学佛答问（答香港参学同修之四十九） （共一集） 2006/9/15 香港佛陀教育协会 档名：21-339
这是网路同修提的问题。
问：末学在流通处见到一些毁谤《无量寿经》会集本以及属於邪说的书时，就会把它拿走，以免误导他人。请问事后应当如何处理这些书？
答：这些书把它销毁就好了。销毁，最好，寺庙里面有焚化炉，烧纸钱的焚化炉，在焚化炉里面销毁是最好的。
问：第二个问题，如何在生活中做到「外不著相，内不动心」、「清净无染，如如不动」，应从何下手？
答：你的问问得是很好，实在不容易做到。你要是问我，要真正从哪里下手？从「看破、放下」下手。你能看破，你能放下，这个问题就解决了；如果不肯放下，那就没有法子。你看看，不要说多，只是把对一切人事物的执著放下，你就不会被外面境界所影响，这是要有一点功夫。说是说的很容易，做到很难。过去梁漱溟先生讲了一个故事，也是他一生当中很佩服的一个人，一个姓武的武先生，武老先生年岁比他大很多，大十几岁。这位先生他一生当中最佩服的，就是他真的是提得起、放得下。
从哪个地方看起？从日常生活当中，他是做到了。他认为这是他一生当中见到真正的儒，他真做到了，他不是讲学，他是生活里面做到。他从哪一点最佩服？他们三个朋友去看他，他留他们吃饭，吃完饭之后，「你们随便坐，随便聊天，我要去休息一下，十五分钟」，他就去休息。他就坐在椅子上，就睡著了。果然十五分钟，一秒都不差，他就醒过来，这个了不起。这是他自己完全得自在了。他跟你讲睡几分钟就睡几分钟，到时候他自然就起来。这是什么？精神意志集中，他不散乱，所以他确实可以控制自己身体，让自己身体真正做到休息，睡的时候决不起一个妄念。
睡觉的时候还有梦、还有念头，没有真正休息，那是假的。真正休息的时候，绝对没有一个妄念，那真的叫头脑休息、大脑休息。大脑一休息，给诸位说，我们身体里面还有职务性的功能，那是什么？消化系统、血液循环系统，循环系统；循环系统跟消化系统就变成非常正常，这身体健康。如果你想事想得多，妄念太多，它压迫这两个器官。就是你血液循环不好，你的消化不好，是什么原因？你胡思乱想太多了，你这里头就有毛病。所以说一定要妄念少。佛法修功夫的人、修禅定的人，他没有什么妄念。你看他也没什么运动，他身体那么好，什么原因？他整个血液循环好，消化系统好，就这么个道理。所以妄念是压迫这两个循环系统，你身体就不会好，怎么样调养都很困难，很不容易恢复。
所以天地之间造这些人、这些动物，天然的，它自然就给你配合得很好。你只要一切恒顺它，没有一样不健康。你可不能用得过分，胡思乱想就是用大脑用得太过分，不应该用的，你为什么要去想它？所以宇宙都有关系，你才真正能做到不受外面境界影响。人家赞叹，没有什么好欢喜的；别人毁谤，也没有什么好生气的，耳边风一样，都无所谓。永远保持清净心，那就是永远保持你的健康状态，道理就在此地。
问：第三个问题，弟子近来反省自己性格急躁冲动，做事很快，但欠缺考虑，所以事情做不圆满，容易后悔。自己还有很强的管人管事的习气，想要别人顺著我的意愿去做，加上急躁，说话不注意，於是会得罪人。请问用什么方法，可以有效降伏习气？
答：你说得已经很清楚了，为什么？毛病你都知道，你能把这些毛病改正过来，不就降伏习气了吗？总的来说，你要学习尊重别人，这个很重要。对人要有礼，对人要懂得让，所谓是尊重、礼让，就能降伏习气。
问：下面一个问题，弟子听师父上人讲的《华严经》非常欢喜，但工作比较忙，听经容易打瞌睡。弟子也采用针扎和跪著听来对治昏沉，但都不是很有效果，请问如何有效对治？
答：我刚才讲的那个武先生的故事，你好好学学，那是有效的对治。就是什么？心地清净，减少妄念，精神集中。该休息的时候一定要休息，你才能恢复你的体力。过去谛闲法师教那个锅漏匠徒弟，他那个方法就非常好。教他念佛，因为他不认识字，中年四十多岁才出家，什么也不会，人也很笨，所以就教他一句「南无阿弥陀佛」，就教他这个，他什么都不懂。「你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了就接著念。」就这么个方法，这个对他一丝毫压力都没有。什么时候累了，什么时候就休息，休息好了，赶紧接著念。三年，人家站著往生。老和尚很佩服，他真的是依教奉行，三年站著往生。你看往生，故事里告诉我们，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。死了以后站了三天，因为路程很远，人家到观宗寺去报信，这一来一往三天。这是很好的榜样。
问：第五个问题，弟子是出家众，发心受持《沙弥律仪》，想请问师父，上面有许多比如下床、吃饭、沐浴、入厕等需要念的咒语，一定要念吗？还是念佛即可以，应如何观想？
答：念佛就可以。可是这些仪规意义、精神一定要懂得。《沙弥律仪》不是很容易做得到的，所以我劝导大家，你先落实《弟子规》，再落实《感应篇》、落实十善业，然后《沙弥律仪》就很容易做到。等於上楼房一样，《沙弥律仪》是第四层，你下面一、二、三层没有，就想到第四层，是很不容易的事情。一定要循序渐进，一层一层向上提升，这是正确。
