学佛答问（答香港参学同修之四十六） （共一集） 2006/8/25 香港佛陀教育协会 档名：21-335-01
诸位法师、诸位同学，大家好。今天有三十四个问题，我们按照顺序来解答，第一部分是网路同学的提问，有十个问题。
问：第一，请问居士林做三时系念法会，居士们随喜的功德款能否用在买居士林的道场？
答：这个可以。在什么地方做法会，所有收入应当都是支持这个道场，这没有过错的。此地要跟诸位特别提醒的，随喜的功德款，这个钱不是功德，钱是福德。如果说出的钱多，功德就大，钱少的，功德就小，没这个道理。你看看梁武帝当年给佛门建了四百八十多个的道场，供养出家人几十万人。达摩祖师来到中国的时候，他向达摩祖师夸耀：我的功德大不大？达摩祖师告诉他：并无功德。这是福德。
福德跟功德要搞清楚，功德是你真正做了功夫，比如说持戒有功，得定就是德，因戒得定；如果持戒很严，没有得定，这个持戒是福德不是功德。为什么？你功夫没有现前，这个道理我们不能不懂，不要搞错了。修定有功，开慧是德，你禅定功夫很好，智慧没有开，是福德不是功德，这诸位一定要知道。真正的功德是断烦恼开智慧，这是功德，真正的功夫。
你要问得禅定不开智慧，为什么不能算功德？得禅定将来果报在四禅天、在四空天，出不了三界，所以它不是功德。功德是了生死出三界，阿罗汉修九次第定，那是功德，他超越六道轮回，生到四圣法界，这是功德。这个功德跟福德要搞清楚，寺庙里捐助再多的钱全是福德不是功德。
问：第二个问题，现在有不少学佛的同修常说儒家的文句，说儒家的文句容易让人理解，请问佛教义理是不是更博大精深？
答：说这个话的人，大概儒学得也不多，佛也学得很少。为什么？如果你真的把儒家东西多念一点，佛经多念一点，你就晓得佛经容易懂。为什么？当年翻译佛经的这些法师们已经考虑到了，翻译要用最浅的文字，希望大家都能看得懂。所以佛经的文字在文学史里面称之为变文，叫变体文。变体文就是当时的白话文，所以很浅显，容易懂。儒家的经典，那真的深，那确实不好懂。这是你接触多了就知道。但是佛家的义理确实真的是用博大精深都不能形容，佛家所讲的深广没有边际，这是真的。为什么？因为性德没有边际，法性的性德没有边际。
佛的言语是称性而说的，明心见性之后说出来的，字字句句都称性，所以没有边际。没有见性的人，他没有办法了解，我们读佛经了解的非常有限，到什么人才彻底了解？见性就彻底了解，就是我们常讲的，你能够把妄想分别执著统统断掉，这个时候你就能了解。阿罗汉执著断掉，就是见思烦恼断了，分别妄想没断。所以阿罗汉对於佛的意思也是懂得不多，我们一般讲的是皮毛。菩萨懂得就比较多，菩萨不但是执著放下，分别也放下，逐渐靠著见性的境界，所以他懂得多。一定要最后舍了一品无明，证得法身。我们《华严经》最近讲到的圆教初住菩萨，才真正懂得如来真实义，开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，要把妄想分别执著统统断掉，你就了解。因为这三大类的烦恼断掉之后，你自己就是佛。
我们最近念的「贤首品」里面，清凉大师为我们开示就有「本来是佛」，一切众生本来是佛，这个话是真的不是假的，一点都不错。现在为什么变这样？现在你是佛，就是你现在是染上了妄想分别执著，妄想分别执著是病态，你现在是害了重病的佛。阿罗汉的病比我们轻，菩萨是更轻，必须把无明断掉，这病就没有了。圆教初住以上，平等性智现前。
从初住菩萨到等觉四十一个阶级，我们在《华严》里面讲过很多。这四十一个阶级到底是有是没有我们要搞清楚。这四十一个阶级不能说有，也不能说没有。你要说有，无明一破，六根接触外面一切法（六尘法），他不起心、不动念。不起心、不动念还有阶级吗？没有阶级。有阶级，那就有分别、就有执著；起心动念都没有，哪里还有什么分别阶级！这个诸位要知道，没有阶级。宗门讲的不落阶级。可是你又不能说他没有，为什么？无明断掉之后，无明的习气没断。习气从初证得的菩萨到究竟佛果位，每个人习气厚薄不一样，所以说不能讲他没有。那讲四十一个阶级，就是说无明习气厚薄不相同。但是那个习气不碍事，这一定要懂得，所以那个法界叫平等法界。
习气，什么叫习气？这不好懂，所以古大德用个比喻也非常好，用酒瓶，比如说你摆了，四十一个阶级，四十一瓶酒。你每天倒一瓶，倒得干干净净，擦得干干净净，倒完之后，放在那里，明天再倒一瓶。你倒四十九天，酒统统倒了。你去闻闻看，四十九天前那个第一瓶，那很淡，后面很浓，确实里头都没有了。那是无明断掉，确实都没有了，味道还在。这个味道有没有方法给它断掉？没有办法，要用长时间，自自然然它就没有了。佛告诉我们多少时间？三大阿僧只劫，无明习气才完全断掉。断这个习气的时候，你看看经上常讲，无功用道，不能用任何方法；一用方法，你的妄想分别执著全起来。你明白这个道理，就是不能说有也不能说无。
