学佛答问（答香港参学同修之六十二） （共一集） 2007/2/9 香港佛陀教育协会 档名：21-371-01
诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，我想我们的时间应该足够，三十八题。
问：第一个问题，以下请问化身的意义，有三个题目。
答：化身，佛法里面讲三身，报身、应身、法身。
问：化身是指一个颠倒的凡夫修行成就了就是佛菩萨的一个化身，还是佛菩萨有能力变化出很多身？
答：这个问题诸位要搞清楚，化是变化，像释迦牟尼佛当年应化在我们的世间，那是应身不是化身。应身是什么？他也跟我们人一样，投胎有父母，出生，叫八相成道；从出生再长成，修道、成道、弘道，到最后入般涅盘，也就是我们讲的生老病死，这个过程与一般人没有两样，这是应身。如果讲报身，报身是智慧身，报身是有始无终；法身是无始无终，法身是体，它不是物质，也不是精神，所以法身无处不在，无时不在。实在讲就是佛家讲的真如本性，真如本性才是真正的法身。报身佛是凡夫修行成就所证得的果报，它是由智慧证得的，证得之后永远不会失去，所以报身是有生没有灭。而且，报身不在我们这个世间，报身佛住在哪里？住在实报庄严土。我们讲西方世界有四土，我们平常念佛往生到极乐世界，见到的阿弥陀佛是什么身？给诸位说，凡圣同居土见到的是应化身，方便有余土还是应化身，实报庄严土，你才见到阿弥陀佛的报身。
报身的相，世尊给我们介绍说「身有无量相，相有无量好」，不是三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是释迦牟尼佛应化在我们这个世间，我们这个世间的人认为三十二相、八十种好是世间最好的相，我们讲最贵的相，贵人，佛现这种相，出现在世间，这是应身。化身是临时办事，事情办完了就没有，你不知道他从哪里来，也不晓得他到哪里去了。我跟诸位讲过，我的师母，就是周邦道的夫人，抗战胜利之后，他们复员住在南京。他南京的家我去过，庭院很大，前面是大门，大门进去很大的院子，再二门，后面还有三门，三道门才进到他家。
周师母有一天在家里，有个和尚找她化缘，也不多，化五斤香油。我们周师母那时候不信佛，没给他；没给他，这和尚就走了。走了之后，突然想起来，我家庭院这么深，大门、二门、三门，他怎么进来的？门又没有开，走了之后，好像门也没有人给他开门，他跑到哪里去？所以对这桩事情非常纳闷。她问他（问这和尚），你从哪里来的？他说从九华山来的，给她化缘。所以这个事情一直就好多年都不能解决。到台湾之后，她遇到李老师。我老师跟师母都跟李老师学佛，依李老师为师，就把这桩事情向李老师报告。李老师说：那是地藏王菩萨化身。这是化身。你会清清楚楚跟他见面、跟他谈话，你不知道他从哪里来，也不晓得他到哪里去。这是化身，地藏王菩萨化身。后悔的不得了，没有供养地藏菩萨。
我们在《虚云老和尚年谱》里面看到文殊菩萨化身。虚老和尚住在南方广东这一带地区，去朝五台山。他怎么去的？三步一拜，从广东拜到山西五台山，差不多要走一年，你说他一天能走多少路？走三步拜一拜。这么长的时间，总免不了有生病的时候，所以他在中途，中途在旷野，周边找不到人家，他病倒了，没有人救。在这个急难的时候，有一个叫化子、要饭的看到他，照顾他。这个要饭的照顾他二、三天，让他身体慢慢恢复。他就问那个要饭的：你叫什么名字？要饭的说：我叫文吉。文章的文，吉祥的吉，我叫文吉。你家在哪里？他说我家在五台山。他说你要到五台山，你朝五台山，到五台山去问，大家都知道。他也很欢喜。在路上病了两次，当然不是一个地方，两次都碰到这个要饭的帮助他。所以他到了五台山拜文殊菩萨。然后就打听五台山有个乞丐叫文吉，我在路上两次病倒了，都承蒙他帮忙，他说你们大家都知道这个乞丐。后来人告诉他，这个乞丐就是文殊菩萨。文殊菩萨化身，对待虚老和尚发心朝五台，一路上关照、照顾，你有急难的时候他就来了。所以真的是来无影去无踪，这是化身。应身就是跟我们平常一样到这个世间来投胎。
问：底下一个问题，印光大师是大势至菩萨的化身，为什么不说他也是观世音菩萨再来的？
答：这不可以，印光大师是大势至菩萨应身，不是化身，他到这个世间来投胎的，住世八十年。他老人家好像是八十一岁圆寂的，因为我看他写的东西，有他注八十岁写的。所以那是应身，跟释迦牟尼佛一样，不是化身。我跟你讲的这两个例子，周师母遇到的地藏菩萨，虚云老和尚遇到文殊菩萨，化身，我们要清楚。
问：第二个，一个人依地藏法门成就，是地藏菩萨的化身，同时也是一切菩萨的化身？
