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 学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之六十一


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2010/4/26   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

学佛答问(答香港参学同修之六十一)  (共一集)  2007/2/2  香港佛陀教育协会  档名:21-369-01

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有七十个提问,问题很多,我们还是按照顺序。最前面是香港同修的提问,有五个问题。

  问:第一个,弟子喜欢打扮,很注重服饰的搭配,这是否属贪心,应如何是好?

  答:问题是在你有没有贪心,如果没有贪心,就很好,那跟菩萨一样。你看菩萨打扮得也很漂亮,他没有贪心。菩萨为什么要打扮那么漂亮?是为了接引众生,是接引众生方便。佛在经上告诉我们,菩萨要成佛,在成佛之前要用一百劫的时间修相好,修三十二相八十种好。三十二相是果报,果必有因。譬如经上给我们讲的,佛的广长舌相,我们的舌头吐出来舔不到鼻子,佛的舌头伸出来可以把脸盖起来。这个相好是什么修成的?生生世世不妄语,佛给我们讲,三世不妄语,你舌头可以舔到鼻子,三世。你三世要是有妄语的话,这个相就没有。所以用一百劫的时间去修相好,为什么?人喜欢相好,看到好相他就跟著他去了,所以佛用相好来接引众生。相好不就跟打扮差不多吗?所以要懂这个道理,不是为自己,是为接引众生。为了让一切众生见到你生欢喜心,是为这个,这是度众生的方便。

  你懂得这个道理之后,我这是接引众生的,因此我们佛弟子一定要注重威仪。如果学佛都学得很邋遢,人家一看都不欢喜,这佛不能学,你看学了佛都是那个样子。人家都害怕了,怕到了,那是错误的。所以有很多修苦行的,佛都不赞成,佛在经上讲不修无益的苦行,那个苦行没有利益。一切都是为众生利益著想,这就正确。

  问:第二个问题,《感应篇》中说不应「无故裁剪」,但弟子在这十年中还训练了一位居住在中国大陆的小裁缝,专门为弟子及弟子的朋友做衣服。若现在不做了,小裁缝的收入也会降低,可能影响他们的生计,应如何是好?

  答:剪裁的范围很大,不一定是专指衣著,连花草树木的修剪都在裁剪之内,所以这个范围很大。不应无故,无故是说多余的,没有必要的。但是我们有必要的,譬如在现在这个社会里,上层社会的应酬都得穿礼服,那就是必要的。同时,譬如礼服,现在我都不太清楚了,大概也是流行的,好像一、二年之后就不流行了,你都要重做。如果是真正懂得佛法,明白这个道理,自己有这种能力,我们礼服做了用了一次之后,就可以送给别人。因为需要的人很多,他就不必去浪费,这都是属於布施;自己需要用的时候,可以自己再制作。如果说经济能力差一点,我这个礼服可以保留,可以能够用很久。这都是自己环境、自己经济能力上去考量。所以,佛法是圆融的,不是执著在言词里面。佛教我们不要执著言语,不要执著名字,不要执著心缘,一定要懂得他的意思。现在所谓是活学活用,在佛法里就能得法喜,法喜充满。

  现在衣著也是非常重要,我们看到很多中国的官员在外国都穿上西装,我看到很不舒服。为什么?西装很难过,很小,绑在身上,哪有中国的唐装舒服!所以我就鼓励唐装,大家都穿唐装。我上一次到巴黎去开会的时候,我也穿唐装,这个事应该提倡。中国人最讲究的是舒适,以这个为第一,其他的华美是其次,舒适是第一。穿了不舒服,绑得紧紧的,这个对身体决定有害处。

  问:第三个问题,弟子对母亲与后父的仇恨不能放下,他们害了我一生,害死了我的儿子。请介绍一个法门或一部经,帮助我可以放下仇恨。

  答:念《无量寿经》就好,念《无量寿经》、念《十善业道经》,或者是《地藏经》都好,要长时间去念。而且要多听,这几部经都有讲演的录相带,多听。不能够记仇,要知道人家对待我们不好,或者是羞辱,或者是伤害,我们真正明白的人遇到这桩事情,心里面绝对没有怨恨。知道他一念不觉,一笑了之,一念不觉。为什么?一切众生本来是佛,他本来也是佛,为什么会做出这个事情?一念不觉。他若一念觉悟了,不会做不善的事情,不会有不善的念头。凡是有不善的念头,做不善的事,都是一念不觉,一念迷惑。但是那个不觉、迷惑、造业后头有果报,所以你看清楚之后就不会计较了。

  问:第四个问题,请问吃了供过佛菩萨的食物、水果,是否可以使身体永远健康,相貌永远端正,事事常保如意?

  答:这就好办了,佛度众生都让他供点饮食,大家吃了不就一切都成就了,何必还要用一百劫的时间去修相好?你就晓得,这与健康、与相貌端正、与事事如意不相干,完全不相干,这个要懂得。如果这样学佛,就迷信了。你要想身体健康,佛说了要修无畏布施,要相貌端正,你念念是善心,为什么?相随心转。心善相貌就善,心好相貌就好,相随心转。不但相随心转,体质也随心转,就是你的身体健康也随念头转的。

  今天中午钟博士还给我讲了一桩事情,他有个朋友,年龄比他小一点,住在汕头,生病了。他听我讲经不少年,非常相信佛菩萨。得的是癌症,是个不好的瘤,这个瘤多大?差不多有鸡蛋那么大。发现很久了,但是他不看医生,他就是在家里念佛。他是想到,这个病也是冤亲债主,对冤亲债主不要再开刀,不要用刀子来杀它,希望用佛法来化解。到最后很严重的时候,没有办法,他昏倒了,家人把他送到医院。医院也检查了是这么大,医生都很惊讶,这么大,人没有办法活,他应该早死了,赶快开刀。但是他还是坚持,还是拖,又拖了好几天。他就跟冤亲债主讲,他说如果冤亲债主你实在要我的命,我就死了算了;如果我们彼此能化解,你就赶快让我恢复过来。

  大概冤亲债主也就同意了,所以他的痛苦就减轻了,他坚持不愿意开刀,就回去了。回去疗养了一、二个星期,好像身体健康状况愈来愈好,再去检查的时候,没有了。医生就奇怪,他说我是不是弄错了,再把以前的底片拿过来看,那么大个瘤在。这次照的没有了。这是个很好的例子,就是用自己的意念、善念来化解冤亲债主。我就跟他讲,我说你要写出来,把这桩事写出来可以提供给大家做参考,给大家生起信心。