我们往生西方极乐世界，极乐世界的四土三辈九品跟这是一样的意思。你只要生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你看经上说了，你就证得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么阶级？圆教七地，哪还得了！所以净宗法门不可思议。实在讲，那不是自己证的，那是阿弥陀佛本愿威神的加持。虽然加持，加持是外面力量，你自己有性德，佛一加持，你自己本性实德能就能现前，所以这是不可思议的境界。你四土三辈九品不能说有也不能说无，这个道理一定要懂。
问：第三，很多寺院立牌位都标明价格，包括东天目山昭明寺与海岛金山寺也如此，请问是否如理如法？
答：这个理跟法要搞清楚，是释迦牟尼佛的理？还是释迦牟尼佛的法？释迦牟尼佛的理跟法没有。可是世间法、世间的理它就有了。所以这种事情不要问，为什么？各人因果各人负责，这问题就解决了！你要去问，那你也就沾了一些习气、沾了一些染污，不要问它。修行人要学六祖能大师「若真修道人，不见世间过」。我们要修清净心，你心里头还挂著这些东西，心不清净，这个与他不相干，你自己亏吃大了，这我们要知道。所以一句话，你就把心摆平了，各人因果各人负责，连这个都不要放在心上，你才能够契入境界。
问：第四个问题，在《大藏总经目录》，有一段话是「请一部，用针线缝净布袋一个，戴在胸前，命终归於地府冥司阎王面前，见了此人，当胸有大藏经一部，阎王合掌顶礼，便叫此人免罪便得西方净土，阿弥陀佛面前所化托生」。请问此段文字是否正确？
答：我没见过，我们这个地方《大藏经》目录里头查查看，看有没有这一段？我还是头一次看到，以前没听人家说过。这就很简单，不要念佛了，每个人去缝个袋子挂著就可以了，你们想想看这能不能讲得通？刚才讲怎么样如理如法，这个不如理又不如法，死了以后见到阎王，麻烦就可大了，哪里能往生！没这个道理。所以这是不能够相信的。
问：第五个问题，有些人听老法师讲经，认为只念一句佛号，什么教理都可以不学；瞋心习性很重，没有坚强的出离心。请开示要如何生起出离心、发菩提心，求生西方净土？
答：多读经，多听经。至於一句佛号，其他的什么都不需要了，行！你真的能把分别执著放下，就可以，你不需要听经。如果你还有分别，还有执著，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，那你一句佛号，你念一辈子都不能往生，这是真的不是假的。一句佛号看什么人念，古时候讲什么人？老实人。老实人行，一句佛号就可以，我们都不老实。老实人太少了，一万个人当中难得找一个老实人，就是他没有妄念，我们一天到晚胡思乱想，不老实。所以你自己想想你是不是老实人？是老实人可以。你看谛闲老和尚，那个锅漏匠是个老实人，教他念一句阿弥陀佛，他一天到晚就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个妄念，三年念成功了。你看预知时至，站著往生，老实人！还胡思乱想，还在这提问题，就不老实！老实人还有问题吗？
你要问怎样有坚强的出离心，这很不容易的事情，这个事情不是勉强的。既然不老实，那就要听佛的话，佛有方法教你修学，一定要从持戒做起。学佛不能不持戒，持戒就是守规矩。从哪部经下手？佛给我们说的，从《十善业道》。《十善业道》我们也做不到，不但出家人做不到，在家人也做不到。十善做不到，学佛只是跟佛结个缘，不能往生，不能成就，将来还是随著业力流转，这一定要知道。什么人能救你？戒能救你，离开戒律决定不行。
那我们就要想到，为什么十善业做不到？为什么从前人能做到，现在人做不到？这就是想到从前的人从小有家教，家教教什么？教小孩守规矩。我们中国谚语里头有两句名言，「教儿婴孩，教妇初来」，这两句话名言。婴孩是什么？刚刚出生就开始教了，出生不教，到三、四岁就教不了，没法子教了。所以古时候父母教儿女，确实小孩一出生就教他，怎么教？自己做好样子给他看。所以诸位要知道，《弟子规》不是儿童的课本，你要以为是儿童课本，那你就错了。《弟子规》是童蒙养正的教学，是父母在小孩面前完全做到，表演给他看。小孩出生二、三天，眼睛睁开，他会看、他会听了，要知道他就在那里模仿，就在那里学习，天天看，看大人怎么做，看到二、三岁，根深蒂固。
所以中国人常讲「三岁看八十，七岁看终身」，它有道理！现在这两句话讲不通了，从前是真讲得通，真干！父母教。所以童蒙养正，家里面的大人，父母之外所有大人，在小孩面前言谈举止都是正面的，决定没有负面的。让他从小就养正，决定不能让他看到不善的，听到不善的，接触到不善的，决定不可以。所以那个三岁是培养的根基。我们这个教育没有了，所以现在碰到十善业道会这么困难，如果有养正的基础，十善业道轻而易举，哪会有困难？一定要懂这个道理。现在我们要讲佛教育是非常非常的困难，就是我们断的时间太久了，至少有三、四代。