答：不是这个意思，不是这样讲法，这个诸位要晓得。诸佛菩萨的化身，实在讲，应化身真的告诉你，从哪里来的？是你自性里面变化出来的。极乐世界，古德常说「唯心净土，自性弥陀」，不可以说我自性外面有很多佛菩萨，没有这个道理。整个宇宙是自性变现出来的，自性就是大乘教里面讲的法性，这是我们讲得很多，你没有留意听。佛性是自性里面的一分，那一分是什么？智慧。《华严经》常讲「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，自性本来有的智慧，单单讲本有的智慧，我们就称它作佛性。佛是觉的意思，就是觉性，佛性完全翻成中国字就是觉性。你有觉悟，那觉悟是你自性本有的般若智慧。那另外两种是德能，就是能力；第三个是相好，相好是今天我们所讲的富贵，富贵是属於相好，你自性里头统统具足。那你自性里头的福报多大？你看看华藏世界多大，你的福报就多大；极乐世界多大，你的福报就多大。
那为什么我们今天的福报，我们的智慧统统没有？佛说得很好，「但以妄想分别执著而不能证得」。我们不是没有，真的有，没有失掉，就是因为妄想分别执著把它障碍。所以佛法的修学不是从外头学，佛法的修学，真的，讲到最后就是叫你放下执著、放下分别、放下妄想，你本来是佛。这是我们讲经讲多少次，放下执著，你就是阿罗汉；再给你说明白一点，放下执著就是放下六道轮回，六道轮回是从执著来的，没有执著，六道轮回就没有，阿罗汉；放下分别，那你就证菩萨果位；放下妄想，你本来就是佛。这个我们在讲经的时候常常提到，希望听了之后，你要觉悟。佛家教学终极的目标是什么？是恢复自性，就是恢复你本来是佛。除这个之外，一切诸佛菩萨没有任何东西给我们，让我们恢复自性里面本来有的智慧德相，就如是而已。
所以我们看释迦牟尼佛的传记，我就不晓得你们诸位同学听了之后，有没有什么感想启示？我有。世尊当年在世是为我们示现求学。我们要智慧，智慧一定要去求学，他求学十二年，十九岁离开家到处去参学。当年那个时候，印度那些各个宗派里面的修行人；所以我们要了解他是王子的身分，贵族出生，人又聪明，以这样的身分去参学，没有一个宗教的大德不愿意见他。十二年参学，不能解决问题。问题是发现了，这发现是六道轮回的问题，生老病死的问题。真的是发现，但是不能解决，所谓是知其当然，而不知其所以然。他再做第二层的试验，十二年参学，回到恒河边上菩提树下去打坐，把十二年所学的统统放下，不要了。这一放下，放下执著，就成阿罗汉！十二年参学没有证得，放下才证得。再放下分别，就成菩萨！放下妄想，本来是佛。大彻大悟，明心见性，不是参学来的，是放下得来的。你们看《释迦谱》、《释迦方志》，有没有体会到这一层？体会到这一层，你才承受了释迦牟尼佛对你的真实教诲，你圆满成功。
在中国有一个人，禅宗六祖惠能大师，他给我们示现的，他不认识字，他也没有参学过。到黄梅去见五祖，他一生就听一次经，半夜三更到祖师寮房里面。你去想想看，五祖跟他讲《金刚经》时间多长？我们现在想想，决定没有超过两个小时。那个讲经是提纲挈领，讲大意不是细讲。他听到「应无所住而生其心」，就彻底悟了。悟了，后头要不要讲？不要讲，不但《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全明白。为什么？他放下那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下完全相同。
佛法是道，世间法是学，老子所说的「为道日损，为学日益」。你要想求道，道是什么？损就是放下，你放下你才能得道。学是学世间的学问、这些常识，那你是天天要有进步！你天天学习，天天在进步，跟道不一样。佛是大道！所以，佛法的成就没有别的，你放不下才叫你学。学，甚至於你还有很多误会曲解，把佛的意思解错。「愿解如来真实义」，我常讲，多少人是曲解如来真实义，误解如来真实义，太多！以凡夫知见去解佛的意思，那怎么能成就？我们天天读经，我们怎么个读法？马鸣菩萨教我们的，「离言说相」，读经就是离文字相，绝不执著文字；「离名字相」，这些名词术语知道这是假设的，不是真的；「离心缘相」，不能用自己意思去想里头什么意思，你全想错了。真的能够离，那就跟禅宗参禅没有两样，他是打坐来参，我们是翻佛经来参，这参学。
参学跟参禅完全相同，这里头你获得是什么？悟！悟入。看经是佛给我们的开示，我们从佛的开示上要悟入。你要想悟入，那你就要把文字相舍掉；你听我讲要把言说相舍掉，不要执著我所讲的是什么，要体会里面的意思，你就有悟处，你才有受用。受用是什么？把我们的观念，错误的观念、错误的思想、错误的言行统统自然改过来，恢复正常，这叫悟入，才管用，你才会开智慧。不是叫你记得很多，那一点用都没有。你想释迦牟尼佛学了十二年，记了多少东西，最后怎么样？统统放下。这个表演太好！让我们学到佛法从哪里入门。