  过去我们在此地介绍诸位的「山西小院」,有四十个人,大多数都是这种情形。医生放弃治疗,告诉他寿命顶多只有三个月,过不了三个月。他们也放弃治疗,回家去念《地藏经》、念佛。念了三个月没事,愈念愈好,四、五个月再去检查,没有了,都感觉到是奇迹。这不是奇迹,信心,信心比什么都重要。如果你相信你本来是佛,你这一生就很可能去作佛,你不相信就没法子。所以世法出世法都是心现的,《华严经》讲心现识变,万法唯心,唯心所现,唯识所变,所以境随心转。我们的身体是境界,是随心转的。你心理健康,你的身体一定健康;你身体有毛病,你心理一定就出了问题。为什么?心里有三毒,有贪瞋痴慢,这个就会惹病。如果心里面贪瞋痴慢断掉了,妄想分别执著减轻了,哪有不健康的道理!要懂这个道理才行。这是佛教导我们的,所以不可以迷信。

  供养佛菩萨的食物要简单、要干净,事实上佛菩萨他不吃的,他哪里吃我们的东西!这是表我们自己对他一点恭敬的心,供养,是这么个意思,不是他真的要吃。

  问:第五个问题,弟子在道场做义工,看到道场负责人常把供过佛菩萨的供品只发给他们喜欢的义工,令其他义工(包括我自己)都觉得很难过,请老法师开示。

  答:这一条我给你转达,希望他们将来大家要平等分配,不要有分别心才好。

  下面是英国同修提问,有四个问题。

  问:第一个,弟子觉得结婚生子会障碍修行,但家人强烈反对不结婚的想法。请问,弟子如果坚持单身好好修行,是否违背父母之命,属不孝行为?

  答:这个事情很难讲,自古以来「清官难断家务事」,这个要看你家里面的环境,家庭环境。如果兄弟多,没有问题;如果你是个独子,这就很难讲。独子,那怎么办?最好是结婚生了小孩以后,你再出家修行,这是个好办法。总而言之,家里我给你留后代了,这能讲得过去。否则世间人总是把这个看得很重。如果你有兄弟,你兄弟有儿女,那就能讲得通,你专心修道,慢慢的家人都能够理解,都会转变观念,会支持你,赞成你。当他不理解的时候,一定要忍耐,要有智慧,善巧方便来诱导。知道最重要的是了解人在世间的真实相,人在世间成为一家人,像佛所说的,都是前世的缘分,报恩、报怨、讨债、还债。如果搞清楚,你的心就平了,就不会有执著,都是这种关系。

  中国人重视后代,尤其儒家讲的「不孝有三,无后为大」,把这个事情看得很重。可是这句话我有新的解释,我跟古人的解释不一样,我说「无后为大」不是说你的儿孙很多,这是最重要的一桩大事,不是。你儿孙里头有没有传人?家,你看有家道、有家业,有没有继承的人?儿孙再多,没有人能继承,就不能叫无后为大,最重要的是继承人。继承我的道、继承家业的,不一定是自己的儿女,你的亲戚朋友都可以。譬如像现在你经营公司,公司继承人不一定要自己的子女儿孙,优秀的员工培养出来可以让他继承,朋友当中也可以继承,不一定要子女。公司代代相传下去,这个好,这才叫事业。自己一代做得再辉煌,死了之后儿孙不能继承,死了之后公司马上被儿孙变卖,财产都分家了。分家还打官司,兄弟姊妹都变成仇敌,这就不好,非常不好。所以要明白这些道理,古人说的话说得很含蓄,看我们怎么解释。

  问:第二个问题,如何才能消除业障?

  答:消除业障最重要的是忏悔,知道自己做错了,忏悔最重要的是「后不再造」。忏悔了,明天又造了,这个不行,这样永远消不了。这个问题问的人也很多,后不再造。像孔子的学生颜回,孔子只赞叹这个学生,这个学生好在哪里?「不贰过」,过失只有一次,他不会犯重复的过失。那就是真正的求忏悔,知道过失,他就不会再造。

  另外定可以消业障,定能消业,定是清净心。但是小定,业障是伏住了,不起作用,伏住;大定才能消,大定到什么定?阿罗汉所证得的九次第定。他把我们六道里面的业障消除了,所以他不再到六道来,六道的因没有了。世间禅定,四禅八定,你能生到非想非非想处天,那个定只是伏,并没有真正把业障消除,只是伏住。可是到定功失去的时候,伏不住了,业障又现前,就是烦恼习气又现前。所以,定消业障有伏断,有真的断灭。智慧开了之后,那就真的消了。所以智慧是从禅定里面开智慧,禅定到一定的功夫,智慧现前;智慧现前,业障统统都转变成菩提,烦恼即菩提,那是真的。所以学佛终极的目标是要开智慧,不能不开智慧,不开智慧不能解决问题。

  问:第三,没有完全做到五戒十善,是否就不能往生?是否一开始发心念佛就要做到五戒十善?

  答:五戒十善是做人的根本,人都做不好,你想怎么能到西方极乐世界作佛?生到西方极乐世界就是去作佛,这个一定要知道。但是也不能说我五戒十善都没有修好就不能往生了,这个话不能讲。为什么?我们看到的,临终念佛的,一生没有接触过佛法,没有听到佛法,临终的时候才听到人教他念佛,他念几声佛号真的往生了。那是什么原因?临命终那一刻之间,他把他自己所造的那些恶统统放下,所谓放下屠刀,立地成佛。他只靠这一句佛号,那叫真忏悔,这是忏悔往生。一生所作的恶业统统忏悔,知道错了,回头是岸。

  《净土圣贤录》里头有记载,《往生传》里头很多,我自己还亲眼看到过。我在美国看到的,周广大先生,住在美国华府,就是美国的首都,开个面包店。人很好,是个好人,一生没有接触过佛法,他不信宗教。到临命终时,也是得的癌症,也很痛苦,家人没办法,才找到佛教,我们在那个地方有个佛教会,就找到我们道场。我们道场同修就去看他,就劝他念佛,告诉他有个极乐世界比我们这儿好多了,我们应当都求生极乐世界。他听了就能相信,这个难得,听了就相信,就念佛。结果念佛的时候,他痛苦减少了,他就很欢喜,告诉他家人,不要给我找医生,不要找什么,你们统统帮助我念佛。三天往生,他皈依都没有,这就是过去生中的善根,这一生当中没有接触到佛法,临终一接触他就相信;有些人接触,不相信就没法子了。而且就真干,真听话,所以瑞相非常之好,走的时候身体柔软,一丝毫恐怖都没有。这是我们亲眼看到的例子。

  问:第四个问题,为什么现在印度人许多都不信佛法,而信奉印度教与回教?