我们在中国汤池做了这次试验，教《弟子规》，用一个小镇做试验，这个小镇十二个村庄，居民四万八千人。用什么方法？男女老少、各行各业一起学，才能收到效果。如果单单教小朋友，父母不学，小朋友你教他之后，他看父母不是这样子，他说你们大人骗我，这不是真的是假的，不能接受。学校里，老师教学生，老师没做到，学生看在眼里，你骗我！你说这个东西好，你为什么做不到？不相信。这个课程要能收到效果，就是男女老少一起学，一块学，这大家没有话说，才把底下一代带出来。今天困难在此地，做父母的、做老人的不肯学，这个教育就收不到效果。所以老师很辛苦，老师要做出好榜样。老师在我们心目当中是圣人不是普通人，真的把圣贤生活的规范做出来，这大家才服了。
问：下面一个问题，请问，听师父讲经，心里保持念佛，是否属於夹杂？
答：这个夹杂要看你自己的功夫，功夫得力就不夹杂，功夫不得力就夹杂。什么叫不得力？一面听经一面念佛，经也没听好，佛也没念好，这就夹杂了，这就错误了。这一面听经一面念佛，你经也听得很明白，佛也念得很好，这就不夹杂。所以这看个人功夫浅深不一样。能够一面听经一面念佛，不是初学。换句话说，真正用功的人，总是三、五年以上，那种功夫得力；功夫不得力的时候，还是要分开。
问：第七，一边读《无量寿经》一边拜佛，请问是否如法？
答：那读《无量寿经》就不是对著经本，一定是背诵。背诵可以，背诵最好是每一句拜一拜，用这种方式，每一句拜一拜。也有人是一个字拜一拜，一个字拜一拜，多半是对著经本。如果自己能够背诵是一句拜一拜，可以。
问：下面一个问题，末法时期若有真佛出世，请问中国佛教中有谁能认识真佛？怎样与之结缘？
答：你是不是想跟真佛结缘？我们刚刚在《华严经》上讲过，本来是佛，那大家都是真佛，你可以广结善缘！大家都是真佛，你自己也是真佛，只是带著妄想分别执著。妄想分别执著去掉了，就是干干净净的真佛；没有去掉，你是很肮脏的真佛，还是真佛不是假佛。
问：底下第九个问题，六祖惠能大师灭度后，七祖就是真佛。六祖受五祖开示而大彻大悟，而七祖修持的环境恶劣，条件艰苦，虽成佛道，自己是身心疲惫，负债累累，请问这样如何弘扬正法？
答：古人的事情已经过去了，你要问他怎么样弘扬正法，你就回去找他，让他跟你讲清楚才行！我们在此地都是推测，推测都不可靠，你一定要问他本人才晓得。最重要是我们现前要怎样修、要怎样弘？弘法不能靠口头，靠嘴皮不行，没人相信，一定要做出来，要做出一个好的样子。佛法总的来说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，修行总纲领！用什么方法达到这个目标？方法多！所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，方法门径很多。我们今天选择的是用「持名念佛」的方法，不善的念头刚刚起来，阿弥陀佛，就把这个不善的念头压下去，念佛就起了作用。善的念头起来了，念念利益众生，绝不夹杂自己的名闻利养；夹杂自己名闻利养在里面，那你就错了。只是一个真诚的心，像释迦牟尼佛一样，才能帮助别人。
众生每个时代不一样，就是我们的生活环境不相同，我们生在现在这个时代，现在这个时代众生的病在哪里？你要对症下药。现在众生的病，总的来说，戒定慧都没有。没有戒定慧，戒定慧翻过头来就是迷邪染，迷惑颠倒，邪知邪见，身心染污，显得是心浮气躁，要成就不容易。我们今天只能说，帮助众生跟佛结个法缘，所谓是「一历耳根，永为道种」，这个目标可以达到，其他的非常困难。这就是佛门里头常说，佛不度无缘之人，缘是什么？你受教，他真有诚意来学习。
我这么多年来，说是真正诚意，我也不晓得什么叫诚意，我用我自己做个标准，就像我这么一个标准，我这一生到现在八十岁了，还没有遇到一个。我跟方老师学，跟章嘉大师、跟李老师，我们确实还有几分恭敬心，感动老师真的教我。我们对老师的态度诚恳，给老师写的文字都是毛笔字，工楷。哪里像现在人写给我的东西潦草，看了半天，好多字都不认识，从这一看就心浮气躁。这样的人，你说你愿不愿意教他？不是不慈悲，你愿意教他，他接受不了，没用处！所以印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。现在人心浮气躁，这是我们看到非常忧虑的一桩事情。
中国国内我接触得少，学生接触少，在外国接触得多。外国大学里面大学生，普遍的现象，只有十五分钟的耐心，听课十五分钟，十五分钟之后，头到处乱转，身体都不自在，全身都动了。我上过几堂课之后，不再去了。这是个什么学校？学校送我博士学位，送我教授的聘书，我拿到手上难为情！这个博士、教授教出这么样的学生来，丢尽了人！