六祖更进一步在中国给我们做示现，我们才晓得彻底放下。那我们的烦恼习气重，如果我们是放不下，放不下是真的。放不下，我们借用佛法，遵守马鸣菩萨的教诲，我们一面学是一面放下，决不是执著。从前我跟李老师十年，李老师叫我听经，叫我坐在第一排，面对著他，不准写笔记。什么意思？离文字相，离言说相，离心缘相，你还有什么笔记好写的？写笔记，那是佛学，为学日益。学道，学道是你要学悟，你要学契入。那这笔记是一点用处都没有，不但没有用处，它有妨碍。可是业障习气重的人不行，他还是要从笔记下手。所以李老师教我们那个班二十多个学生，不准写笔记的，只有对我一个，我看其他同学都写笔记，老师也不禁止他，也不说他。我就很明白，对老师的意思能够体会到，我也不说，乖乖的学习。晓得什么？根性不相同，应机施教。所以佛家常讲的上中下三等根器。
那我们的智慧增长，智慧怎么增长？你舍的愈多，智慧就愈增长。你要是今天彻底放下，你跟惠能、跟释迦牟尼佛有什么两样？你放不下，你就没有办法！放不下，你连佛法的门都没有入进去。门是什么？小乘是须陀洹，大乘是《华严经》上所讲的初信位菩萨，你没有得到，没有证得。证得这个位次，就是你入佛门了。我们常讲见思烦恼里头，八十八品见惑断掉，所以我说执著放下了一半，另外还有一半是思惑，那一半放掉，你才能超越六道轮回，那在《华严经》里面是第七信的菩萨。放下八十八品见惑是初信位的菩萨，放下八十一品思惑，那就是第七信的菩萨，你就升了六个等级。没有别的，章嘉大师教我的这个话，真叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有，看破、放下！这是他老人家头一天见面的时候教给我的。没有别的，佛法里头就是放下。这个放下就是老子所讲的「为道日损」，一天一天要减少。减少什么？减少妄想、减少分别、减少执著，要天天减少。这个道理不能不懂。下面我们就不必答覆了，你就都能了解。
问：再看底下第二个问题，某居士在道场做义工，但父母不学佛，身体又不好，反对其在道场服务。这个居士怕回家后功夫退转，那么在道场又担心父母身体，无法尽孝，恳请开示应如何取舍？
答：回家去照顾父母。如何能两全其美？我们道场天天讲经都有光碟，可以带回家去听，有好处。一面自己听，一面也让他老母亲听。老母亲不管信不信，所谓「一历耳根永为道种」，这真正叫尽孝，也是真正在学佛。
问：下面一个问题，家人往生以前没有来过协会，现在为他们在此地写牌位，往生的家属能找到这里？
答：能，没有问题。要晓得，人离开身体，我们俗话叫灵魂。灵魂比我们这个身体要方便多，他没有障碍，只要他不执著，他到任何地区不需要像海关查验证照的麻烦。如果他有执著就有，他没有执著就没有，这正是佛常讲的「一切法从心想生」。如果你执著我出门要带护照，要经过海关，那就真有。他要这些念头统统都忘掉了，他的行动就自由。不但在人间活动他没有障碍，甚至於在他自己业障范围之内的，在一般人讲，灵界中阴身，灵界可以达到天界。天界当然不是很高，大概四王天以下的这些天界他可以接触到，鬼神界里面他能接触到。所以他活动的空间比我们这个肉身活动空间要大多了。这也就是老子所说的「吾有大患，为吾有身」。有个身就有个累赘，活动范围就缩小。如果没有这个累赘，活动空间是大得多。如果你放下更多，你的活动空间就愈大。你如果把见思烦恼放下，你活动的就接近阿罗汉，就能接近，十法界里面可以能够到声闻法界、缘觉法界；那六道是完全通行无阻，活动空间有这么大。
问：底下有个问题，有关《觉海慈航》一书，他有两个疑问，《觉海慈航》上说：在动作上遵守五戒，就能往生。把念佛往生条件说得很低，请问是否如法？
答：念佛往生净土所依靠的是《净土三经》，《觉海慈航》我还没有听说过。如果你依它修行，那我就不知道；如果你是依《净土三经》修行，那就没有问题。所以标准一定要是佛说的，不能依靠人说，这个问题你可以去参考善导大师所注的《观无量寿佛经．上品上生章》，里面讲得很清楚、很明白。
问：第二、弟子曾经买五十本《觉海慈航》发送，误导了五十人，请问是否障碍他们往生？应如何忏悔？
答：这个问题是严重。如果他们不相信你这个，那就没事。如果他相信，那真的是找麻烦，你要好好的帮助这些人回头。你送给哪个人要告诉他，你再送一本《无量寿经》去给他；或者再送一本《莲宗宝鉴》，这是净土宗的；像《印光大师文钞》都好，都决定没有问题，正知正见。你再去送，这就是真正的忏悔，真正的补救。
问：下面一个问题，弟子初学佛，曾犯过一次邪淫，现出现了症状，对佛菩萨会产生邪念、恶念、男女之念。虽知道回想一次就多犯一次罪，但控制不住，应如何是好？
答：你要勇猛回头，实在控制不住，忏悔当中是以拜佛消业障最快速。你每天拜三千拜，你拜上三个月，你就能控制住；拜上半年，你的功夫就得力。用拜佛这个方法，心里面想佛，口里面念佛，身拜佛，很多拜三年就能到功夫成片，也就能够自在往生。如果一个人没有办法克服自己，这是业障习气太重，我介绍你一个地方，你到长春百国兴隆寺去参加那边的念佛堂。那边规矩很严，依众靠众，会给你一些帮助。
问：第六个问题，因丈夫有外遇，分居生活，自觉惭愧对三岁儿子，应如何是好？