  答:这是缘分。你要知道你现在信佛,你过去生中可能也是信印度教、回教的,这是真的。我们每个人在六道里头不知道轮回多少次,各个种族的人我们都干过,各个宗教我们都信过。所以这是缘不同,总是遇缘不一样。

  下面马来西亚同修有个提问,他有八个小题目。

  问:我们发心在槟城依照老法师的构想建立弥陀村、精进念佛堂。请问,下面有八个问题,这个念佛堂应如何命名?

  答:命名在一般以地名就好,可以代表你们这个地区,就用槟城弥陀村,槟城念佛堂就好。

  问:第二,应有多少位功德主最妥当?

  答:功德主应该是建道场出钱的人,这个随缘。如果你遇到大功德主,他一个人就给你建好了;如果遇不到这种人,那要筹集资金,那就集大众的力量,这是看缘,不要勉强。

  问:第三个问题,理事会的成员应具备什么条件?

  答:理事会就是管理道场的,有人说一定要佛教徒,一定要受过三皈五戒、菩萨戒的。我不是这个想法,我在台湾,大概在三十年前,我建了一个佛陀教育基金会,向政府立案的。这个里面的董事是我找的,第一届是我找的。我找哪些人?我找相信因果报应的人,不管他信佛不信佛,他相信因果报应。为什么?他在这里面就不会搞自私自利,他怕报应。受了三皈五戒、菩萨戒,还搞个人名闻利养的,我看到很多。所以,我的选择方法是真正相信因果报应。但是现在这个年头,真正相信因果报应的人也不多了。所以这是值得我们思考的一个方向,就是真正热心做护持佛法,不为自己名利著想,这样这个道场就会如法。

  问:第四个是如何草定共修准则?

  答:共修准则,既然是净土宗念佛堂,我们净宗学会成立的时候有一个缘起。缘起里面有讲修行的方法,可以做参考,这个资料很多净宗学会都有。我们印送的经书里头,有些也附带著有,可以找得到做参考。另外,每个地区不同,还有法令规章不一样,应当要尊重国家的制度,尊重地方上的风俗习惯,这样才能够跟大家和睦相处。

  问:第五,念佛、听经时间应该如何分配?

  答:一定以念佛为主。我们这么多年的经验,念佛,每天听经不能少过二个小时。听经,现在是用这个方法建立共识,见和同解,不听经就会随顺自己烦恼习气,人与人之间就很难相处。所以听经就是帮助我们化解,化解我们彼此当中的矛盾冲突。这是用听经的方法,都听佛的教诲,比较好。

  问:底下说,听哪部经好?

  答:这个要看缘分,也不要勉强。既然是净土宗,当然是以净土经典为主。另外就是与净土有关的经典,对我们有帮助的。如果说真正讲到精进念佛,精进念佛就是一门深入,我们一般来讲,听《弥陀经》、听《无量寿经》,这是最适当的。要听讲解,一遍一遍的听,重复的听,有好处,能够有悟处。

  问:第七个是念佛者如有预知时至,可否记述、录影,以作证转?可否流通?何时流通?

  答:这个都没有一定。真有预知时至的可以记录,如果有录影的设备是可以做。至於流通,要看因缘,他这是在马来西亚。马来西亚国家的法律,因为它是个回教国家,我们知道马来西亚回教是很严格的,对其他宗教的活动都限制很严。佛教徒只能限制在佛教寺院,其他场合都不可以,这个是一定要遵守,你流通有限制。至於什么时候流通,那要看时节因缘,这个不能够把它定下来,还是有伸缩比较好。

  问:第八是住持、护法需何条件?

  答:住持一定要懂得道场的这些规矩,这个一定要去学习。马来西亚的净宗学会很多,念佛堂也很多,可以多去看看,多去学习,吉隆坡就有好几个。如果到中国,中国长春百国兴隆寺是个念佛道场,也可以说是精进念佛道场。如果能够到那个地方去,参加他们的佛七,他们佛七通常是十个佛七连在一起,就是七十天,很有受用。到那里学了之后,把那个方法带到马来西亚,那就非常殊胜。

  下面二个问题是美国同修提问的。

  问:第一个,弟子之前患癌症,曾经发愿吃长素,现在由於家人反对,只吃十日斋,请问可以吗?

  答:最好还是坚持,为什么?身体不好,有病痛的时候,素食是最健康的。肉食带病菌非常之多,很可怕。我是看过这些报导,国内的我不太清楚,我们看到的是台湾报导。台湾现在养鸡,六个星期鸡就长得很大,就卖掉了。在从前养鸡至少要养半年,差不多养十个月,养猪是半年以上。现在,鸡是六个星期,猪是二个月,你说那个肉怎么能吃?统统是饲料、是贺尔蒙,化学,让它赶快长大。不能吃,吃了都得病,太可怕了。所以现在卖这些东西的,真的是古人所讲的谋财害命,一点道德的心都没有。现在生病不可以进医院,不可以吃药,为什么?假的太多了,药不是真的,是假的,吃了没有好处,起副作用,你说多可怕!现在我们遇到这些事情,只有念佛求生净土,其他什么念头都没有。如果寿命还没有到,念佛自然就好了,就恢复健康;寿命到了,到极乐世界去,没有一丝毫贪恋,这个世界太恐怖了。

  问:第二,在外开车途中遇到小动物往生了,应如何做才好?

  答:这要看状况,如果路况很好,前后都没有车,很长距离没有车,你可以把车停在旁边,把小动物就近把它埋起来,给它念佛回向,这就很好。如果路况不允许,前后都有车,那你只好在车上念佛回向给它,你就不能给它处理了。所以这个也要看情形。

  下面是中国同修提问。

  问:第一个,极乐寺收到协会赠送的《大藏经》,出现了奇迹,《大藏经》多次呈现出青、黄、赤、白的美丽柔和的光芒;念佛堂木雕的西方三圣像也突然在《大藏经》前面呈现了紫金容。他有二个问题,请问这是《大藏经》给佛弟子什么启示?

  答:确实是有启示,启示是因人而异,每个人善根福德因缘不相同。总而言之,这是很好的瑞相。

  问:第二是弟子已经把这些奇迹景象拍成光碟和照片,能否多复制给有缘佛弟子看?

  答:可以。我还没有看到,希望寄给我看看。

  问:第二个问题,对祖先或地基主、灶神,以及寺庙中一切神灵,皆以礼佛之接足礼礼拜,请问这样如法吗?