五十年前，方东美先生就告诉我，那个时候我想到学校旁听他的课，我恭恭敬敬写一封信给他，还写了一篇文章送给他看，毛笔工楷。一个星期，他找我到他家里面谈，见面就直截了当告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我这一听是凉水浇头，老师完全拒绝了，很难过。方先生就看出来了，他安慰我，他说：这样好了，每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。这是我意想不到的，现在懂得了，为什么这么说？大概他所教的学生，也没有碰到一个像我那么谦诚恭敬，毛笔工工整整写给他的信，大概没有过，所以他不忍心。我们也没有缴学费，一分钱没缴给他。每个星期天到他家里去上两个小时课，学生就我一个人。
到以后我们学佛明白了，诚敬，哪个老师不想把自己东西传给后人？就是传人，那要真正找到有条件。什么条件？就是「诚敬」两个字。所以我找章嘉大师、李老师，都是那样的爱护，认真的教诲，没有别的，就是诚敬。人家看的，不是有什么神通看到你过去，不是的。看到你的言谈举止是不是真的想学，真想学，他就真教你；不是真的，没有那种诚意，顶多说好吧，你到学校去听课就好，不可能再单独找时间来给你，不可能的事情。所以没有别的，真诚恭敬。
问：末后一个问题，古德云，极乐世界一心所现，弥陀教主本性所成。请问这个「世界」在哪里？「教主」怎样做？
答：这个世界也是一心所现，这个世界的教主还是本性所成。前面两句懂了，你一切都懂，你可不能把这个世界当真，当真就错了。《般若经》上讲得很透彻，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这给你讲真话，《心经》讲到最后，「无智亦无得」。这个问题慢慢去学习，《华严经》最近讲的这个问题就讲得很多。
下面是香港同学提问，有三个问题。
问：我与先生於今年初结婚，感情一直很好。但这两个月我因有事回大陆，回家后，先生的脾气变得很暴躁，晚上不回家。请问我应该怎么办？
答：老实念佛就好，要知道。从前寿冶老和尚（台湾到美国去的老和尚，寿冶老和尚）他有个道场在蓝塘道光明讲堂。我在那个讲堂里头讲过两个月的经，一九七七年，三十年前，讲《楞严经》。他讲堂上有一幅对联，我记得很清楚，上联说「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。所以夫妻要是出了问题，念阿弥陀佛就好了，真有感应！老实念佛，把这些妄念统统放下，这个世界不是真的，到极乐世界去才是真的，全是假的！
这个世间人讲的是爱情，我听了之后都很好笑，虚情假意，哪有什么真的？妄心，妄心你怎么能当真？你要当真，你亏可吃大了，全都是妄心。真心是菩提心，佛才用真心，至少是阿罗汉以上，他的见思烦恼断了，那个比较可靠一点。所以佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人？没有证到阿罗汉，是你自己是妄心，纯粹是妄心。今天这个对了，明天自己跟自己翻脸，这不在外面。还是佛讲得明白，佛的经验比我们丰富。
问：第二个问题，请问协会九楼念佛堂已经是万姓先祖纪念堂，为什么需要每个月再为祖先烧一次牌位？阿弥陀佛是不是写牌位的度他，不写就不度？
答：这个不关阿弥陀佛的事情。为什么不关阿弥陀佛？阿弥陀佛、菩萨、罗汉与这都不相干，为什么？他们没有执著。谁执著？鬼执著。人很执著，鬼比人还要执著，没有看到牌位，他就不敢进来，好像这里没有排他的座位，就这么个道理。为什么每个月都要烧？每个月有新的来，旧的走了，还有新的来，所以这要懂得。等於说每个月都给你重新排一次座位，这座位上都有你的名字，与佛不相干。佛没有妄想，没有分别，没有执著。
问：下面一个问题，母亲过世，子女若於母亲中阴身时，真诚念佛，是否可以帮助母亲决定往生，不需要再转世了？
答：可以。《地藏经》上，婆罗门女、光目女，那是真的把母亲超度了。如果子女知道西方极乐世界，一心一意为母亲求生净土，这个时候你母亲的中阴身要能够合作，就能往生。母亲的中阴身不合作就没办法，她就不能往生。所以一定要她合作。合作的人有，不肯合作的人也有。
下面是中国同学提问，总共有二十个问题。
问：某些信众捐款建立道场。现在道场管理人不和，建设无法继续，捐款的信徒希望把这个款项移用其他道场，或移做印经款，请问如法吗？
答：各人因果各人负责，你可以建议，他愿不愿意做是他的事情，你建议意思到了就好。否则的话，你就自找烦恼，你把你自己的清净心坏了，这个损失很大。
问：请问礼佛、拜神明与拜祖先的手势有何分别？
答：这是世俗的事情，所谓是各地有各个地方的风俗习惯。在古时候，国家对於人民的生活规范用礼来制订，制礼作乐，它有规范、有规矩，人民要遵守，社会才会安定。但是中国这个情形特殊，满清亡国之后，民国成立就没有制礼作乐，一直到现在都没有，所以不管你用哪种方式都行，没有礼乐！这个在将来后人写历史，这段时期叫乱世。中国的治乱就是制度有没有建立起来，这是我们要认识清楚的。没有制度，我们诚恳的做就好，就会有感应。