答：你要好好照顾你的小孩，跟小孩一起学佛。他能够从三岁就开始学佛，那他的福报就非常殊胜。你会对得起你的小孩，让小孩在佛法里头扎根。三岁的时候还好教，从《弟子规》学起。《弟子规》你自己要做到，做出榜样给你儿子看，让你儿子学习；你自己做不到，你教他，他不会相信。好好带他，这是正确。先生有外遇是好事情，不是坏事情，为什么？不障碍你学佛，你在菩提道上能走得通。
问：第七个问题，我曾晚上念诵《金刚经》时，神识冲顶而去，离开身体。瞬间还碰到一位熟人，跟他说了几句话，一会就回来。为避免这个情形，从此以后我不敢再诵《金刚经》。请问为什么这种情况要发生？
答：这情况是对你，没有对别人。很多人念《金刚经》并没有这个情形。你不相信，你再去念《金刚经》，看看有没有？如果每次念《金刚经》都有这个情形，你再来问我。
问：第八、一位同学学佛时间不长，持诵大悲咒等，灵魂常出窍，看到不清净或不想看的东西，导致现在有点神经质，请问老法师开示？
答：他学佛，你去问问他是不是很喜欢感应？是不是很喜欢神通？我在国外遇到这些人，往往都受过高等教育，拿到硕士学位、博士学位，喜欢神通，喜欢感应。学佛大概不到一年，出了问题，得精神分裂症，住到精神病院，没救了。他的家亲眷属把这问题提出来问我。我也是这样问他，是不是喜欢神通、喜欢感应？他说是的，一点都没错。学佛发心是好，真正好老师是非常重要。如果没有个好老师指点，走错路的人很多，不严重的时候，容易挽救的回来；到严重的时候，没有法子，到精神分裂就没有办法。所以他的情况，你要看到，如果他还不是太严重，还可以回头，教他从教下去用功，不要去念咒。
咒跟鬼神关系很接近，念咒的时候，鬼神都念来了。我们俗话常讲「请神容易送神难」，你把他找来，以后你送不出去，怎么办？麻烦就来了。佛没有教我们这些，密宗是以三密相应为主，但是密宗的基础是显教。我的老师是密宗大德，我亲近他的时候，他没有传密法给我，他教我在教下下功夫，打基础。跟我讲得很清楚，告诉我密教是佛法里头最高层的一个阶段。好像我们念书一样，上学念书，密宗是哪个班？密宗是博士班。我们现在什么程度？幼稚园的程度，小学程度，你怎么能到博士班上课？章嘉大师告诉我的。那将来要不要上博士班？要上，什么时候？章嘉大师告诉我，纯修密法，八地菩萨。我们能不能做到八地菩萨？八地菩萨不动地，可以兼修密法，那就是博士班的旁听生，是什么人？也都要大学生，破一品无明、证一分法身，明心见性，可以到博士班旁听。也就是说，十住、十行、十回向，从初地到七地可以去旁听博士班的课程，不是正科生。所以要晓得，不学密法是不能成佛的。
密跟净土宗关系很密切，为什么？都是修清净心的。但是净土宗是离开染污修清净心，容易！密宗是不离开染污，在染污里面修清净心，这个太难！那真不是容易。所以到不动地的时候，心已经到清净不动，绝对不会为外面境界所动摇了，你才有资格学密。问问你有没有到这个程度？没有到这个程度，你要去学这个，难怪得精神病是很正常的事情，这个道理要懂。如果真正遇到密宗大德，他要不把这些道理告诉你的话，他不是真正善知识。真正善知识一定给你讲清楚，这是什么阶段学的，你现在是什么程度，好好先打基础，密教里头去求明心见性。破一品无明，证一分法身，学密行，这个时候可以接受密法。
问：第九个问题，一位老者修学非常精进，行持万分刻苦，自愿不出门三年，现已两年多了。以静坐念佛为主修功课，依一句佛号，誓成佛道。修学期间曾出现离体现象，也曾痛哭流涕三个多月才恢复。现在他感到全身无力，连一碗饭都无法端起，请老法师开示。
答：这是业障，所以勇猛精进会有这些情形出现。像打佛七，普通佛七没有什么问题，精进佛七就会出事情，为什么？你的冤亲债主到你功夫不成就的时候，他不来扰乱你，为什么？将来他报复的时候，他有机会，他可以再等。如果你很用功，他怕你往生，往生之后就没有办法再报复，这个时候他就来了。他来，你功夫还不够，那你就受这个影响。因此，我们现在念佛堂，念佛堂的规矩是不念经的、不听经的，就是一句佛号念到底。顶多堂主讲几句开示的话，开示什么？大家昏沈的时候要提醒他，掉举的时候要提醒他；没有昏沈、没有掉举，就不能讲话。讲话什么？扰乱他，这念佛堂的规矩。
现在我们很多念佛堂，我为什么要提倡念佛堂每天至少要听两小时的经，最好听四个小时。为什么？就是防止这个事情。你对於佛法理论清楚明了，你心是定的，你不会有丝毫的杂念，用功得力。如果你很精进，你对佛法理论上不懂，你的疑根没有断掉，还有杂念，就是夹杂，魔得其便，你的冤亲债主会找你。这是听经对你的帮助，这是我跟祖师提倡的不一样的，道理就在此地。印光大师那个时代念佛堂，真的，比现在殊胜、清净，领导的人也好，念佛的人道心比我们现在好。我们现在妄想杂念太多，你要不多听听经，你怎么办？这种事情是很难避免的。所以现在一定要懂得，我们的做法是针对现前大众的根机所提出来的，能够说是解行相应，比较安全。到自己信心坚固，功夫有一点得力，再精进念佛求生净土，未尝不可。你看，黄忠昌给我们做个试验，这是去年的事情。但是他每天还是听经，不碍他往生，这很好的例子。
