存就坏了，就坏事情。身体永远健康长寿不生病。人要准备一笔钱，准备将来养老，他就老了，为什么？他心里想的，我要养老，就老了。还要准备一笔医药费，他一定生病。所以我没有养老金，我也没有医药费，所以我就不会老，我也不会生病，道理在此地。谁教的？佛菩萨教的，老师教的，这真话不是假话。决定不要替自己想，多替别人想，别的人他不懂这个道理，他一天到晚胡思乱想，想慢慢老了，真的老了，老了一定生病，真的病来了，怎么办？我们还要帮助他，帮助他养老，帮助他治病。这是什么？这叫无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。所以你真的要懂得怎么布施、怎么供养。
我们今天看现前的社会，老人最可怜。我这些年来走了许多国家地区，我每到一个地方我会看两个事情，一个看这个地方的老人福利事业，我会去参观，另外一个，我会了解这个地方青少年的犯罪率，这社会上的大问题。青少年犯罪率普遍在上升，青少年要不能教好，下面的社会怎么办，下一代，这不是小事。老人一生辛勤的付出，到年老的时候儿女不孝，他不养，交给国家。国家带头养老的是美国，澳大利亚也是跟进，许多国家也就跟进了。美国现在穷了，养不起，怎么办？你说老人多可怜。老人年老了，退休进了老人院，进了老人院那个气氛非常不好，非常的孤独，老人跟老人不讲话，生活在一起彼此见面不打招呼、不讲话的，孤独，我们中国人所讲的坐吃等死，你说他是什么样的心情。澳洲的老人院办得最好，他那里人少地大，所以老人居住的环境好，都像居住在公园一样，物质生活照顾得令我们满意，但是精神生活没有。所以我就很想办个老人院，把老人院办成老人学校、老人大学，里面开很多科目，让他把老忘掉，他在里面继续学习，喜欢学什么，我们都请老师来教，充实老人文艺活动。每个星期天可以举行一个晚会，大家在一块交流，要让老人欢喜，个个都喜欢说话，他们有讲不尽的故事，上台说说，大家来分享，你说多快乐。他身体还不错的，他还有专长的，他可以教学生，我们可以打出广告，让外面年轻人免费到这边来学习，一个星期给他开个一堂课、两堂课，让老人来教。老人院里的教室有像学校设备一样，让他晚年过个非常愉快的生活。老人你要知道，学佛的人都知道，心情不愉快、有怨恨、有不平，死了以后都是到三途去了。他晚年非常愉快、非常快乐，他死了以后都到天堂去了。等於是你把这个人从地狱里面拉出来送他到天堂，你说这个功德多大！老人院里面做护理的这些人都是天使，他们这一份工作是无比的神圣。
所以我想了好多年想搞老人院，我要让老人院的院长到底下所有的员工，都能够明了他们的责任是神圣的责任，真的是把人从三途送到天堂，比宗教里面的传教师高尚得多，我们比不上，他们真干，真的把这些三途人送到天堂，我们还未必能做到。他要有这个认知，要用什么？要用孝顺心对老人，要把老人看作是自己的父母一样，要那样的关怀。也就是说老人院里面护理的人员都要学《弟子规》，都要学《感应篇》，都要学《十善业》，这三样东西学好了之后，他就是标准的孝子贤孙，你说老人怎么不快乐！不要做多，只要做一个就行了，一个做出来了，开放给大家看，每个国家都有老人福利事业，请他们来参观，看到好，大家来模仿，大家来照做、来推广，老人就有福了。老人有福这个社会就有福，这个国家就有福，世界就有福，大家都有福，这个世界上所有灾难都化解了。真正做化解冲突、社会祥和、世界和谐的工作，这个工作多有意义、多有价值。到老人院里面去做一个员工，去做一个孝子贤孙，把中国的孝文化向全世界推广，来化解灾难，把这个世界回归到安定和谐。希望真正有这个认知的人，有这种愿心的年轻人，参与这项工作，这桩工作就是孝养父母。
年轻人我们要办学校，学校把伦理、道德、因果、宗教教育加进去，让年轻人从小就有德行，有德行的教育他不敢做坏事，羞於作恶，他懂得因果教育，他接受过宗教教育，他不敢作恶。这两重约束，这个人一生是善人、君子，他不会做坏事，你叫他做坏事，他不敢做。所以古圣先贤道德教育要不能够恢复，这个世间以后麻烦就大了，这社会混乱如何能化解？所以真的要记住，不听老人言，吃亏在眼前，现在还不听，后头还有大麻烦，还有大苦要受。所以我们明了、觉悟的人，赶紧把老人找回来。我常常说，社会发生问题要问谁？有人问过我这么一句话。我举个例子，我说你看看二、三岁的小朋友，他遇到困难他问谁，肯定去找他爸爸妈妈，同样的道理，我们是古圣先贤的后代，碰到问题找老祖宗，只有找老祖宗才能解决，舍弃老祖宗我们没有办法解决。所以今天我们看到广修供养这一条感触太深了。我们怎样修布施，怎样修供养，得到真实的功德、真实的效果，这个不能没有智慧。好，现在时间到了，今天我们就学习到此地。文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。”十方诸佛之所护念 娑婆世尊不请自说 一切世间难信之法 无上特别解脱之道—净土法门！
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日期:2010/4/1
仁焕法师：如何理解净土法门