问：第三个问题，请问初学读诵《无量寿经》，因无法一次读完，可否分成几次读诵？需要每次回向吗？
答：不需要。可以分成几次，一部经读完之后再做回向，这样就可以。
问：第四个问题，我们道场念佛共修，每年七月都免费特地为祖先、师长及车祸溺水自杀等亡灵立牌位，招请亡灵来听经闻法，并为他们开示，诵《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》等等，请问这样的佛事是否有必要？如法吗？
答：在七月，这是特定的期限，可以这样做。我们中国习俗说七月是鬼节，今年是两个七月，还有个闰七月，那鬼放假的时间就更长了。做这些佛事对他们还是有利益、有好处。
问：第五，请问专修净土道场，於十斋日诵《地藏经》，算不算夹杂？
答：算夹杂，这要知道。专修净土，要是超度亡灵都用《弥陀经》，或者是用《无量寿经》，都好，不要再其他的经典；除非是有特别状况。这个众生在鬼道、在地狱道，他要求诵这个经给他超度，那要求就会跟他讲诵多少部。通常七部、二十一部，或者是一百部、二百部，是专门替他诵的，这个可以。
问：第六个问题，专修净宗者，进新居以大悲咒洒净，参加供天，请问是否如法？
答：可以这样做，但是也可以不必。为什么？心净则土净，你的心真清净，你住到哪个地方都清净，不用洒就清净了；你心不清净，怎么洒也不清净。这个道理要懂。
问：底下一个问题，听老法师讲经非常欢喜，如果弟子执著您与阿弥陀佛，是否能往生？以后老法师是否会与阿弥陀佛来接引弟子？
答：你不用打这个妄想，因为有这么一个妄想，就把你往生的机会障碍掉了，你只想阿弥陀佛。将来接引你的时候，阿弥陀佛身边当然有人，这些人里面肯定有你认识的，先往生的，他会跟阿弥陀佛来接你。
问：第八个问题，每逢年节祭拜祖先，请问是否会有灵魂回来收领这些食物？
答：有，也有的没有。怎么说有？他在鬼道，他就来了；他如果又投生到人道，投生到畜生道、其他道，他就不会来了。这个要知道。人在六道里头永远不断的在轮回，随著业力流转。但是我们每一年祭拜祖先，这是礼节，这是报恩，报本反始。教育的意义比鬼神来领食物的意义还重，因为现在人都不孝，我们能这样做，带动让很多人看到，他能孝顺父母，他能纪念祖先，这个功德就很大。所以不要重视祖先来不来，要重视我们对社会这分的贡献。
问：第九个问题，弟子刻录老法师光碟，收取一些利润，请问这样如法吗？是否会下地狱？
答：没那么严重。收取一点利润，就是合理的利润是可以的；如果是高价出售，那就错了，那错误的。合理可以，佛法是通情达理。
问：第十个问题，成佛以后不会再迷，那么众生未迷以前与成佛以后一样吗？
答：众生迷了，这个问题在整个佛法里面，这不是小问题，大问题，佛法里面称为大问，要解答很麻烦，两个小时讲下来，未必你会听得懂。释迦牟尼佛在世，富楼那尊者问过这个问题，跟这个问题一样，你就查经典，你看释迦牟尼佛是怎么给他说的。在《楞严经》第四卷，很长的经文，给你解答这个问题，他问的是很有趣味的。人自性本来是佛，为什么会迷？我们经过无量劫的修行，把这些迷惑都断掉了，成佛了，成佛之后几时会再迷？这是富楼那跟释迦牟尼佛提出来的。这经里面答覆得很有趣味，你可以好好去读诵。经要是难懂，《楞严》确实是不好懂，你可以看圆瑛法师的注解，这是近代的法师，他的解释比较浅显，好懂。古人的注解比较难懂，看近代法师的注解。
问：第十一个问题，契入一真法界后，还能与众生广结法缘吗？
答：能，在一真法界里面的法身菩萨，也就是诸佛如来，众生有感，他就有应，感应道交。所以人在没成佛的时候，要跟一切众生结缘，有缘，他才起感应，没有缘，他就不起感应。所以广结法缘。这个缘，你看看我们跟人在一起相处，有善缘、有恶缘，善缘也是缘，恶缘也是缘。只要有缘，你成佛了，跟他就有感应，就起感应；没有缘，善缘也没有，恶缘也没有，就不起感应。只要有缘都会起感应。
问：下面第十二个问题，弟子觉得自己在念佛堂共修，总不如自己一个人用功得力，心容易清净。很希望快快契入一真法界，随缘应化虚空法界。请问，独自用功得三昧，与大众用功得三昧有何不同？
答：只要能得三昧，都是一样的。就怕一个人用功，要是著了魔自己不知道，最怕这个。自己一个人去学佛，诵经也好，拜佛、念佛，不认真不著魔，认真，魔会来干扰你。因为那个魔都是你的冤亲债主，。你不认真，他在旁边笑你，没用，反正到时候我再来找你麻烦。你这一用功，你想走了，我要不找麻烦，将来没办法，找不到你，所以他就来了。所以这个关系很大。真正用功，道场共修得大众加持的力量，道场有护法神，所以魔不太容易干扰。这就是末法时期依众靠众比自己修行方便，道理在这个地方。