问：下面一个问题，请问方孝孺招来灭门之灾，有人说他是大不孝，有人说他是忠臣、是孝子。请问当如何衡量，方孝孺是大孝还是大不孝？
答：我劝你好好念佛，不要把这个事情放在心上。这些事情放在心上，对你念佛道心是会产生很大的障碍。方孝孺这个事情是冤冤相报，这是因果的事情，方孝孺是来报仇的，这个你不能不知道。
问：下面一个问题，最近在新加坡发生了十几件，年轻人与中年人在睡眠中突然死去的事情。请问为何这些人会在睡眠中死去？这些人在无病痛下死去，是否为好事？念佛人该如何确保在这种状况之下顺利往生极乐世界？
答：这个问题最好也不要放在心上，这是各人的业障不相同，因果律告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」。现在世间很混乱，我们从灵媒那里得来的讯息，这个时代是法弱魔强，魔来破坏正法，魔加持你。你有一个恶念，他会把你这个恶念扩大，变成十个恶念；你有十个恶念，他会把你扩成一百个恶念。你要是没有恶念，他一点办法都没有。你总有引子去引导他，这个道理不难懂，我们听了之后能理解。所以，灵界给我们的讯息，要我们在平常日常生活当中，工作待人接物，尽量避免跟别人冲突，心要能包容，不要分别自己跟别人，对什么人都能一视同仁，魔对你一点办法都没有。如果你有分别，对人有分别、对事有分别、对物有分别，你很难脱离魔掌。为什么？这些东西都是跟妖魔鬼怪的媒介，这媒介就是你有分别心，你有是非人我的这种念头，这个不好。佛法里头修行，这也是很大的忌讳。你看，念佛修什么？这要知道。念佛所修的是清净心，《弥陀经》上讲的目标是一心不乱，平常要修到一心不乱。一心不乱就是清净心、平等心，临命终时能不能往生在心不颠倒，心不颠倒是福报，那是临终的时候讲的。正念现前，没有邪念，一心一意求生净土。
所以我们分别执著是非常的麻烦，一定要在日常生活，特别是人事里面。接触最多的是家庭，一家人要和睦相处，这比什么都重要。纵然家人这个人、那个人有些错误，绝对不要放在心上。哪个人没有错误？古德讲得好，「人非圣贤，孰能无过」，在我们佛门讲没有过失的，只有佛一个人，菩萨都有过失。为什么？菩萨无明习气没有断干净，还有过。所以要能包容，不要去责备。看到别人过失，立刻就要警觉到我有没有？他来提醒我，他是我的一面镜子。人不容易发现自己过失，很容易看到别人，所以别人是我的镜子，看到别人过失，就照照镜子，我有没有过失？有，赶快改；没有，勉励自己记住不要犯这个过失。完全对自己，不要去对别人，这就是《坛经》所说的「若真修道人，不见世间过」，这叫真修行。
常常想著别人过失，说著别人过失，就是自己最大的过失，那你自己怎么会有成就？哪一天学到了，看看别人都没有过失，他是示现给我看的，是我的善知识。要想到那不是真的他的过失，他是来给我看的。你这样想，那就是真的，一点都不假，他在你面前表演，是佛菩萨化身。化身是来度你的，来警告你的，你觉悟了，他就走了，他就离开。如果你细心，真的想这样学，你会常常遇到，你会天天在进步。让你的心永远处在一个清净、平等的境界里，世人所讲的安和乐利，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，你真可以得到。喜乐不是从外头求，从自己内心里面去求，有真的喜乐。
新加坡这些人这个事情，我没有听说过。如果真有这些事情，必定有它的因果。如果这些人在这种情况之下死去，要是念佛人不能往生。为什么？往生的人在临终的时候，神智清楚才行，就是心不颠倒。这个神智不清楚，昏沈，那就难了。所以念佛的人还是依照经典教训好好去修，就不会遇到这些障碍，这些魔事。
问：下面一个问题，《无量寿经》上说：生到极乐世界的人身体都是金色男身。可是到了无色界已经没有身体，为什么极乐世界还有身体？
答：极乐世界跟无色界不一样。在极乐世界，你要不要身体是你的念头，为什么？到那个地方得大自在，你不要身体也行，只要你见到阿弥陀佛。如果你现在还有极乐世界还比不上无色界，无色界身体都不要了，极乐世界还要身体，你会生到无色界，你去不了极乐世界，因为你的意念跟极乐世界不相应。但是你天天想没有身体，如果没有很深的定功把你自己烦恼习气伏住，你也去不了无色界。到最后，恐怕还是个迷惑颠倒的中阴身，那你就大错特错。
问：第十三个问题，身体多病虚弱胆小的居士，能否给临终的人助念直到往生火化？
答：可以。你帮人助念，这是一桩功德事情，是一桩好事情。助念的时候，你真正信佛，三宝威神加持，鬼神看到你是个念佛人，对你就尊敬，绝对不会伤害你。你要有这个信心，你就不会害怕，你的胆量逐渐也会大起来。