  答:不如法,因为他不敢当,不是你不可以做,他不敢承受。所以我们对行礼,恭敬是完全平等的,但是在形象上有差等。你说现在最敬礼,在什么场合当中行最敬礼,行三鞠躬,普通一般的常礼是一鞠躬,这个有等级。所以礼节,节是有节度,不能超过,也不能不及。我们接足礼是对佛、对菩萨、对老师,可以用这个。一般平辈也可以,但是平辈回拜,一定是回拜。而且也不是平常,平常多半都是问讯。所以我们对於鬼神是一样的恭敬,我们礼拜是一拜就够了,通常是三问讯,像我们一般都是三问讯。对佛是顶礼三拜,对这些鬼神统统是三问讯,恭敬心是一样的,差别在此地。

  问:第三题,弟子以前长期做佛事,现在不去了,身体开始有病,经常一夜未眠,而且眼睛一睁开就看到虚空法界的东西,现在是念经、磕头都起不了大作用,请问如何是好?

  答:看到虚空法界的东西,应该是看到灵鬼这一类的,你念经、磕头都起不了作用。念经、磕头是形式,真正起作用是发愿忏悔。因为长期做佛事,如果不是真诚心为亡者祈福回向,你只是拿到斋主的供养,就等於说买卖一样,这些鬼神不会原谅你的。这个就是佛门里面常讲,地狱门前僧道多,道理就在此地,这是我们不能不知道的。所以为亡人超度,决定不能当作生意来做,一堂佛事要多少钱,哪有这种道理!这是慈悲心,你遇到了,是应当要照这样做,送他往生。他罪业重的时候,虽然堕在恶道,减轻他的痛苦,一定要用真诚慈悲心去做。至於做完之后,斋主的供养是决定不能计较,如果计较,那就是买卖,生意买卖。生意买卖是裨贩如来,你把佛法拿去当商业、当买卖去做,这个罪过很重,所以你诵经礼拜都没有效果。要忏悔,只有忏悔发愿后不再造,诚心诚意念佛求生净土,这样就好。

  问:底下一个问题,曾经有一次,弟子在为人往生助念时,其他居士请来密宗大德,在往生者头上放金刚沙。於是弟子只有离开,请问是否如法?请问「金刚沙」真正能超度六道吗?

  答:金刚沙就跟大悲水一样,真正有道行的人、有修行的人他加持的,那个才有用。如果不是真正他的功力加持在上面,效果就不大。如果念的人有口无心,那就一点用都没有,这个要知道。还是我们中国老祖宗教训我们的话正确,「行有不得,反求诸己」,不要靠外面的力量,外面的力量多半都不可靠,靠自己的力量最可靠,自己有坚定的信心。像汕头这个得癌症的,那是非常的严重,他的信心能够把癌消掉,真不容易。他现在二张照片还留著做纪念,常常给人看,一个在医院照的,一个是他自己用意念来调解,再照第二张就没有了。所以要相信自己,相信别人就错了。他要相信医生开刀,保险他的生命保不住,他是自己意念转过来的。用忏悔,忏悔发愿可以转过来。

  问:第六,听说念文殊菩萨心咒五十万遍,就能开启智慧,事事如意,如文殊师利菩萨等无有异。请问常念阿弥陀佛能不能一样求得智慧?

  答:这个问题,你可以去试试看,你念五十万遍,这个咒很简单,五十万遍大概也不需要很长的时间,试试看,念了之后看智慧开不开。可是有人会开智慧,大概你不会开智慧,什么原因?诚则灵,那个诚字你没有。为什么我说你没有诚?你现在问我就不诚,你怀疑。你要是诚心,你不会来问我,所以我知道你的心不诚,断定你不会开智慧。你不相信,你去试试看,你念五十万遍,保险智慧不开。

  凡事都有个理,你要明理才对。佛告诉我们,智慧怎么开的,佛说,我讲《华严经》常常讲,一切众生皆有如来智慧德相,哪个没有,各个都有。现在智慧跑哪去了?智慧被烦恼,就是被妄想分别执著障碍住。佛教我们怎么开智慧?你能把妄想分别执著放下,智慧就开了,障碍没有了就开了。所以你能放下执著,执著是头一个,最严重的,你就开了三分之一的智慧,你的智慧等於阿罗汉;再放下分别,你就跟文殊菩萨智慧一样;如果再把起心动念放下,你就得到跟佛的智慧一样,一切诸佛的智慧就平等了。这个法子有道理,智慧是平等的,能力也是平等的,我们今天讲的才艺,无量无边的才艺平等的;福报也是平等,相好是福报,福报也是平等的。现在变成不平等,就是每个人的障碍有轻重不同,有厚薄不同,障碍去掉的时候完全相同。所以大乘教里常讲佛佛道同,完全相同。那就是他的障碍全部没有了,都是自性的性德流露,那是圆满的,是完全相同的。

  问:第七个问题,台湾华藏卫视发起同步恭诵《无量寿经》和《地藏经》,但我们道场是以一本《无量寿经》和《阿弥陀经》,一声佛号念到底,大家都很担心这是否夹杂?

  答:在你们这个道场,你就同时修《无量寿经》、《弥陀经》是一样的,一样的功德,就可以跟他们同时间在一起回向,跟他们同步,这个很好,不必换成《地藏经》。发起同步念《无量寿经》跟《地藏经》是一般道场不念经的,是这样的。如果道场有正常课诵的话,就用自己的课诵回向就可以了,不必要改。

  问:第八,念往生咒、大悲咒是否可以超度堕胎的胎儿?

  答:念比不念好。堕胎的胎儿,他到你这儿来投胎,是跟你有缘。你把他堕胎就是把他杀掉了,如果他是报恩的,就变成仇恨,他来报恩,你把他杀掉,那就恩变成仇;如果是来报仇的,你把他杀掉了,仇恨上再加仇恨,很麻烦。如果是讨债、还债的,你把他杀掉都变成仇恨。所以这个事情是万万做不得,决定不可以,后果不堪设想。用念往生咒、大悲咒,经常给他回向,能化解他的怨恨。自己要忏悔,不知道这个果报,不知道有果报才做出这种不如法的事情,要回向。

  问:下面一个问题,老法师说上课不清净或有妄想,回向庄严净土是骗佛,那么回向西方净土或除消烦恼算不算骗佛?