问：第六个问题，请问出家女众在道场，应怎样才算是敦伦尽分？
答：你要懂得什么叫做伦，什么叫做分。「伦」是伦理，伦理就是讲的上下尊卑，你在家庭里面，你有父母兄弟姊妹，有上下尊卑，这是伦。「敦」是和睦的意思，和睦里面有亲爱，这称之为敦。一家人和睦亲爱，相亲相爱，这叫敦伦。在道场是一样，你出家了，你有师父，跟师父一辈的，我们在一般称为师叔、师伯；同辈分的是师兄弟。你能够跟大家和睦相处，跟大家相亲相敬，互相能够尊重，这是道场里面的敦伦。
「分」是自己本分，我本分要做的事情，我一定要很认真负责把它做到。你在家里面，比如说「父慈子孝」，做儿女的他的本分是孝顺，要顺从；「兄友弟恭」，哥哥爱护弟弟，弟弟尊重哥哥，这是他本分的事情。在道场里面，出家了，出家本分的事情是什么？「戒定慧」三学，要认真的学习，这是出家人的本分。如果把这个丢掉，你就没有从本分做起，这就很困难了。所以一定要守本分。
问：下面第七个问题，通常在回向偈里都有一句，「尽此一报身，同生极乐国」，也就是说要等到这个报身报尽了才能往生。那现在就想去，要有什么条件才可以现在就去？
答：条件都在经典里面。你细细的去读《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，三经里面都讲得很清楚，只要你符合这个条件，你随时都可以去。这个经，实在讲，你读起来也不太容易懂。读经不懂不行，一定要能理解。解了之后要行，要把经典里面的道理变成自己的思想，把经典里面的教训完全落实成自己的生活行为，这就行了。这是一般人。刚才我们讲那个锅漏匠，那是特别人，那不是一般人，那是非常希有，真的是千万人当中难找到一个。那个人叫什么？那人叫老实人。所以，人要老实就好度。
什么叫老实？老实就是听话，就是死心塌地不会改变的，他具足了信愿行，他是真信真愿真行。我们一般人一天到晚胡思乱想，不老实。老实人只有一句佛号，没有一个杂念，他什么都不要学，他两、三年肯定往生，而且瑞相都希有，决定预知时至。这锅漏匠预知时至，他在往生前几天到城里面去看看他的朋友，那就是去辞行，去见个面，打个招呼。回来之后就告诉替他烧饭的那个老太太，跟老太太讲「明天不要替我烧饭了」。老太太也没有问他，不知道什么意思，以为大概可能是他有朋友请他吃饭，没有想到明天他往生了，站著往生的。这都是真的，不是假的。
问：下面第八个问题，弟子遵照老和尚的教导，晚间为鬼神播放《地藏经》等。但孔夫子有言，「敬鬼神而远之」。请老和尚慈悲开示。
答：鬼神也是众生，跟我们人差不多，也很苦，一般讲起来比我们人还是要苦一些。所以我们要普度众生，四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，这个众生包括鬼神，我们要不要帮助他？要。所以要帮助他，就是对他尊敬、尊重，帮助他。而「远之」是什么意思？你不能听他的。他要跟你沟通，跟你谈些什么东西，你得好好的听。如果合情合理，可以做参考；不合情理的，决定不能听。这个「远」是不听他的，你要是一切听鬼神，那个可麻烦大了，很多人上当，会被鬼神欺骗。所以说尊敬他，不能够跟他学，不能听他的。他跟佛学可以，我们劝他学佛。所以我们诵经念佛给他回向，也可以邀他一起来听经、一起来念佛，这就对了。我们要把他当人一样看待，他是凡夫，他并不是有很高的智慧。
问：第九个问题，有不知名的人士寄了十几箱「台湾文殊讲堂」慧律法师的光盘及书。有同修说，他讲的经不如法；又有人说，应该把他的光盘扔到河里去。请老和尚慈悲开示。
答：慧律法师早年也曾经听我讲经，听了一段时候，以后出家了。出家之后，我见过两次面。人很聪明，他讲的东西我没有听过。我想既然是不如法，也不可以把光盘丢到河里，不可以糟蹋。最好是什么？把它寄回去就好了，由他自己处理最好，这是对的。我们对他也是尊重。
问：下面一个问题，弟子与家人共同经商，他们不肯支持布施。弟子瞒著他们，把每月经商利润的四分之一捐赠给「汤池教育中心」，为他们修福。此举是否违背《弟子规》的教导？
答：可以这样做，是为他们修福，你是一番好心。他们自己不愿意做，只好用这个手段。我们净土宗第六代的祖师永明延寿大师，他早年就干过。国家不知道修福，他那时候没有出家，是管税务的，收税，大概税务里面的出纳，管这个的，国家的财产。他也是偷偷的把国税里面的钱拿出来去放生，去做好事情，放生。因为常常做，大概是用了不少钱，以后被发现，被查出来了。查出来是死罪，判刑是死罪。可是报到皇上那里去，皇帝觉得这个人很奇怪，拿这么多钱放生，他并没有自己用。那时候是判死刑，杀头。