问：下面一个问题，拜忏礼仪中，「严持香花，如法供养」。是否是手持香花，念供养文，然后「散花作供」，再把香花插在花瓶？
答：你这个不是真供养。佛还喜欢你这个香花吗？佛要看中香花，喜欢香花，佛跟我们凡夫差不多！这个地方你要懂得「如法」两个字，你没有懂得如法，法是表法。仪规是表我们的恭敬心，所以作仪规，真正得利益不是佛，佛不需要，是庄严道场，庄严道场就是利益众生。现在众生到底能得多少利益？非常微弱。这个微弱怎么个说法？就是让众生看到道场庄严，一历眼根，永为道种，种个善根。
什么人真正得利益？懂得表法的，香代表什么？香代表信，信香。我们对於三宝是不是真的相信？香代表戒定真香，看到香、闻到香，想到自己要修戒、要修定，用这个来提醒我们。香是五分法身香，那就是证更深一层意思，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫五分法身。所以看到香、闻到香你会想到，随著境界，那就如法，你就想到它表法的意思。
花是代表因，植物先开花后结果，因是什么？菩萨行，六度万行，见到花就想到我们要真修行，你才能结果报。供果，果代表菩提涅盘，表这个意思，你念念都没有离开正法。不是放在那里给佛菩萨看的、给佛菩萨吃的，不是，那完全搞错了。灯烛是代表智慧，特别是油灯蜡烛，表什么？燃烧自己，照耀别人，用现在的话说，牺牲奉献，为别人服务，它表这个意思。你连这个意思都不懂，你这个香白烧了，那花果什么都白供了，要懂这个意思，这就叫如法供养。念供养文要随文入观，自己才真正能够得利。
问：下面第十四个问题，佛弟子如何学习莲花的精神，在世间修行，出污泥而不染？
答：你先学《弟子规》，把《弟子规》百分之百的落实，然后再去落实《太上感应篇》，再去落实《十善业道经》，用多少时间？一年。一年把这三样东西落实，慢慢的，你就能够学到莲花的精神。这三个东西是根，根本没有，那个污泥出不去，所以掉在污泥里面拔不出来，这不能不知道。所以学要从根本学，修要从根本修，必须要落实。一时一刻都不可以离开，要真正去做到。
问：下面一个问题，铁炼子能锁住人，金炼子也能锁住人。做为初学者，应如何把握中道？
答：铁炼子是讲的恶业，金炼子是比喻的善业，什么叫中道？善恶两边都不起分别执著，就是中道。这个话说起来容易，做不到。为什么做不到？你的修学没有根，像植物一样。现在我们学佛都是没有根，花瓶里面插的花，没有生命，那就是根没有下功夫。佛的根，十善业，儒的根，《弟子规》，道的根，《感应篇》，这三样东西是儒释道的根。有根，你是活的，你会欣欣向荣，你会开花结果；没有根是死的，学什么全都是死的。
能够在这一生当中念佛往生的，不是这一生修的，过去生中善根深厚，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。过去生中修行的善根福德很深，这一生又遇到了，这才行。所以人并不多！大多数过去生中没有那么深厚善根福德因缘，所以这一生只能跟佛结个缘，这一生不能成就。这个道理不能不懂。
问：下面第十六，当今佛教极其混乱，有真实修行人，事事都难，世人不理睬、不供养是何因缘？
答：这个话你不要问我，你问你自己。我们这几天讲「贤首品」，刚好讲到这个问题。这段经文里面讲发菩提心，清凉大师从经文里面特别为我们点醒，其中有一条，看到法快要断灭了，引发你的大菩提心。今天佛教确实是如此，再要不救，过个十年、二十年，神仙都救不了。所以今天佛门里头什么是大事？不是佛门，儒释道都一样，儒释道都没有继起的人才。那我们学佛，这个事情只有求自己，不能求别人。求别人，别人做不到，求人不如求自己，自己要真正发菩提心，要真正做一个好样子。别人不理睬、不供养，是自己没有德行。我一修行，马上就人家来尊敬我，就来供养我。那一供养，你马上就迷了，你就堕在名闻利养里面去了，你就贪图享受。没有人理睬你，不供养你，这是帮助你、成就你。
你看看佛教弟子，释迦牟尼佛在灭度之前，弟子们向佛陀请教，你老人家住世的时候，我们以你为师，你不在这个世间，我们以谁为老师？佛说了两句话，第一是「以戒为师」，第二是「以苦为师」。说得很明白，佛不住世，只要你真正持戒，真正不怕吃苦，就跟佛陀在世没有两样。还没有干，就贪图供养，这个心不真！真正发心，饿死也不后悔。你真正到捱饿，饿了几天快要死的时候，佛就来送东西给你吃了。不是说肚子才饿，佛就送来，不是，佛要看你是不是真受不了，你到实在不行的时候，他才来。所以要真干，不要害怕，要真正有诚心，佛菩萨真的会照顾。不照顾你，也是在照顾，为什么？让你吃苦，你一定要如法，持戒守法，真正为社会大众做个修行人的好样子，这样子就如法了。
问：第十七个问题，请问经中说，这里面说出家者乃至佛弟子都不得吃莲藕，应如何解？