  答:这个话不要问我,问你自己,你自己想想是不是骗佛,就明白了。最重要的,不要说是对佛菩萨,我们对一切人都不应该用欺骗的心态,都要用诚恳的心态去做人。佛菩萨你没见到,现在供的佛菩萨是供的像,泥塑木雕。我常说对泥塑木雕的佛像,你都忍心去欺骗他,就太过分了!真的佛在这里骗他,还情有可原;泥塑木雕的像,你对他都用欺骗的心态,这是不好的,很不好。所以我们一定要忏悔、要改过。

  你说烦恼习气重,心不清净,我的功课缩短一点,短时间求清净比较容易。最短的,我就教人念十句佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛接著念十句。这十句里面心清净,容易,因为十句佛号只要一、二分钟,一分钟可以保持;时间太长了,妄念就起来了。总是慢慢的来学,不要著急。学十句佛号,我能够再接著念个三个十句佛号、五个十句佛号、十个十句佛号,慢慢增加,会把自己的习气能够改正过来。不著急,一定非常认真的去学,真的有这个方向、有这个目标,对自己修学一定会有利益。

  问:第十个问题,请问念经后回向给冤亲债主,再按老法师讲的光碟为他们做三皈可以吗?

  答:可以的。实在讲,为这些冤亲债主做三皈,自己给他做三皈就可以。通常为他们做三皈,誓词就是有一般专用的,「皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕傍生」,这样子念。三皈给他受过之后,一定念佛回向他,劝他求生净土,六道三途都很苦,不值得留恋。

  问:第十一个问题,四摄法中,布施是送礼,但佛友之间经常送礼是否会影响清净心?

  答:四摄法是接引大众,是接引众生的。与经常修行我们修行的同参道友,当然平常也要有这些礼节往来,因为接触大众。但是不会妨碍清净心,妨碍清净心是有贪心的,你这个礼送的时候,他起了贪心;不送礼,他就生瞋恚心,那他还要好好修行。所以四摄法是接引的方式,这是在佛门里面,现在讲的就是公共关系法、交际法,是接触让人生欢喜心。最后你要有善巧方便,帮助他入佛门,这是目的。如果说是不能够引导他入佛门,那就错了,都是帮助他入佛门。

  问:第十二个问题,我学佛的心得是,学佛无它,变化气质,除习气,提升灵性,找回自己在处事待人接物中守道义,从而达到「天人合一」。请问这样对吗?

  答:不能说不对,已经是很难得了。至少你这种学佛在五乘佛法里面是人天法,这是第一个阶段目标达到了。然后再向上提升,提升到声闻、提升到菩萨、提升到佛。这是头一个阶段,就很难得,很不容易。

  问:十三个问题,我往往一动念就是分别执著,由於对《无量寿经》经文熟悉,很快的能用经文中的教诲降伏之,但在时间上超过一刹那。请问这样能往生吗?

  答:一刹那就很难得,就像闪电一样,像在天气黑暗的时候,在漫长的长夜,能有一刹那的闪电就很难得,就是闪一次光。希望这一刹那次数能够多一点,能够常常有。然后再进一步保持,希望一刹那可以变成十刹那,十刹那可以变成二十刹那,时间慢慢延长,这功夫就得力了。所以这都是很好的现象。

  往生不是这个原因,往生一定要记住,经上告诉我们「信愿行」,这三个条件要具足。要把人做好,因为西方极乐世界,诸位都知道,诸上善人俱会一处。我们如果心行不善,信愿行不会具足,肯定不会具足。具足信愿行的人,肯定心行都善良,所以一定能得生。我们常常还有恶念,常常还有恶的行为,那跟信愿行完全不相应,这个一定要懂得。

  问:第十四个问题,现在道场愈来愈大,人员愈来愈复杂,我学习「三不管」,每天念佛、听经不断,这样做是自了汉吗?

  答:你这个问题没问得清楚,道场大,人来得多、来得复杂,你在这个道场有没有担任执事?要担任执事,你要三不管,你就有罪过,为什么?你有工作。你要不担任执事,你根本就不要管,你要管就是管闲事。所以这个地方要问,你在这个道场是执事还是清众,清众就不管事,好好的修行,那些人是来护持你的。护持的人他非要管事不可,他不管事不行,不管事道场就乱了。

  问:底下一个问题,在集体三皈时,可否心里默念,自皈依僧,当愿众生,自净其意,老实念佛,求生净土?

  答:这个不要在集体三皈的时候,集体三皈有它的仪规,你这样默念,你把仪规破坏了。这种念法,你自己早晚课诵可以这样观想,这样就好。不能在集体大众当中,一定要守规矩。如果集体大众每个人都想每个人的,磁场就乱掉了,现在讲磁场乱掉。

  问:第十六题,我母亲每天念佛三小时,约有半年,身体一天比一天好。但最近却说,冤亲债主说她要成佛了,言语动作愈来愈异常,现在有时还打人,不让我们念经,请法师救救我母亲。

  答:照你这样说起来,确实是不正常。正常的人应该是愈来愈清净,愈来愈慈悲,愈来愈柔和,愈来愈喜欢听经闻法,这是正常。这是异常,冤亲债主说她要成佛了,这个话是欺骗她的,这个要知道。冤亲债主真正说她要成佛了,冤亲债主会对她很尊敬,会向她学习。就像我们过去在新加坡居士林,老林长在往生的时候,冤亲债主很多都找来。告诉我们林长往生极乐世界,我们看到很欢喜,我们再也不找麻烦。但是对居士林有个要求,就是希望给他授三皈,希望让他来听经。你看这就很正常,这冤亲债主正常。所以我们给他做三皈依。听经,居士林经常讲经,请他到讲堂听。他说讲堂光太大,他们这些灵鬼受不了,光太大,我们人没有看到,他们看到。最后商量是在斋堂,斋堂用电视播放《地藏经》,他们要求听《地藏经》。播放了一、二个月,他们就离开了。确实有少数真的往生,也有生天,也有转到善道。所以这是好事情。

  你母亲这种状态,你们要给她求忏悔,她现在是被冤亲债主这些灵鬼控制住,她自己做不了主。一定要跟冤亲债主商量,冤冤相报,生生世世双方都痛苦,大家理解这个道理。你或者是念佛、念经,专门为他念,我为你念一百万声佛号,念三百万声佛号,回向给他,专门为他念的;或者我为你念一百部《地藏经》,念一百部《无量寿经》,谈条件。有时候他接受,你念完了,他们就走了。这是家人要帮助他的,请他不要干扰你母亲修行。

  问:底下一个问题,请问出家众回到家里住是否如法?