皇帝就教那个监斩官，就是执刑的官员，跟他讲，「绑到法场杀头的时候，他要不怕死，没有恐惧的心，你就不要杀他，带回来见我；他要是害怕，杀掉就算了。」结果到了法场，他真的很从容，面不改色。监斩官问他，「你为什么不怕死？」他说：「我一条命换了千千万万的生命，值得！」所以他一点也不害怕。报告皇帝，皇帝把他召见，以后就问他，你愿意做什么？他说：「我愿意出家。」就成全他出家，皇上给他做护法。这是我们净土宗第六代的祖师，永明延寿大师。有这个故事。真正是善心，替别人做好事，纵然被责备，我自己也承当，我总是为你好，不是为自己。
问：第十一个问题，李炳南老师每次送人时，都会恭恭敬敬的一鞠躬。请问这种行为是否与《法华经》上的常不轻菩萨相应？现代人应如何突破自我，见任何人皆能恭恭敬敬一鞠躬，做到礼敬诸佛？
答：你说得没错。现在的人不懂礼貌，不知道尊重人。老师教人礼敬诸佛，是用身教，自己做出榜样来给大家看；而且这一鞠躬都是九十度，不是点点头而已，都是诚诚恳恳一鞠躬。教人，做示范！这叫以身作则，自行化他，应该要这样做法。
问：底下一个问题，常听到一些往生的事例，预知时至，提前做好了必要的准备。弟子想知道他们一般提前几天预知时至？
答：这个不一定。像台中李老师，他是两年前就知道的。我怎么晓得的？两年前有一次在讲经的讲堂上，告诉大家，讲《华严经》，「我讲经，再讲两年就不讲了。」听众听到这个话，跑到台北来问我：「老师讲这个话什么意思？」我说：「他老人家一生都是讲经，两年不讲经，他就要往生了。」真的，是两年。所以这是两年前就预知，就晓得了。
我们在《坛经》里面看到，六祖大师是一年。他在往生一年前，派人到家乡去造塔，准备将来自己往生之后，肉身放在塔里面，就派人去做这个工程。一年，他预知时至。通常一般多数是三个月；功夫再差一点的，一个星期、两个星期，一、两个星期之前晓得，决定是预知时至。预知时间的早晚，与自己的功夫有关系。
问：第十三个问题，不出声做回向，是否如法？是否相当於功德回向给虚空法界一切众生？
答：出声不出声，要看在什么环境里。如果你是在家庭，家里面很多人不信佛的，你一出声，他们很烦恼，那最好是不出声。如果是在寺院道场，你就应该要出声。尤其在法会当中，是影响没有信佛的人，你更应当表示这真诚的回向，这是做给别人看，都是做示范的作用，那就应该要出声。所以要看在什么环境里。这里头最重要的，你也提到了，「愿以此功德」，你有什么功德？你回向，你要想想你有什么功德？如果没有功德，回向的效力就很微弱、很薄弱，你要真有功德才行。功德跟福德一定要辨别得清楚，功德跟福德在事上几乎没有什么差别，断恶修善，可是在心理上差别很大。断恶修善，没有分别执著是功德，还有分别执著都是福德，这个一定要晓得。
凡夫所修的都是福德，你的妄想分别执著没断，全是福德。阿罗汉、菩萨修的是功德，他们分别、执著断掉了，所以我们一定要在这上面下功夫。执著断掉了，能断一切恶，不肯修善，不肯帮助众生，自己断恶就好了，这是阿罗汉。所以我说阿罗汉的心纯净，没有纯善。凡夫里面，真正有好心人，能够推己及人的，纯善，没有纯净。为什么？他的妄想执著没断，所以他不纯净，他纯善。纯善修福德，纯净纯善才是功德，这个一定要晓得，就是断恶修善没有分别、没有执著。
问：底下一个问题，经中言阿弥陀佛「修行精进，无能逾者」，又言「信解明记，悉皆第一」，说明阿弥陀佛工作中是以第一名的标准严格要求自已。请问弟子是否可以在商业工作中，以行业世界第一名的目标全力以赴？这算不算是执著？如何全力以赴又不失清净心？
答：刚才说过，首先你要把念头转过来，不为自己。如果为自己，境界你就没有办法突破，无法提升，我执犹在。我执是烦恼的根本，六道的根源，你无法超越。所以首先就是不为我，起心动念都是为一切苦难众生，你很认真努力去做。为什么？帮助他们，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。你要帮助别人，必须先要成就自己；自己不成就，没有法子帮别人。佛在经上讲得很多，一定要懂得。这样去做，你做得再多，你心地清净，还是不会染著，这才叫真正的功夫。所以，全力以赴，你的烦恼习气又生了，你就晓得你的清净心失掉，又有烦恼习气了。常常反省，常常改过，这是长程功夫，不是一下就会得到的。
问：底下一个问题，美国很多世界级的巨富，年轻时贫穷潦倒很多年，发愤图强后才赚得财富。请问三个问题，第一个，既然大富是命中注定，为什么他们必须经历常人难以忍受的奋斗历程才大富？
答：每个人修的因不一样，佛在经典里面都讲得很清楚，时节因缘不相同，这连中国算命算得好的也能够算得出来。有人少年就发达，有人中年才发达，有人在晚年才发达。我们讲走运，走少运，走壮年运，走老运，不一样，时节因缘不相同。这怎么造成的？与前生修因有关系，这个我们一定要懂。
发财，有人不费力，财源是滚滚而来，有人是吃尽千辛万苦。那是什么？过去生中修因，修财布施。有人修财布施，很欢喜的布施给你、送给你，欢喜得很，他将来果报很容易就来了，不费一点力气。有人虽然做好事，做了之后又后悔，拿的钱出去就像割肉一样；或者是被勉强，看到别人捐，自己不好意思不捐，捐了又很难过。他还是有果报，那个果报就要受很多苦，吃很多苦才能够得到。不一样！所以每个人布施的时候，心情不相同，方法也不一样。总之，非常大方、非常欢喜、非常快乐的布施，以后你所得的财富，就不一样，那就很容易，不必操一点心。