问：第十四个问题，请问《唐诗三百首》算不算绮语？适合在网站的讨论区公开张贴？
答：古时候这些文艺作品，不但是诗、词、歌，乃至於戏剧，都守住一个大原则「思无邪」。所以它的内容，戏剧的内容，总的来说都是忠孝节义。善因善果，恶因恶报，所以它是社会教育。中国人口多，幅员广大，没有那么多学校，没有那么多的老师，民间所受的教育多半都是这些文艺表演。乡下，特别是妇女们，她们的伦理道德、孝悌忠信从哪里学来的？多半是从看戏里学来的，因果教育都从这里学来的。所以这些不仅是娱乐，它是教育，用娱乐的手段来教化众生。不像现在，现在这些娱乐把古人的原则破坏，现在是教人学坏，教人学暴力、学色情、学杀盗淫妄。所以社会会变得这么乱，把整个环境都破坏。我们现在懂得了，境随心转，今年地球上的气候产生了非常明显的变化，冬天该冷的地方不冷，该下雪的地方没有了；不该下雪的地方、不该冷的地方，非常寒冷。这个原因是什么？很多人说这是自然现象。我们学佛的人懂得，人心的感应，心行不善招感这些自然灾害，这我们不能不知道。如何改变？从人心改变，断恶修善，这个地球也会恢复到正常、常态，不要有异态。
你问的诗词歌赋，学佛的人对这个东西也要远离。我们远公大师，这是净土宗初祖，庐山慧远大师。你看，当时谢灵运，这是大文学家，历史上很有名的，想参加他的莲社，我们远公大师拒绝，不准他参加。原因是什么？他喜欢诗词歌赋，这习气很重，他来会破坏道场气氛，不答应他参加，没进去。陶渊明不想参加，可是远公大师非常欢迎，但是他也没参加。这就是跟你问的意思有一点相接近。所以我们最好还是回避，不要分心，把整个心都用在道上，用在《无量寿经》，或者用在《弥陀经》上，一门深入，长时薰修是决定有利。搞这些世间文学作品，混杂在里面是很大的障碍。
问：第十五个问题，在基督教的网站，除了《圣经》之外，有哪些典籍适合张贴以启发人的智慧，帮助人觉醒？
答：要是帮助人觉醒，你就注意到世出世间圣贤所讲的，只要与伦理道德、因果相应的都可以。所以你要看到现在社会病态是什么？这个东西对於现在人有没有利益？一定要对症下药。我们今天现在所提倡的《弟子规》，提倡《感应篇》，提倡十善业，其他宗教的经典里面，像神爱世人。宗教里面很多圣人的训诲，像伊斯兰教的圣训里面确实有很多好东西。巴黎活动的时候，我也选了不少，可以提供大家做参考。像这些对於帮助化解冲突，帮助宗教的团结、族群的团结，帮助社会安定、世界和平，这都可以。网站上可以加入这些，有助於安定和平。
问：底下一个问题，经咒的版本很多，内容各有差异。应不应该依哪一个版本读诵，如果选错版本，是否会造成无功德反而造罪业？
答：对，这一点没错。如果没有真正善知识，自己没有这个能力，不如老实念佛。灌顶大师教给我们，跟我们所说：我们遇到严重的困难、重大的灾难现前，所有经咒都救不了，都没有灵验，最后这一句阿弥陀佛能帮助你。问题是你相不相信？这句阿弥陀佛的功德，我在讲经的时候讲过太多遍。在《华严经》里也讲过好几次，无量无边的功德。我们今天讲《华严》，诸位晓得，《华严》是整个《大藏经》的纲要。也就是说，《华严》展开就是《大藏经》，《大藏经》的浓缩就是《华严》，那《华严》再把它浓缩就是《无量寿经》，《无量寿经》再浓缩就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》再浓缩就是一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛展开是一切经教，你什么时候从这个地方认识，你才晓得又简单、又容易，无比殊胜。你就会把所有一切经咒放下，何必自己找自己麻烦？
问：以下有关对开悟者的疑惑。第一个问题，许多已经开悟的祖师大德，为何还要示现生病、逃难？如果说生病是业力因果所致，已出六道者难道还受因果？六祖悟道之后应具足一切自性本有智慧德能或神通，为何还要逃难？
答：这个问题我知道，我不告诉你，你去问六祖大师。
问：第二是见性开悟者，是否当下具足世出世间法一切智慧善巧，或者还需要通过慢慢修持，才得到圆满智慧善巧？
答：这个问题我也知道，我不告诉你。你可以试验，你把妄想分别执著放下，你就明白。如人饮水，冷暖自知，你没有放下，给你讲也没有用处。给你讲，有害没有利，为什么？把你的悟门堵死了，这都是祖师大德不忍心干的。
问：下面第十八个问题，不同的时代是否有不同的善恶标准？
答：善恶有绝对的标准，有相对的标准。绝对的标准是讲自性，顺自性，也可以说顺著法性是善，违背法性是恶。那相对的，各个时代标准不一样，像修学程度上的标准也不一样，譬如在佛法里面讲，大小乘的标准不一样，初学的人跟老修行的人不一样。那在佛法华严阶层里面，十信位的跟十住位的不一样，十住跟十行不一样。就好像我们学校念书一样，学生应守的规矩标准，小学生跟中学生不一样，中学生跟大学生不一样，大学生跟研究生不一样。所以它是活的，它不是死呆板的。