答：这个经文里头一定有特殊的因缘，不是普通的因缘，而是对什么？对某一种人说的，帮助他开悟。花有花神，一般普通人在莲花池旁边欣赏花，闻花的香气，花神没事，不找麻烦。有个修行人，修行还真有功夫，他也在欣赏，他也很喜欢闻这个花香，花神也找他，你为什么贪著这个花香？他说那别人也闻。他们不修行，他们是搞六道轮回，你是要脱离三界的，你要贪图你就出不了三界。所以这个是特殊的因缘，花神也帮助众生成就道业。不修行的，搞六道轮回，那就算了，随他去！所以这里面就给我们很多的启示，一切法活活泼泼，没有一样是死的。
那个作恶的人，你要知道他作恶是正常的，他一直都习惯，他不作恶，那才奇怪。作善的人，那作恶就不正常，他作善是正常。我只点到这个地方为止，你们自己要好好想。所以我们在这个社会上看到许多的人事，你就会如如不动。《华严经》上佛教导我们「顺违皆顺」。这是修行人，顺是顺境，恒顺众生，违是逆境，逆境也要恒顺众生。善人随顺，恶人也要随顺，顺违皆顺，心地清净，一尘不染，不被外面境界所转，这叫功夫。看到善的生欢喜心，看到不善的生怨恨、生瞋恚，错了！两边都错了，喜欢是七情五欲，瞋恚是三毒烦恼，你每天接触外面境界统统生烦恼，不生智慧。像《坛经》里面讲惠能大师，人家年纪轻轻，二十四岁见五祖，就跟五祖说「弟子心中常生智慧」。这句话就说明他是顺逆皆顺，所以他生智慧，他不生烦恼。
看到人家行善，赞叹，看到人家作恶，不说话；除这个之外，没有两样，恭敬是一样的，服务是一样的，供养是一样的。这就是普贤菩萨十愿上所说的，礼敬诸佛。这都是诸佛，造善的是诸佛，造恶的也是诸佛，要礼敬。可是赞叹就不一样，赞叹如来，而如来是什么？与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹。供养也是一样，不管他作恶、作善都要供养，差别就在此地。造作一切恶业都不说话，这是我们要学。
问：第十八个问题，读经时，文字上遇到障碍，有困惑，有时是经本错字，有时是古字难查，请问应如何学习？
答：这要查字典，佛经里面确实有很多古字，古字是一般普通字典找不到的。现在新编的《康熙字典》，字就多些；像国内出版的《辞源》、《辞海》收集的也很丰富。台湾文化大学出版了一部《中文大辞典》，那里面收的东西非常丰富，佛经里面的文字差不多这里面都有，你都能够查得到。在我们学习一部经，读经之前先要把这些障碍除掉，就是难字的读音，它的字的意思一定要把它查出来，不能够少这道功夫。少这道功夫，那你读经就有困难，这个功夫是必须要做的。
问：下面一个问题，梦中亡灵要求焚化《心经》回向给他，请问这样如法吗？应如何帮助此亡灵？
答：梦中大概不是要求你焚化，这可能是你记错了，要求你读诵回向给他，这才是正理。如果要求皈依，那可以写个皈依证焚化给他，行；没有焚化经论的，这我们要知道。所以遇到这些事情要通情达理，不能够迷信。现在在这个时代，灵媒用种种方法跟我们一般人沟通，我们常常听到，时有所闻！遇到了，我们应该尽心尽力的帮助他，他确实能得利益，能得好处。一般遇到这个事情，最好是邀请他听经念佛，也可以邀他共修。邀他共修，他不会害人，你不要怕他，谚语常讲：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼怕人比人怕鬼厉害得多，所以我们不要被他吓到了，那个鬼就瞧不起你。他是来求帮助的，我们应该要帮助。
问：第二十个问题，请问学佛者可以玩股票吗？
答：你想想看可不可以，你玩股票的目的在哪里？目的要是想赚钱，那你就错了，这是赌博，十赌九输，未必你能赚到。我有一个老朋友，早年在台湾，出家人，他现在已经过世了。以后他到香港来，把台湾的道场卖掉，在香港有个小道场，喜欢玩股票，台湾道场卖得不少钱，听说在香港玩了二、三年股票，全输光了。现在这个人也不在了。靠股票发财的人我还没听说过。
发财，佛经上有，佛氏门中，有求必应，没有求不到的，求发财是真能得到。佛怎么教给我们？财富是果报，因是什么？因是财布施，那你要想发财，你就多多做财布施，真的是愈施愈多。施不要想求回报，如果想求回报，错误！有多少施多少，决定不求回报，到你需要用的时候，它自然就来。这个方法，早年章嘉大师教我的，聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。所以他老人家教我，你只一味修这三种因，这三种果报自自然然现前。这是五十五年前，他老人家教给我，我真听话，真正依教奉行，确实果报就现前了。所以我对於老师的恩德念念不忘。
没学佛之前，也有很多人给我算命看相，说我的命是既贫又贱，贱是什么？在社会上没地位，贫是没有财富，很可怜的人。方先生没有给我讲过这个问题，章嘉大师跟李老师都看出来，这两个都是年岁大的人，看出来。所以章嘉大师教我修这三种布施，李老师教我发心学讲经，因为学讲经这个功德最大，如果没有功德，也是很大的福德。弘扬佛法，老师当年在台中，凡是看到像我们年轻的人，老师大我三十九岁，看到我们年轻人相貌命很薄，短命相，没有福报的相，他老人家就劝我们发心出来讲经。这样子转变命运最快，比《了凡四训》那个还要快，真的一点都不假。