问：第二个问题，是否他们坚强的意志改变了原先贫穷潦倒的命运？
答：不是意志，而是修因。如果自己命里面没有那么多的财富，这一生懂得这个道理，认真努力去修，会得到。这是真的，不是假的。我年轻的时候贫穷，穷到几乎没饭吃，很苦。有很多给我算命的，说我一生贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，所以很可怜。而且又短命，我的寿命只到四十五岁，四十五岁以后人家就不算了，没有了。所以，我自己这一生当中的福报是这一生修的，不是前世的，前世没有，这一世修的。这一世修修得很认真，了解这个道理，章嘉大师教我的，「佛氏门中，有求必应」，我对他老人家的话非常相信，没有怀疑。他就教我布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
无畏布施，素食。我接触老师大概半年，我就完全吃素，吃素到今年也有五十五年。素食，不跟一切众生结冤仇，这是属於无畏布施，真的是长寿的因素。心地清净，没有恶念，这都是身体健康的原因。财布施，没有钱，老师就说了，一毛、两毛，有没有？这个有，这个还可以，一块、两块还可以。就从这里开始，有多少就舍多少。到哪里去舍？那时候我们学了佛之后，就常常接触寺院、接触信徒，信徒们有发起印经的，我们就随喜一块、两块，他都收。放生的，我们也随喜一块、两块放生。这样就开始布施，以后愈施愈多。前年，煜明法师是去年过世的吗？去年过世的。前年他到这来看我，看我这里这些道场，他说净土法门法师，你走老运，他说没想到你走老运。真的，到老年之后，可以说五十岁之后，运转好了；六十岁之后，可以说是心想事成，几乎没有做不到的。这都是这一生修的，修三种布施，欢欢喜喜的修。
我们自己这一生当中没有用钱的地方，三、四十年手上都没有摸过钱，没用钱的地方。做了不少好事，特别是印经，这个我学印光法师。印一般经典就不说了，单讲《大藏经》，我就想了一下。这些年来我们最初是买《大藏经》送人，以后自己印，印过好几次，总共合起来差不多超过六千五百套。不说别的，《大藏经》都送了六千五百套。
这就是说明，命运是一定的，但是我们这一生的行业可以能够转变命运。你做好事，你的命运就加分，你做坏事就减分，天天都有加减乘除。你做大好事就乘，大坏事就除，要懂得这个道理。是有命运，但不是宿命论，佛家是讲的命运可以改变的。你们看《了凡四训》，云谷禅师教他改造命运的方法，他依教奉行，确实这三种，财富、智慧、寿命，统统都变了。孔先生算他寿命五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十年。我是从前人家算命的，我是四十五岁，我现在八十岁了，我多活了三十五年。所以确实可以改，不是算命先生给你改，是你自己改；算命先生改不了，那个改不了的。一定要自己懂得断恶修善，你就改了，命运就改变。
问：第三个问题，如何处理人类这些坚定意志的与修清净心的关系？
答：这桩事情希望你多听经，我们每天讲经，每天都会讨论到这些问题。一切善，最重要的还是在人事环境里面去磨炼。我离开台湾，写了几句话，「生活在感恩的世界」。我们只记别人对我的好处，决定不要去记别人对我不善之处，那个不要去记，专门记好的，不记坏的。所以，对每个人我们都是感恩的心，都是礼敬的心，都是敬爱之心，而时时刻刻存著报恩之心，这样就好。他对我一天好，对我一百天不好，我只记他那一天的好处，这就对了。
现在世界怎么乱？都是不记别人好处，专门记别人不好处，这个麻烦就大了，世界怎么会不乱？我们要帮助世界走向和平、走向安定，我们自己从自己做起，我们不记别人的恶。他毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，我对他还是诚诚恳恳的欢欢喜喜对他，决定不去计较这些事情。心开意解，你永远生活在欢乐当中，你没有忧愁。如果常常想到这个人对我不好，那个人对我不好，那你不天天在呕气吗？天天呕气就短命，那还能活得长久吗？
好，下面有中国同修提的两个问题。
问：第一个问题，师父曾经说过，现在灾难频繁，建议我们每天都能够诵读《地藏经》回向法界。但在四、五月份的时候，师父又说，提议我们还是以修学《无量寿经》为主，读诵《地藏经》的时间不要超过半年。因此对此我有疑问，请师父开示。
答：念《地藏经》回向，目的在哪里？是帮助这个世间的苦难众生，是这么一桩事情。念《无量寿经》目的在哪里？是求生西方极乐世界。所以早年印光大师在世的时候，劝念佛的同修每天在早晚课加念一千声观世音菩萨，回向给世界苦难众生。一个道理！那一千声观世音菩萨圣号是为众生念的，我们净宗的课程是为自己修的，这个要知道。所以念《地藏经》是帮助别人的，念《无量寿经》是成就自己，自行化他，这里面没有矛盾。