问：第十九个问题，法师常说，不要跟众生结怨，如果看人作恶，机缘不成熟时，宁可由他去而不要劝说劝阻。但有时不加阻止，他可能会伤害更多众生，请问应如何去做？
答：这要观察智慧，就是你有智慧观察机会、机缘。怎么观察法你要懂得，佛家讲的善巧方便。人他是什么样的根性？在什么时间说最恰当，在什么处所说最恰当？这是最简单的人、事、处。如果都很恰当的时候，他会很容易接受；虽不接受，他不反对。如果不是恰当的时候，你提出来，他不能接受，甚至於他会跟你结怨。
说人过很不容易，说人过是大慈悲。我们在求学的时候，老师常常给我们讲，自古以来儒家念书人，说人过的是两种人：一个是父母，一个是老师。父母跟老师说你过很简单，看到会教训你，但是不是父母、师长，就不太容易接受。所以朋友之间规过劝善，那是真的有智慧，真正是知己的朋友。还要看时节因缘，不是随便可以说的，这很不容易。所谓是「口为祸福之门」，有时候说者无心，听者有意，你跟人的怨恨结下来，不知道是怎么结的？不知道什么时候结的？多半都在言语当中。所以孔子教学「言语」是第二个科目。第一个是德行，第二个是言语，圣人把这桩事情看得这么重。
在佛门里面，你看十善里面，你能够体会到，他把口业看得最重。为什么？口业讲了四条，身只讲三条，意也讲三条，口讲四条。这就说是把口业看得很重，最容易犯。所以《无量寿经》「善护三业」，它把口业列在第一，不像其他大乘经里面讲十善，总是讲身口意。而且《无量寿经》是讲口身意，它是这样排列的。这排列都有用意的，这说明我们修净土的人，念佛的人，求生净土的人，对於口业要特别重视。为什么佛在《无量寿经》上，他把这个口业放在第一？还不是看到学佛的人轻易妄言，把自己求生净土这个愿望造成了障碍，不是障碍别人，障碍自己，这个道理要懂。
问：下面一个问题，弟子这段时间正在家看你讲的《华严经》，刚看两集后院种的一棵月季在这寒冬居然生出一个花骨朵，现在缓缓的开放，特将此法喜与法师分享。弟子这几年来不断的读诵《无量寿经》已达三千余遍，今后将更加虔诚向佛学佛，谢谢老法师！
答：很好！你这月季花也是感应。花草树木在这些年当中，我们看到感应事迹非常之多。真正相信，像经里面所讲的树神、花神、草木神确实有，这不是假的。
问：底下请问如果天道众生也能看到六道轮回的实况，为什么还会沈著在五欲的享受，不能努力修行？
答：这是无始劫来的烦恼习气藏在阿赖耶识里面。如果没有相当的定功，定功是控制，智慧才能化解，定没有到开智慧的时候，不能化解。但是定到什么时候开智慧能化解？要到九次第定，这难了！九次第定是阿罗汉。阿罗汉的那个定生智慧，换句话说，非想非非想天四禅八定，那世间最深的定，八定，也只是福，没有开智慧。开智慧就好办了，转烦恼为菩提，你就晓得这个事情真不是容易事情，真难！烦恼习气藏在阿赖耶识里头，转不过来。不要以为自己有一点小小的定功伏住了，就很得意，得意就是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲都属於烦恼，一定要知道，定功还不够，智慧没开，还要加紧努力。这条道难行道，不是易行道；易行道只有一条，念佛求生净土。求生净土人，不要那么深的定，小小的定把烦恼伏住了，就能带业往生。所以这个法门殊胜，这个法门十方一切诸佛没有一个不赞叹，我们要明了。明了之后，选择这个法门，其他的法门暂时不要学，到极乐世界自然一切法门就圆满、就通达。所以我们只有一个目标，迈向极乐世界，亲近阿弥陀佛。
问：最后一个问题，请问经典中有没有提到，末法时代魔是怎样破坏佛法的？
答：有，经典里面有说到。魔用的方法，就是把你的欲望、把你的自私自利、把你的损人利己这些意念大幅度的向上提升，使你只知道自己，不知道别人。甚至於连父母、妻子都不顾，这是魔力加持。这个现象我们现前在社会上几乎处处都看得到，时时都看到，所以自己要小心谨慎。
下面是中国同修的提问。
问：第一个问题是以《地藏经》理解，末法时期众生迷惑颠倒，诸佛菩萨慈心偏重，应化於世应更多。但是师父又说现在众生福报不够，佛菩萨不会来，请问应如何理解？
答：佛菩萨不会来，是你永远见不到，所以我说他不会来。如果你真见到了，你会看到现在遍地都是佛菩萨。这是真的，不是假的，确实佛菩萨悲心，看到众生造业受报，他就特别关怀。但是特别关怀不是感情的，如果说佛菩萨特别关心，像我们这样想法的时候，佛菩萨又回到人间，又堕落了，他就堕到人道来，不是的。佛菩萨是大智慧，无时不照、无处不照，问题就是你能不能接受？烦恼轻的接受多，烦恼重的接受不到。所以关键还是在自己，不在外面。
问：第二、自杀之人每七天重复受自杀之苦，不知那是中阴身、人间、还是鬼道。
答：中阴身，他不是人间，也不是鬼道。
问：第四个问题，请问选择行业应遵守什么原则？什么样的行业不宜涉入？