  答:不如法。如果每个出家众都常常回家,寺庙规矩破坏了。你既然入佛门,就要守佛的规矩。你看看佛的戒律里面,有没有给你讲出家众可以常常回家去住,没有这一条。为什么?回家就容易被家染污,至少亲情的染污,这个要知道,你烦恼习气断不掉,所以一定要依众靠众。

  问:第十八个问题,用念珠计数念佛时,能否拈念珠的佛头?

  答:佛头就是这个珠子,可以的。但是有些佛头里面有佛像,有佛像的就不可以,有佛像的时候摸这不恭敬,没有佛像的可以;有佛像的就要调过来。这是个恭敬心,没有别的意思,对佛像的恭敬。

  下面是网路同修的提问。

  问:第一个问题,他有六个小题目,以下是有关念佛的疑问。我们念佛已有段时间了,只要闭上眼睛念佛,看到的不是佛像,而是看到「阿弥陀佛」或「南无阿弥陀佛」的中文字形,是否如法?

  答:不要执著就是好现象,执著就错了,不执著,一切随它去。记住《般若经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,那就很好,这都是好境界。念佛的时候看到佛像、看到佛的名号的字样,都是好现象。一执著就容易著魔,怎么说叫著魔?引起你的执著心,执著的念头,这就错误。佛是教你破执著、破分别的,再把你分别执著引起来,就错了。所以不要执著就好。

  问:平常没有闭上眼睛的时候,只要想阿弥陀佛,「南无阿弥陀佛」就像霓虹灯一样陆续出现,是否如法?

  答:这跟前面是一样的,这是一种感应,千万不能执著,也不要跟人说,以后这个像慢慢就没有了。如果执著,常常发生,绝对不是好现象。念佛的人不是没有感应,感应偶尔有一次,那是佛菩萨加持我们,帮助我们的信心。如果说常常有这些现象,那就是魔变出来的,自己要非常小心谨慎。看到的时候欢喜,几天没有看到就愁眉苦脸,怎么我又不行了,佛又不照顾我了,天天在打妄想,天天在搞分别执著,那就大错特错!你完全上当。这种情形,《楞严经》上佛告诉我们,根本就不理它,现也好,不现也好,根本不理你就没事了。以后这现象就会恢复正常,可不能执著。

  问:第三,念佛当中,有时会有对佛像不尊敬的画面,该如何解决?

  答:也都不要理它,因为有不尊重的这些画面是自己的烦恼业障起现行,不理会就好;一理会就把你的功夫破坏了,清净心没有了。念佛终极的目的要知道,一心不乱,《弥陀经》上讲得很清楚,我们就是求一心不乱。一心不乱就是念佛三昧,功夫最深的叫理一心不乱,其次的是事一心不乱,最浅的叫功夫成片。功夫成片是事一心不乱里头浅的,但是到这个程度就决定往生。功夫成片生凡圣同居土,事一心不乱生方便有余土,理一心不乱生实报庄严土。一定要记住,我们念佛的目的是一心不乱,不是求见佛。「现前当来,必定见佛」,那是感应,感应不是常常有,常常有就不好,偶尔有一次。

  像过去,我们在史书里头所看到的,祖师传记里,慧远大师,这是我们净土宗第一代祖师。他一生当中看到三次,所以他不是很多次,一生当中看到三次极乐世界。最后一次是往生,往生的时候他境界又现前,他才告诉大家,一生见三次,从来没有跟人讲过。可见得他并不执著,没讲过。最后往生的时候又见到,才告诉大家,我看到极乐世界,看到阿弥陀佛,而且还看到莲社里头以前往生的人,跟阿弥陀佛一起来接他。告诉大家,这个境界过去看过三次。这都是很好的例子教导我们,就是见如不见,根本不放在心里,好境界,就绝不妨碍你一心不乱。

  你要生欢喜心,你心动了,你的一心被破坏;如果再常常跟人说,显示我的功夫不错,你们都没见到,我见到了,那就更糟糕,那就完全破坏掉了。没有见到的,天天在那里叹息,怎么佛不让我看一看,这都把功夫破坏了。教你老实念佛修一心不乱,你为什么念佛老是要见佛?这个都不应该有,这是妄念,都是属於妄想,这是习气。

  问:下面第四个问题,我念佛时顺著呼吸,呼气时念「阿弥」,吸气时念「陀佛」。但总是感觉把「阿弥陀佛」分成两段,不能连贯。请问这种修学方法有问题吗?

  答:确实,你这个境界很多人都有,但是你不要去管它,你就老实念,老实念就会有效果。

  问:第五,纯音无念处,是否属修行正路?

  答:你不要管它是不是修行正路,还是依照净宗的方法,用净宗的方法老实念是最可靠的。这些方法不是普通的方法,只有适合特别缘分的人,不是一般人能够得到利益的。

  问:他底下最后一个问题,纯音无念,随缘常常现,但是时间很短,像闪电一样,请问如何使其常在面前?

  答:你有这个心希望它常常能够现前,它不会常常现前。为什么?这是无心的时候。这是什么情形?当我们心里真的把妄念放下,这个境界现前。但这个境界很短,好像闪电一样,然后念头又起来。这是不是好境界?说实在的话,放下之后是无明,心有念头的时候是妄想,没有念头的时候是无明,都是错误的。所以佛教给我们念佛,念佛的时候什么念头没有,你看他没有妄想,可是有这一句阿弥陀佛,他又不是无明,这个很好,这个方法很好。到真正将来这一个阿弥陀佛也没有了,你能看到大光明相,那就是真的,那就是破无明。破无明就见法性,妄想没有见性,无明也不见性,这个要知道。

  你看世间禅定,我们讲的四禅八定,四禅八定为什么不算三昧?它是舍受,它没有破无明。什么念头都没有,心地很清净,但是什么也不知道,这个要知道。清净心像一面镜子一样,要照见外面境界,《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」,你有没有照见?你没有照见,那个不行,没有照见是在无明里头。照见才是般若放光,智慧现前。这个道理一定要懂,这些境界。

  问:第二个问题,我打坐有十多年了,现在闭眼打坐入定时,经过念偈,意念身心归零,身心念头全无,额头处的无形物显现,无形物与世界宇宙融为一体,一切无相无念无分别。找不到动作,什么都想不起来,要好一会才能缓过神来恢复感觉。但境中境界什么都看不见,也没有明光。请问下一步应该怎么修?

  答:你最好把这个统统放下,老实念佛。这不是好境界,还是要回归到老实念佛就好。你有这么一个底子,念佛,我相信一定会有很好的境界出现。但是境界出现都不可以执著,也不要去想它,更不要去宣传,那就错了,老实念就好。

  问:第三个问题,《无量寿经》云:西方净土众生形貌无差别,为何同居土众生感得「应化身佛」的身小,实报土感得「报身佛」的身大?