又何况《地藏经》主要的内容就是孝亲尊师，孝亲尊师是世出世间的德行的根本。你要不在这上扎根，《无量寿经》念得再多，佛号念得再多，都不能往生，这个要记住。因为「净业三福」头一句，净业三福是往生基本条件，第一句就是「孝养父母，奉事师长」，《地藏经》上就是讲的这两句话，孝亲尊师。所以念《地藏经》要懂得意思，要把孝亲尊师做出来给别人看，那就有功德了。只是念，自己做不到，或者念，不懂意思，那是福德，不是功德。
问：第二个问题，老法师曾说，希望全世界同学共同定一个时间齐心念佛，回向祈求世界消灾免难。我们在此恳请师父能为同修定一个标准时间。
答：这个标准时间在同时，全世界有时差，不一样，时差不相同。所以我们在华藏卫星电视里面已经定出来了，就是希望在全世界确实是同一个时间。同一个时间产生的力量效果是无法估计的，真正会产生力量。
这个起因是我们看到日本江本博士对於琵琶湖的实验。日本琵琶湖很大，就像海一样。它有个海湾，在东京这个地方。这个海湾的水是死水，水很脏，气味很难闻。他就做实验，他找了三百多个人，请了一个法师，就在这个海湾给湖水祝福，给它诵经，像超度一样，祝福。最重要的这个意念就是念著：这个水，我很喜欢你，我很爱你，你干净了，湖水干净了。大家都是发这个意念。做了这一堂佛事之后，三天，水真的干净了，臭气没有了。东京很多报纸都报导，确实有效果。可是效果只有半年，半年之后又不行了，又恢复了。所以这种祈祷不能间断，就是愿心不可以间断。我们一个祈祷，确实它是有时间性的。
全世界人都知道，十六世纪，四百年前，法国的预言家，欧洲人把他当神看待，一直到现在都非常尊敬他。他曾经讲过世界末日，在什么时候？一九九九年、二０００年，那时候世界末日。可是一九九九年平安过去了，二０００年也过去了，这什么原因？很多人不知道。那个时候我住在新加坡，新加坡有个神学院的院长，就觉得这个事情奇怪，明明有灾难，为什么会没有了？有人把这个话传来给我，我就告诉他，我说不是没有，是真有，但是全世界可以说是宗教徒都知道这个事情，每个人都在祈祷。全世界人都在祈祷和平，祈祷消灾免难，真有效，所以一直这么多年平安无事。现在世界上灾难愈来愈多，大概效果快要完了；要不断的祈祷，不断的要觉悟，断恶修善，把不善的心要放下，要恢复自性，本性本善，灾难就会化解。
所以人的命运、国家的命运、世界的命运，有没有？有，但不是一成不变的，都是随著人心在改变，这是大乘教里面佛常讲的「一切法从心想生」。我们心都想善，不想恶，这个世界就会变成极乐世界，我们都会变成无量寿了，这是一定的道理。其实极乐世界跟我们的差别是什么？没有什么差别。人家那里人心善，没有一个恶念；我们这里人心不善，恶念多，善念少，原因在此地。所以全世界同时念佛，诸位看华藏卫视，他们那边有定。
下面是香港同学的问题。
问：第一个，法师时常在讲经说法要求弟子一定要落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》。请问法师本身是否也是做到书本这样严格要求之后，才有今天的成就？
答：一点都没错。我们对於这些做人做事的规矩，从小是父母教的。这种教育，我这个年龄以后就断掉了，非常可惜。我是生长在农村，农村的变化比都市要慢。都市已经接受这些外国的一些理念，教育制度都改变了，都办学校了，可是农村还是私塾。我到大概是九岁的时候，八岁、九岁，私塾才改成学校，私塾就没有了。所以从小有这么一点根，如果没有这点根就很难成就。还好是生在闭塞的地区，不是个开化的，就是我们讲很落后的地区，还保持著传统的风俗习惯。
我也跟同学们说过，我们在汤池小镇做这个试验，这是我的家乡。我们教《弟子规》，两个月之后，这个小镇的风气统统改变过来，这是出乎我意料之外。我原先预计至少要半年，没有想到两个月就收这么好的效果。可是我们要把《弟子规》在香港来推行，不要说多，就这一栋大楼，两年都做不到。为什么？香港这个地区被外国人统治了一百五十多年，你要断多少代？我们在中国大陆差不多是三代到四代，香港是十代以上，所以大家对这个是完全陌生。尤其是在功利主义，一切都是向钱看，你跟他讲这些他不能接受，不能体会。所以还是在农村里面人容易觉悟，听了之后，「是好，我们是应该要这样做法」。这个关系很大。
问：第二个问题，最近听到法师赞美澳洲有多好，建议信众前往澳洲买地居住。如果没有这么多钱购买，请问有何其他快捷方法可以住在那里？
答：这不是我鼓励大家，这是个比较，也是各人缘分都不一样。如果你们想到澳洲去，先去看看，我们净宗学院每年有四个活动，是每一季有一个活动，春夏秋冬，是每一季。这个活动就是十个七，七十天，我们是办佛学讲座，早晨有早课，晚上也有晚课，当中白天是听经上课，一共有十个星期。因为诸位到澳洲，澳洲移民局给你的签证是三个月，三个月正好九十天。你在那里去上课上七十天，还有几天可以去游览。这样子你对那边环境都了解、都熟悉，了解一下，你看看你喜不喜欢那个地方。
