药师经合地藏经(三)

   日期:2010/4/2     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第四大愿。愿我来世得菩提的时候。诸有情行邪道者，确定安住菩提道中。这跟《地藏菩萨本愿经》是一回事。《地藏菩萨本愿经》其中有一个重大的目的就是对我们南阎浮提众生行邪道者，不仅要救大家的身，还要教育大家永远不要造恶业，刚强众生年年度，很难度，这就是为什么要说地狱变相的理由。预先警示警示。
要使大家安住菩提道，可以从孝开始，最后逐渐过渡到修菩提道。如果是声闻、独觉乘，这是《维摩经》讲的，声闻独觉乘终以大乘而安立之。所以《地藏经》、《药师经》、《维摩经》是三个世界的经，三个层次的经，但是它们的内涵一样，包括讲过的《华严经》、《般若经》等，都是一回事，说穿了佛法没有二法，是一回事。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
药师佛也说不希望有小乘，不希望有独觉乘。愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺减戒，三聚戒能摄一切大乘诸戒。也就是说立于一切善法都能做到，饶益有情，万一有所毁犯的话，那么闻听药师琉璃光如来的名字，念药师琉璃光如来，就能够清净、不堕恶趣。这跟《地藏菩萨本愿经》一样，阎浮提堕地狱众生只要记得地藏菩萨的名号，阎王就放开你了，一回事。念佛可以消业，这是一样。地藏菩萨是佛吗？是的，只不过他没有佛的名号，他的功行在很早以前就达到了。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚 、盲聋喑哑、身挛背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿。这里首先讲一下有情与无情的问题。有很多人说世界上沙子、土都有情，这个问题就太广大了。那我们在杀生，佛不也在杀生吗？佛坐在床上，那不是凌驾于人家之上？佛也吃白菜、吃豆腐，也成杀生了。这些都是邪说，不是正说。
“其身下劣”也就是说地位低下，象我们说的弱势群体。“诸根不具”缺胳膊少腿，少眼睛什么的。“丑陋顽愚”丑陋我们知道，女孩子丑陋不好看，男孩子丑陋同样不好看；“顽愚”----又蠢又拙，而且性格蛮横。“聋盲喑哑”瞎子、聋子、说不出话的哑巴。“身挛背偻、白癞癫狂”驼背、挺胸、生白癞的、发癫发狂的的，种种病苦，大约也有400多种，只要听到我的名字，来世一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸病苦。
有本小说里面描述了清朝有一个法师-----玉琳国师，传说他的三世故事，他的前世是一个非常丑陋的人，由于念药师琉璃光如来佛的功德，来世做玉林国师法相庄严，民间流传了一个关于玉林禅师与宰相女儿的故事----《千金小姐与万金和尚》，尽管这是故事，但是生动、形象地说明了道理。
很多女同修想美容，想来世怎么怎么样，男同修也想形象好些，如果你只是想美容，而不想修菩提道的话，很简单，那你一天念几千遍、上万遍药师佛，你来世你绝对是生在富贵之家，而且是倾国倾城，不信你试试看，念药师佛有这样的好处。这就是药师佛的国土特色摄受----诸根完具，端正集慧，没有疾病----你形貌端正，非常聪明，有智慧，你再想修菩提道是很轻松的一回事。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提
第七大愿。愿我来世得正等觉时，如果有众生众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我们现在有癌症、爱滋病等等的末世流行的病。那么我的名号一经其耳，众病悉除身心安乐，家属资具悉皆丰足，这是讲的人天福报，后面是乃至证得无上菩提。这跟《地藏菩萨本愿经》是一样的，首先是从人天这个角度说，然后到无上菩提这里，最终目的还是要证无上菩提！前面是佛给你方便，就是《维摩经》说的先以欲勾牵，后面说使你入佛道，给你真正的好处。
现在有的人是这样想的：我病了，我要死了，我这个时候念佛，怎么回事呀？我还要死呀！这个问题怎么看？不是“一经其耳，众病悉除”吗？这个问题要这样看，假如你有大海那么多的病，造了那么多业，你现在念了一句佛号，尽管佛荷担你的罪过，只是担了你一遍的罪过。但是你的不可转的业已经要你死，那也没有办法，真的是没办法，就象我们走在人世间，尽管再怎么修，看到牛羊等被杀，在这样的情况下，虽然我们同情他们，但是我们再回向也只可以度他的慧命，也就是说你真正念佛，佛可以度你的慧命，是这个意思。
如果是另外理解，那你就是错解佛经，死于句下。说：念佛，一念佛马上就好了。大家都念，医院也不用开了。是不是这样呢？不是。有的人念了佛还照样死，只不过他不痛苦，因为死的时候，有佛光会加持他，他没有多大痛苦，死了之后，他的慧命来世非常好。这个我亲自见识过，我家的老头子，他死的时候一点痛苦都没有，非常安静，他是念佛的。这个中间省略了多世的原因。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提
第八大愿。愿我来世得菩提时。女人为女百恶之所逼恼。女同志有百恶，有很多很多种麻烦，极生厌离愿舍女身。其实在佛教当中，这个话我不能说，但是我又必须说。在开始的时候，佛门只有沙门修行根本没有女同志，你只有证得男身之后，你才有出家修行的可能。后来由于阿难求佛哀佑，因为佛的姨娘带领500宫女，披头散发、打着赤脚，千辛万苦追随佛团，希望佛团收留。
在这样的情况下，佛很矛盾，因为这样会使正法减退。后来迦叶据此批评阿难，说阿难你有七种大过错，其中有一条是让女身出家。阿难是这么想的：她是佛的姨娘，从小把佛培养大，付出千辛万苦，人都有点人之常情嘛。
阿难说第二条：上古之时，佛对四众都是平等的。迦叶就反驳阿难：我们这个时代的人，贪嗔痴那么重，跟那个时候相同吗？
佛为什么说女身有那么多难处呢？这绝对不是佛小看女性，佛在很多经中讲过，女性修行的好处。而且还说过这个话，比如说：你是个居士，有佛、有沙门来讲法，你把你的母亲或你的老婆藏在家里，不让她听法，你犯了一个罪过。从这方面说，佛是大慈大悲的。
但是为什么还会这样？这与当时印度的国情，和其它的很多情况都有联系。比如：如果女性出家，在那个时代修头陀行，一个女的或几个女的一起托钵，那要是遇到流氓禽兽糟蹋你，怎么办？下地狱的人不是更多吗？有很多很多种原因。
何况女性本来就有难修行的很多弱点。
戒都是佛根据当时特殊情况定的。但是有一个很原则的问题，就是如果一个女子喜欢“我自己多么漂亮、我怎么怎么的”，佛是嗤之以鼻的，我们修行人也是嗤之以鼻的。
女身你认为你自己漂亮，你自己好，着身相的话，你不觉得女身生活很糟糕，你觉得满足的话，那就与修行无缘。所以从实际上看，佛说你极生厌离的时候，就象我们厌离三界的时候，想舍掉肉身求得出三界一样，只要念药师琉璃光佛的名号，也是念佛。念佛有三种层次，一种是实相，一种是观想，一种是持名。