  答:身大身小你自己讲的答案都在里面,感得。实际上有没有?实际上没有。大心量你就见到大佛,小心量你就见到小佛。到西方极乐世界,每个人看的佛真的是不一样。佛没有大小,佛也没有形相。形相从哪里来的?唯心所现,唯识所变。你一定要懂得这个原理,懂得原理之后,大也好,小也好,你就统统不执著了,你的清净心现前。还有分别、还有执著,说老实话在净土修行进步很缓慢;没有分别、没有执著,进步很快,提升得很快。

  问:底下第四个问题,「相有体空,事有理空」,请问「空」都作「空寂」解释吗?又该如何理解「事有理空」?

  答:这个问题我们在讲经的时候讲得很多,要给你讲清楚要费相当长的时间。这些事不但佛经里面,三千年前佛讲得很透彻,现代科学家也发现了,所以我们不能不佩服他。相有体空,事有理空,科学家发现了。发现什么?物质是相,物质从哪里来的?无中生有。能生物质的是空,这个被他们看见了。可是生的这个现象,现象存在的时间非常短暂,大概总是算万分之一秒,那样算法,比闪电还快,一发生立刻就没有了。我们见到的相分是什么?科学家说的话很有道理,叫相似相续相,就是前面的相与后面的相有相似,绝对不是一样的,大同小异。我们看的这个相是相似相续相,确实不存在,刹那生灭。所以给你讲相有,体,体就是性,没有自性;事有理无,事也是事相,跟前面意思是一样的,理,理体没有。

  你明白这个道理,你对於这些眼前万事万物你就能放得下,你就不会去执著它,不会去打妄想,不会去占有。为什么?占不到,包括身体,身体也是假的,也是相似相续,前一念的我跟后一念的我不是一个我。我们到这儿来,进讲堂时候的我跟离开讲堂时不是一个我,不晓得换了多少个了。这个事情我有个体验,我在年轻的时候喜欢摄影,我玩这个东西玩了几十年,很喜欢玩小电影,就是八厘米的小电影。是用剪接的,我是自己摄,自己回家来剪接,一套设备都齐全的。从那个地方体会到什么?体会到相是虚妄的。譬如说我们在此地一块学习,学习一个小时,你用电影片去照,一张一张照,每个相跟每个相不一样,你晓得这是假的,这不是真的。而且我们在这里一个小时是相续相,电影是很粗糙,很容易发现,一秒钟二十四张底片,一秒钟。一卷带子只有四分钟,我从前玩这个,四十分钟,带子就是十卷,十卷接起来才四十分钟,才放映四十分钟,张张不一样!你才晓得我们这个画面是一张一张的,像幻灯片一样,一个连一个,一个连一个。

  而实际上,佛在《仁王经》上讲的速度多快,佛说一弹指,一弹指有六十刹那,一刹那是多长时间?是一弹指的六十分之一,一刹那当中有九百生灭,就是现相,像我们摄影机的开关,九百次开关。我们弹指弹得快,像这样的速度,一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好二个十万八千。那就是一秒钟,佛告诉我们现相,物质现相的生灭有多少?二十一万六千次的生灭,我们怎么会看出它是假的!放到电影银幕上,是一秒钟二十四张,我们已经被它骗了,好像是真的一样。现在我们是一秒钟二十一万六千次的生灭。你懂得这个道理,这个问题你就明白了。所以佛讲「凡所有相,皆是虚妄」,你何必去认真!你要不认真的话,在现相里头你很快乐,没有一样不好;你要是认真的话,你烦恼就起来,你就过得很苦。要知道全是假的,没有一样是真的。这个要看破,《金刚经》上说的是「一切有为法,如梦幻泡影」,你怎么能当真!

  你要明白这些道理,人生,佛常常讲,带得去的要认真,带不去的统统放下。带得去的是什么?业,善业你带去,三善道;恶业带去,三恶道。所以,我们起心动念、言语造作就要很留意,绝不造恶业,决定不害人,人害我,我不害他。在一般人讲吃亏,古人讲吃亏是福!吃亏怎么是福?这儿吃了亏,将来我生的地方好,我善心,我没有恶念,一定生到很善的地方去。有报复心,那你就是降下去了,你有报复、有怨恨,一定往下坠落。纯净纯善往上升,带著有恶念的话,你就往下堕落。所以吃亏是福,肯吃亏的人有大福报,不肯吃亏的人是没福,这个要知道。这个里头有道理。

  问:第五个问题,离了四相后,世界是如何的?也就是说我们用什么心来感受环境?我为何在不起心动念时,面对境界像傻子一样,不知如何对当时的状况?

  答:这个傻子是无明,你不是不起心动念,你还是起心动念。起心动念动什么念?动那个静的念头。起心动念有二种,一种是动的,一种是静的,你起心动念是动那个静的念头。动静是头一个关,你要修定,头一个动要舍掉,然后把静也舍掉。你住在静里头,你还是落在第二个关里头,不行。你看,《楞严经》上给我们讲六个关口,到最后「空」都不能有。你还有空,心里头住在空里头,你还是有东西,不是没有,你还是起心动念,还是有分别执著,你执著空,你执著无!所以并没有离开,自己以为离开,这是个误会,这是错误。用这种功夫成就,现在是非常困难。末法时期用这种功夫成就,这是参禅的,叫破三关,是参禅的,实际上一关是二层,动静是一关。末法时期的成就,只有念佛求生净土。这些境界层次到极乐世界再去修,在这个地方暂时放下,一心求生净土,就对了,正确了。

  问:下面问题,请问「唯心所现,唯识所变」中的「识」到底是怎么回事情?如何守住「识」不变,让心永远住在阿弥陀佛?

  答:你现在一心念阿弥陀佛就是的。你不要打这些妄想,一会想唯心,一会想唯识,把你念佛功夫全破坏了。只要你念佛成就了,到了西方极乐世界,这些问题你自然通达明了。

  问:下面一个问题,我是一名科技工作者,在进行科研工作时,如何能做到「无住生心」?请问科学研究和科学思考是妄想分别执著吗?

  答:是的,你要把妄想分别执著统统放下,就做到无住生心;这个东西不放下,无住也没有,生心是生妄想分别执著的心。真正无住生心,那是大菩提心,那个跟我们现在境界完全不相同。那个生心就是我们常讲的与十法界众生感应,生心是感应,众生有感,自然就有应。这个应就是帮助一切众生,所谓是普度众生。

  问:底下一个问题,我是从事於森林检疫和防治的工作,一旦发现苗圃、木材厂等有危险性的病害虫,依国家法律要当场监督苗圃、木材厂等企业烧虫子或打药杀病毒。这种工作一方面要执行法律,保护树木,一方面又要杀生,该怎么办?