澳洲就是人少，它的土地面积跟美国的本土一样大，就是四十八个州，不带阿拉斯加。跟美国本土一样大，面积一样大，人口只有两千万，人少。人少，人跟人就很亲密，人跟人就很和睦，为什么？没有冲突，没有利害冲突。土地很便宜，土地不值钱。我们在澳洲，很少的钱，要是我们这个大楼的一层楼，要在澳洲，买上一百倍都不止。生活程度也比较低，政府管理得很好。税虽然是很重，但是政府确实为人民服务。公共设施好，澳洲的道路、公路比美国还好，它做得是非常的认真。
澳洲像盖房子，我们都很放心，因为最后的验收是政府，政府来验收。你的房子盖得符不符合标准，一定是按你的图。如果你用的材料跟图上的不符合，政府下命令让包商重新拆掉重盖，那包商就麻烦了，所以他不敢作弊。所以政府负了很大责任。不像我们这边，偷工减料的很多，防不胜防，在澳洲不需要这些。
问：第三，请问时常举办海上放生游，是否如法？
答：海上放生游，我们香港有个组织叫「放生会」，是吧？好像胡国燊居士他们举办的有个放生会，他们常常放生。还有从前佛教青年协会也常常在海上放生，我还参加过几次，不过那是三十年前的事情。现在我觉得海上放生恐怕有问题，海水污染，我们也要注意到政府的法令规章。现在讲放生，不如讲护生，护生比放生更重要。你不懂得护生，「我明天去放生」，通知那些人赶快给我去抓，他有销路；你若不放生，他就不抓了。所以这不是放生，反而害了众生。这是我们要常常想到、要顾虑到的。护生，劝人家素食。香港的素食店不错，很多，希望还要多，普遍的提倡素食，这是好事情。
问：第一个问题，学生是一名检察官，每天都要看案卷、辩论，大脑长期处於高度紧张状态，而导致失眠。我应该如何修清净心？是否要另外找工作？请慈悲教导如何处理工作和念佛的关系。
答：如果人长期处於高度紧张压力的状态，对自己身心确实是有障碍，能够换个工作当然更好了。诉讼这个事情不是好事情，做检察官、做法官应当尽量调解，调解纠纷，不要叫他有争讼。两方面和解，这是最高明处理的方法。彼此互相执著、争执，绝对不是好事情。要懂得冤冤相报，没完没了。
问：第二，检察官做为公诉人，在某些案件当中被告是无罪的。可是领导人出於某种考虑，硬是逼著起诉，我和领导人解释，他不听，我应该怎么办？应以何种心态面对？
答：最重要的是要以自己的德行、以自己的爱心去感化。像做这些工作，应该多念些因果的书，《太上感应篇汇编》就非常之好。《汇编》里面很多公案，佛家叫公案，一般人讲故事，这是真实的事情，这些因果报应。这些东西多看看，你的常识就丰富，也能够帮助你开智慧。有智慧，有慈悲，有定力，然后你才能够面对、解决问题。
问：第三个问题，请问畜生死后有无中阴身？
答：有的，畜生也有中阴身。
问：第四，我处念佛道场经常应人要求作佛事祈福消灾，非常灵验。但是由於念佛居士来自四面八方，路途遥远，中午回家不方便，做佛事的人便拿钱做午饭，请问这样做是否如法，或落何因果？
答：这个做法好，布施供养。你拿钱做午饭供养大家，这等於像供斋一样的，是好事，这是做的善事，这不是恶事。
这边有同修还有十一个问题。
问：第一个，版权是当今时代不得已的权宜之策，其存在和应用有积极的方面，例如经典、书籍盗版印刷之后，品质难以保证，特别是翻印后出现差错，造成歧异。故建议书籍、影音等佛学、儒学资料加入「版权所有，欢迎翻印，严格校对，差错追究」的告示，这样有防止差错的作用，保护正法久住。请问这一建议是否可行？
答：这个事情你自己去衡量，要细心去想一想业因果报。「版权所有」，这不是从中国人发明的，这是外国人，这是西洋文化冲击了东方的文化，我们也就跟他学了。中国古籍里头，从来没有看到有「版权」这两个字，没有这个概念。一般善书后面一定印的是「欢迎翻印，功德无量」，都没有提到有「版权」这两个字的事情。人家翻印，还是看那个地方的经济能力。富裕的人，他印的品质就好，这一定的道理。贫穷的人，品质就比较差。不管是差是好，他能够流通出去，让别人读到都得利益，那就是无量功德，这就是好事情。
版权一限制，麻烦就大了。这不是中国人发明的，但是中国人采取外国这个方法，因果也非常之重。要按照佛经上讲，这是断别人的法身慧命，障碍善法流通，果报是生生世世愚痴，这很麻烦！愚痴是最可怜的，没有智慧。这个道理我们要晓得。现在在不得已的方法，你用「版权所有，欢迎翻印」，这个很好，这个也可以，等於说是版权开放。我们净宗学会印的书籍，我们有律师给我们做个声明，我们没有版权，版权是给大众的，欢迎翻印。但是律师给我们声明，就是希望不要改变里面的文字内容，不要有删减，不要有增加，尽量保持原来的样子，有这么个声明。
问：第二个问题，近年学生家遭变故，为偿还债务，母亲外出做事，学生主动承担家中重担。但每想到母亲在外吃苦受劳，心中难免伤痛。在这种情况之下，应如何看破放下？
答：看破是智慧，放下是放下你心中的忧虑、牵挂。你要积极的帮助你母亲，要把你的家庭维护到一个正常，这样就对了。从哪里做起？我希望你从《感应篇》做起，你认真的去学《了凡四训》。在自己德行上一定要落实《弟子规》，这是个基础。