多少人给我算命，过不了四十五岁，我现在八十岁了。我比了凡先生做得还好，了凡先生延寿二十年，他的寿命是五十三岁，他七十四岁过世的，多活二十年。我现在已经多活了三十五年了，所以现在对於生死看得很淡，不把这个放在心上。知道人没有死，生死是什么？是身体，灵性永远不灭，你明白这个事实真相，生死这一关就突破了，真正知道没有生死。你就会过得很舒服，什么样灾难，根本就没有放在心上。好好的学佛，好好的读经，这就对了。可是在这个世间，三种布施很重要，为什么？改变学佛的形象，这非常重要，让大家看到之后，生起信心。
最近这些年来，我参与了国际上的和平工作，我们今年十月，这次到法国巴黎联合国教科文总部，我们在总部做个大活动。在这些国际会议上，凡是接触的人，他看到我都很羡慕，一听说我八十岁了，法师，你怎么保养的？都来问我，他们都很关心。我就告诉他，第一个吃素，第二个修清净心，这两样就可以能保持你的健康长寿，形象在此地。
还有人问：法师，你的智慧很高。这个很简单，法布施不要吝啬，因为遇到多半都是学者，这些学者也很可怜，没钱，都是教书的大学教授，靠那一点生活费用。著书，书版权所有，翻印必究，我说你的智慧就不会开，为什么？你的著作是商品，卖出去，你钱赚回来，是商业行为，所以不开智慧。你如果说是没有版权，欢迎翻印，你的智慧就开了。这个秘诀在此地。你作品东西要拿出去，有版权所有，收版权税，你是买卖的行为，所以虽然是个教授、博士，还是做生意。我说我不做生意，我的东西没有版权，所以智慧年年增长，看问题、看事情比你看得清楚，道理就在此地。
总是一个利益众生心，希望大家都能得好处，自己什么都不要。什么都不要，什么都不缺乏。每年很多地方，有些慈善事情也要做，每年用出去的钱非常可观，数字很可观，从哪里来的？不知道，不晓得从哪来的。人家送我，我也不记得，我用出去的也不知道，也不记得。所以愈施愈多，不要去想这些问题。
玩股票，你要问，佛菩萨可不可以玩？跟你说，佛菩萨可以玩，你不能玩。佛菩萨为什么玩？佛菩萨玩，这是度玩股票的众生，用这个做接引众生的手段！佛菩萨玩股票一定非常高明，天天赚钱，都赚大钱，叫那所有玩股票的人对他都另眼相看，高明。高明跟他学，他就会教你，教你怎么玩股票，赚到的钱布施一些苦难众生，自己决定没有去花一分钱，那就是佛菩萨。如果你要能学到这一招，你要去学佛菩萨，你可以去玩，而且玩得会开智慧，为众生。为沈迷在股票里头这些苦难众生去救他、去度他，这个行；不是这个心，不可以，那你就陷到里面去，就错了。
问：最后一个问题，常常被人欺骗，心存不甘，那是还债吗？应如何面对？
答：别人欺负我、骗我，不是坏事是好事。要晓得成佛为什么要那么长的时间？生生世世在学习，生生世世在改过！你这个不甘心的念头，这是属於瞋恚的一分，这个毛病习气不好。怎么样把这个毛病习气改掉？常常有人欺骗你，慢慢你觉悟了，毁谤我也好，欺骗我也好，陷害我也好，我都很欢喜，我都愿意接受，没有一点瞋恚心，而且还有感恩的心。感什么恩？我经过考试了，我这一考试，果然没有怨恨，果然没有报复。他不来考我，我怎么知道我的功夫到这个程度？所以一切境界都是成就自己的，都是帮助自己的。
这是我们在讲席当中常常讲的，善学，你要会学。会学，你成就得快！你要不会学，看到顺境生欢喜，欢喜是烦恼，贪；逆境就瞋恚，你天天在修什么？天天在修贪瞋痴，你还会有成就吗？会学的人，天天化解贪瞋痴，减少贪瞋痴，增长戒定慧，这就成就。所以逆境好，不是不好，顺境、逆境都是好境界。顺境里面，我们要学不贪，没有贪念；逆境里面学不瞋，不贪不瞋不痴就在里头。所以贪瞋痴三毒怎么样拔掉？就在境界里。没有这些境界，贪瞋痴三毒永远拔不掉。不是天天念经，念经没用处，念佛也没用处，一定要在境界里头去考验，是不是真的断掉了？真的断掉，你很快乐！确实很感激这些人。
遇到这些人有困难的时候，决定肯定优先去帮助，他帮助我、成就我断烦恼开智慧。我们自己平常念佛诵经，一定要给他们回向，为什么？他们帮助我，付出很大的代价。因为他毁谤、欺骗、陷害，他都要堕恶道，我们把功德回向给他，让他堕恶道的时间少吃一点苦，时间缩短一点，我们回报他。这样做才对！你要不是这么做，你就错了。那就是真修，真修是这个修法；不是说一天念多少声佛号、念多少部经、磕多少个头，那都不是真修。真修就是在日常生活人事当中，练心，练清净心、慈悲心，断一切恶，成就一切善。好，我们今天就介绍到此地。
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日期:2010/4/12
仁焕法师：如何理解净土法门