  答:你要有坚定的信心,一丝毫没有怀疑。这些病害虫它们本来也是佛,业障太重才投这么一个身,你要好好给它开导,要劝它念佛往生,不要造这个业,它会懂得,它会离开。所以你树木也都保存了,病害虫也就不需要杀它。以这个例子,我们把它缩小,像我们种菜,我们种菜有病害虫,把你的菜吃光。在马来西亚古晋山上,我们也有个同修,他在那边建了一个很大的高尔夫球场,有五千英亩的地,真是很大,五千英亩。一个英亩是四万尺,就是五千个四万尺,那么大的地,他里面有很大的菜园。他告诉我,他不杀生,他吃长素。第一年在上面种菜,百分之九十五被虫吃掉,坚持不杀生;到第二年的时候,那些虫对他就很客气,吃一半,给他留一半。我上山去看是第六年,第六年去看那个菜,就非常客气了,大概只吃百分之五,就等於说是二十分之一,二十分给他留十九分,虫只吃一分。所以他很开心告诉我,这六年他这个菜园的经过。

  以后我告诉他,我说你对这些虫要放佛号给它听,在菜园里用念佛机放佛号,虫真的没有了,菜就长得非常之好。我们在澳洲,我们就用这些方法,跟这些小虫沟通,它不会吃我们的。我们种的菜有一片指定那个范围供养你们,其他的不可以动,很听话。小鸟来吃水果,我们也是的,水果树很多,指出几棵树,这几棵树专门供养你们,其他的不可以动。很合作!你要用真诚心跟它沟通。鸟很多,我们平常都有买鸟食喂它,所以鸟它不吃我们的食物,决不伤害我们所种植的东西。我们玉米种得很多,那都是鸟很喜欢吃的,它都不吃。鸟食没有的时候,鸟就乱飞,飞得很低,从面前飞过,就晓得它来要东西,东西没有了,赶快鸟食去供养它们。

  所以跟这些小虫、小动物,蚊虫蚂蚁都可以沟通,你要用真诚心、慈悲心,它也是众生,跟我们一样。最重要的,尊重。我们对它都称菩萨,小鸟菩萨,小虫菩萨,它们很高兴,他们都称我菩萨。不可以用伤害的心,这不好,那是冤冤相报。所以农夫用农药愈用愈多,就是冤冤相报,到最后农作物不能吃,你人吃了也中毒,农药分量太重了。不如真正的供养它,不可以伤害它。

  问:第九个问题,是不是看到食物都能念变食真言?

  答:变食真言不是平常念的,变食真言是供养鬼神的,用变食真言。我们供养这些小虫,就不能用变食真言,变不出来,它真的要吃,变不出来。对鬼神可以,不是平常的,这个要知道。

  问:底下一个问题,请问道场中,塑释迦牟尼佛像的余款,可否用来塑其他佛像?

  答:可以的。

  问:供斋余款多,可否转用为建寺?如指定某部经,但印这个经需要的款很少,可否改印其他的经?

  答:印经是这样的,最好,佛教给我们专款专用,不做其他的用途,这是最如法的。但是佛所制定的法也不是一成不变的,佛菩萨通情达理,所以我们遵守他的规矩,有时候看情况需要,可以。像印光大师,一生接受四众的供养,全部都作为印经,他不做别的。但是遇到有灾难的时候,旱灾、水灾,他把印经的钱分一部分去赈灾。祖师大德们做出这些榜样,我们要细心去体会,要衡量实际状况,妥善的去运用。这里面最重要的,不能用在私心上,那个罪过就很重;用在利生,用在正法上,都可以的。所谓是人同此心,心同此理。

  问:下面是第十一个问题,老法师讲到「不谤国主」,国主就是团体领导人。如领导贪污受贿,我们可以举报吗?

  答:这桩事情,我们要知道世尊立法的用意。戒律,每一条戒律都有制造戒律的因缘,他为什么要制这条戒律,所以持戒要懂得开遮持犯。什么时候他是开缘、开戒,那不是犯戒。该开的时候你不开,犯戒;开持的时候你不持,是犯戒,所以它是活泼的。戒律要研究,如果照这个去做,完全不懂得,那就死在戒条之下,那就错了。

  国主是一个团体的领导人,领导人一定要受到大众的尊敬,这个团体才能好。如果你毁谤,大家对他不尊敬了,就把这个团体破坏了。国家的领导人对一个国家形象太大了,他若常常遭受毁谤,国家领导人得不到人民的尊敬,他的威严就没有了,这个社会一定会乱。如果是社会安全,社会有秩序,必须要尊重领导人。大小团体都一样,道理在此地。所以这是为什么不谤国主。他做错事情,自然有法律处分他,有因果责任他要负,不该我们说。除非是极重大的,危害社会安全,危害国家民族,这是不得已的,这叫大义灭亲。如果不到这个程度,要忍耐。所以这个要衡量形势,不是随便可以做。我们没有这种智慧,没有这么大的智慧,还是遵守佛的教诲是正确的。

  实在讲,我们讲因果、讲感应,就是以佛门来说,佛门的领导人如果实在是对佛法有重大的伤害,不必你去检举,不必;护法神会把他调走,真的,一点不假,护法神在此地护持。他不想走,护法会叫他生病,或者叫他遇到什么困难,他非走不可,这比什么都有效,又不破坏人情。我们曾经遇到,我们刚刚建立佛陀教育基金会,在台北,里面就有一个人,来的时候很好,我们觉得他学佛很久了,到以后不守规矩,在里面搞得大家心都不安。

  我们的总干事简丰文居士问我怎么办,我说这个人不好惹,他的性格很傲慢,得罪他将来结的冤仇就麻烦,不好惹。他说怎么办?我说你每天求护法神,每天拜韦陀菩萨,事情交给他去处理。结果一个月之后,他来辞职。简居士说真有效,他想走了,他说怎么办?我说你照准,不要留他就好了,你还留他不就完了!我说照准,让他去。你看他也离开了,又不破坏情面,好来好去,有效!我们遇到这种困难的事情,把困难写出来放在佛菩萨座位底下,交给佛菩萨处理,比什么都好,真有效果。所以我们要有坚定的信心,信仰佛菩萨。

  下面还有二张,还有十几题,我们留著下个星期五再解答。今天题目太多了,七十个题目,好。

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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