问：下面一个问题，甲用乙的名义捐款流通经书或行善事，但乙方并不知情。请问乙方是否可得此功德？若无，请问应如何回向？此行是否如法？
答：这个前面解答了，跟永明延寿大师所做的没有什么两样。甲用乙的名义捐款流通经书或者行善事，乙虽不知道，乙有功德，决定有他一分在里面。不管他知不知道，他有，他能够得到好处。即使是甲用他的名义，或者还否定他，不肯定他，认为是自己的功德，实际上乙还是得，他还是得到的。最好是要让他知道，这是顶好的。如果他实在是知道他会反对，你用这个方法行。最后他也得好处，他会感谢你。
问：近半年来，有部分在家同修每个月都做一次三时系念法会，可是有的居士反对，认为这是在搞六道，这样下去今生就无法成就，请开示！
答：三时系念法事是冥阳两利的，不仅仅是对幽冥界的众生有利益，做的人也有利益。因为它完全是净土，每一次里面都有《阿弥陀经》，都有往生咒，而且都是以念佛为主，开示并不很多。所以要知道，这是修净土法门，也就是人带著幽冥界众生一起做，这是可以的。你要把它想通，它不是专门超度，它要超度何人？我们念了中峰禅师的这些开示，对自己有高度的警觉。他的开示内容非常之好，可以帮助我们看破放下。
问：第五，如何能常在「当下声空」中修，念念不失不退？若一日比一日「当下声空」念多（这句话我不懂，什么叫当下声空？那是声音的声）。这样修行能否看到声音乃至世界人生的真相？
答：你要想看到世界人生的真相，不难。把你的分别、执著放下，你就看到人生的真相；如果分别、执著不肯放下，人生真相是永远看不到的。法门很多，无非都是帮助你看破放下。看破、放下是个总的原则、总的纲领；方法那就八万四千法门，无量法门。无量法门，法是方法，门是门径，方法、门径无量无边，都是一个原则、一个原理，就是看破放下。这是总的给你说。
问：底下一个问题，弟子平时上班，不能将佛号念出声。所以，一是心中默念，注意佛号的念头；二是将每一句说话像佛号一样静听清楚。请问哪种方法更符合初学？
答：方法没有一定，必须要因各个人根性不相同，所以无有定法，你一定要晓得。佛教人没有一定的方法，因人而异。孔子教学也没有一定的方法。你看《论语》上，多少学生问仁、问孝，孔子答覆的都不一样，这就是说明每个人的根性不相同。为什么同样问一个问题，老师答覆的不一样？佛教人也是如此，这个我们一定要晓得。
至於自己是初学，哪个方法对自己有效，可以自己先试试看。各样东西都去看看，都去接触一下，你喜欢哪一种，对那一种特别有兴趣，就适合你的根性，你从这一门下手就比较容易，比较省力气。我自己学佛，也曾经做了很多实验，最后还是选择研究经教。我对於读书会很专心，念佛还有夹杂、还有妄念，禅定时间也不能很长。学经教、研究经教能摄心，几个小时，时间过得很快，四、五个小时都不感觉得，好像是半个小时、二十分钟一样的。这是什么？你的精神意志容易集中。各人根性不相同，一定要适合自己。别人适合的，我们自己不见得能用，这个一定要晓得。
问：下面一个问题，学生现在住的地方很幽静，很适合修行，希望有志同道合的同修来共同修行念佛求往生，不夹杂，长时薰修，希望最终能变成弥陀村，请问这个愿望如法吗？应当以什么心态和作法才能实现弥陀村？
答：求阿弥陀佛加持就好。只要你自己的愿心不退，念念能为真正念佛求生净土的同修祈福，你一定会实现的。
问：第八个问题，我母亲这几年在山村买了很多房子，花了很多时间和精力。她希望同修们都能到那里去修行，希望老法师善巧开示，帮助母亲放下心中的执著。
答：这个提问题的，他的姓名没有，地点也没有，母亲是谁也没有。问我，我就帮不上忙了。总而言之，你是有好心、有好愿，但是必须要顾虑到客观的环境。人总是有缘分，没有缘分就很难相处，纵然好心好意，也不见得容易好处。所以有这么个好心好愿，先要求人，不能就叫他来住弥陀村，住得不好，以后不愉快怎么办？怎么处理？先用念佛共修的方法，欢迎你到这个地方来打个佛七，七天。慢慢再延长，两个七天、三个七天。总要住上个半年到一年，大家彼此互相了解，这样子是能够欢欢喜喜的共住，决定不能勉强。
过去，僧团里面都很和睦，原因没有别的，就是先都让你进来，欢迎你进来，都是短时间。从前出家，一般都在寺庙里差不多住上三年以上。寺庙的师父看你看三年，你也看寺庙大众看三年，三年能够和睦相处，你要求剃度，才能给你剃度，否则的话不可以。居士进入道场亦复如是。所以这个要有耐心，要有善意，善意、耐心好好去做，才会有感应。
问：底下一个问题，佛世有例，当比丘们的浴室多日不用，满生小虫，不知如何处理。佛说「除尽污水，清洁浴室」。比丘说「会伤虫」。佛说「不为伤虫，是为清理浴室」。请问可以学吗？
答：佛所说的话，你要懂得它的精神、意义之所在，尽量不能伤害小虫。我们现在用的方法是先跟这些小动物沟通，请它搬家。它很听话，很合作。我教一些在家同修们去做，他们去做很有效，打电话告诉我，很听话。要用真诚心，你不能把它看作动物。看作什么？小菩萨，蚂蚁菩萨、蚊子菩萨、苍蝇菩萨。真诚心对待它，它跟你合作，很重要！它会搬走。搬走之后，你再来清理浴室，不是两全其美吗？不是很好吗？这个可以学。我们这么多年来，对居住环境的这些小动物，我们也不叫它搬走，我们和睦相处，像朋友一样，彼此互相不碍事。蚂蚁，我们规定它的范围，房子以外。房子里面，偶尔它也会进来观光旅游一下，别找麻烦，统统很合作。
问：下面一个问题，学佛人不要有控制、占有的念头。可是在工作中要管人管事，如何学习不控制、不占有？
答：不控制、不占有，是你自己的分别执著，这是造业，是障碍。如果没有分别、没有执著，不是为我自己，是为别人好，是为大家好、为社会好，那就是圆满功德，那就是菩萨行。佛菩萨应化到这个世间来，他要为大家做事，做事要很认真，确实没有占有的念头。可是世间人无论做什么事情，他总是为自己，自己要没有名闻利养，谁愿意干？都不愿意干。所以古时候有这么一句话说，有个皇帝站在路口，看到来来往往很多人，就问旁边「这些人是做什么的？」这个大臣很聪明，「你看到那么多人，实际只有两种人。」「怎么只有两种人？」「一个为名，一个为利。」不为名利，哪有这么多人？就没有人了。都是为名利。菩萨示现在这个世间不是为名利，真正帮助苦难众生，帮助众生破迷开悟。
像我们现在在汤池办学，我们做还不到一年，但是我们在那里建学校，大概是一年多了，这工程方面。我们在这个地方做的，我们早就说清楚了，我希望世间每个人，就是讲到敦伦尽分，每个人把自己本分的事情做好，跟大家互助合作，和睦相处，这个社会安定，世界就太平了。我们这种身分，本分是什么？本分就是讲经教学，其他的不是我们本分事情。像办学校，这也不是我们本分事情，这是政府办的，不是我们办的，是社会上搞教育的人他们去办的。他们没有办，他们疏忽了，我们带个头，我们来办。办出成绩出来，你看到了，「这样办是很好」，你很欢喜，我就交给你了。
所以这一次真是难得，联合国跟我们合作，邀请我们。我们到联合国去干什么？就是把汤池办学的成绩到那里去展览一下，去发表一下。让全世界人都知道，化解冲突，促进社会安定和平，这个方法有效。开会没有效，联合国开了三十多年的会，没效，世界愈开愈乱。西方人那种理念，镇压、报复也没效，仇恨愈结愈深。这个方法有效。这个效果大家看到了，我们就不做了，交给地方政府去做，全部交给他，放得下。这都是属於教育。
我们在那里投资差不多人民币有五、六千万，全部送给你，我们就走了，这个多自在。以后还是有别人来找我们去做的、去教的，以后就好办，以后我们就不要投资建学校；你们建学校，建好了，我们去上课，这样就好。我们也不要你的工资、不要你的薪水，完全尽义务来教学。但是我们不再建学校，这样就好了。第一个，凡事起头难，第一个总是很不容易，要费很多精神，要建个校舍。以后大家晓得就好了，我们就不要建教室，不要管行政，只管上课，只教学生。没有控制的念头，也没有占有的念头，全盘放下。我们做得很认真，很负责任，统统做好交给你。
问：最后有个问题，如何拍摄因果故事片的内容，才不会误导众生？
答：你对於因果的这些书籍要多涉猎，要多去看。印光大师介绍一本最好的书，我在台中求学的时候，李老师很认真的介绍给我们学生，《安士全书》，我们这个道场有结缘的。你把这本书多念几遍，你拍摄因果故事的标准就掌握到了。要多看这些故事，多搜集现前的很多因果报应的资料，有中国的，有外国的。你们看钟茂森博士讲因果报应，你们都很喜欢听。我认识他的时候，他在美国德州大学念书；做学生的时代，我就认识他，他常常到我们道场去参加念佛活动。以后毕业了，成绩非常优秀，就留在学校教书。从讲师，他现在是副教授。我到澳洲去，我就把他请到澳洲来；把美国的工作辞掉，到澳洲大学里面去教书。他也很欢喜，我们可以常常在一起。
在美国那个时候我就跟他讲，美国，西方这些年来，这半个世纪来，用催眠的方法治病。催眠可以让这个人回到过去世，回到再过去世。现在这个书籍很多，报导很多。这些医生本来都是受科学训练的，不相信因果轮回，不相信人死了之后还有前世，结果从催眠发现真有。所以现在西方人相信轮回、相信报应的，差不多占人口比例三分之一，很大的比例！这是好事情，相信因果报应。欠命的要还命，欠钱的要还债，他相信这些。所以我就让他搜集，他搜集了很多。
我说你看里头重要的，把它写出来。所以他这些故事很丰富，讲得很好！现在也讲出名出来了，非常的难得。他母亲也很不容易，母亲现在也觉悟了。本来母亲还是执著，让他在学术界做个名人。现在不是的，现在他母亲转了念头，要叫他做圣人，难得！对，正确，完全正确，不要做名人，要做圣人，这完全正确。所以，搜集这些东西很重要，他大概搜集有一百多种，资料很丰富。这个样子当然你就不会误导众生。凡是讲因果这一类的故事片，可以最后请钟茂森居士来把关，给你审查一下，你不会有错误。好，今天时间到了，我们也正好答完问题。
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日期:2010/4/13
仁焕法师：如何理解净土法门