答：凡是伤害众生的，不利於众生的行业，你就不要去选择。可是现在这个问题已经出乎我们意料之外，利益众生的事业，现在也变成伤害人的事业。我给你举一个明显的例子，医药。你看，做医生这个行业好，救世救人。现在在外国医生的行业是排在第一，为什么？最赚钱。现在人选行业是以你的收入多少，以这个为标准。所以我们在美国的时候，收入最好的三个行业，医生、律师、会计师，这三个收入是最好、最多的。
现在医生是卖假药，医生给人治病，不是一次把你治好的。以前我们韩馆长眼睛不好，在台湾找了一个眼科的名医给她治眼睛。治了两年，有时候好一点，有时候又麻烦，每个月至少要去看二、三次医生，当然每次都要给钱。这是名医，我都认识，你看到人很慈悲，跟你笑咪咪的。有一次，我到高雄那边讲经，韩馆长陪我一道去，高雄也有一位姓吴的大夫，眼科大夫。她去看，一次就把她治好。恍然大悟！那个医生不是治不好，他慢慢的，他要你常常来送钱；我一次把你治好了，你下次就不来。所以医德没有。他给你一点药，让你舒服一点，他不会把你治好；治好的时候，他以后赚不到钱。
你说，现在选行业，怎么个选法？我提出这个，让大家自己做参考。还有饮食，饮食现在也麻烦，也都害人。我过去在美国，还听到一桩事情，有一个快速餐厅，生意之好，人满为患。到以后听说什么？在美国夏天都放冷气，冷气里面放的什么？放麻醉剂，让你在那里不知不觉的感到很兴奋，这个地方很好，天天到这家来吃。这都害人！时间处久之后就变成有瘾。这个世间怎么会没有灾难？人心坏了！人心坏了，干哪个行业，本来是利益社会、利益众生的，现在都变成害众生，都变成害人。这是值得我们再三去思考的。
问：下面第五个问题，请问修行者是否会渐渐淡忘亲情与仇恨？
答：仇恨是要把它忘记，亲情不能忘记。为什么？佛法的修行，佛法是建立在孝道的基础上。我们净宗修学是要依据《观无量寿佛经》的「净业三福」，净业三福头一句「孝养父母，奉事师长」，这是伦理的教育。如果我们把父母、师长之恩都丢掉了，都淡忘了，忘恩负义！你能成得了佛？所以，你愈是修行的好，你的慈悲心愈重，慈悲就是爱心。那你怎么做？你肯定是孝养父母，尊敬师长，做出给社会大众去看，做榜样。让那些不孝父母、不敬师长的人，看到你，他的善心善意就生起来，也能向你学习，你就是自行化他。你要帮助众生，你要给众生做好榜样。仇恨忘记是好榜样，对父母是格外的孝顺，这是今天的好榜样。因为今天人不知道孝顺父母，菩萨一定会做出更好的样子给大家看。
问：下面一个问题，这个时代，发心全心投入圣贤事业，是否保持单身较好？但儒家特别重视五伦关系，孔夫子也是有家室之人。请问是否应时代的不同，应作不同的调整？
答：怎么个调整法？这就很难讲。出家在家，怎么调整法？是不是出家人常常再回家？那把两面关系都破坏，既不像出家，也不像在家。所以还是要坚定选一个。纵然出家，对父母的照顾，如果你家里面有兄弟姐妹，有人照顾，非常好；没有人照顾，父母年岁大了，可以引到道场里面来照顾，这是准许的，养父母。但是兄弟姐妹不可以把他引到道场来照顾，不可以；他到道场做义工，行！所以这都是通情达理。
为什么独身比较好？独身他没有后顾之忧，让你完全专心全力的来学习。你有家庭，一定分心，你不能够全心专注。这是大学问，不是普通的学术。我当年在初学佛的时候，就是有这么好的条件，没有结婚。遇到这桩事情，老师也鼓励我，为什么？真正愿意学的人愈来愈少。现在钟茂森居士发心要来学，他的母亲非常难得，写了一封信给我。将来钟茂森是出家在家由我决定，她不会有意见，这就好！我怎么想法？我让钟茂森出家，将来做个好法师，续佛慧命，弘法利生。怎么选择是自己的事情，但是选择的时候，肯定对於将来会有影响。
问：下面关於打佛七，他有十个小问题。第一个，请问年轻出家众，体力较好，但心不容易定下来，应保持什么样的心态，才能打好精进佛七？
答：精进佛七，难了！如果真有这个心，我介绍你，你可以到长春百国兴隆寺，到那边去学习。百国兴隆寺是女众道场，好像他男众也有一个班，你可以去问问看。规矩很严，常慧法师比丘尼，她住持的。我跟她见过一面，她到深圳来看我，今年，将近七十多岁的样子，这个人非常厚道。你一看，老实厚道，很难得。你可以先到她那边去学习。
问：精进佛七是应该坚持经行绕佛，或者可以适当调理，累的时候休息一下，可以拜佛或坐念。但坐念或拜佛时，可能都会睡著。（我把底下念下去），念佛堂虽然统一佛号，但每个人的音调仍有差异。应是大声念好，还是小声念好？第四有些人认为大声念才摄心，才能伏得住烦恼，这种想法对吗？
答：这每个人根性不相同，有人大声念能摄，有人用追顶念能摄心，有人小声默念也能摄心。各人不相同，这就是各人根性不一样。这些人大声念的时候，大家可能不习惯他的音调而生烦恼，这种情况，大声念的人真可以摄心，他摄心会扰乱别人。所以这个事情是很麻烦，喜欢大声的人，最好建一个念佛堂，大声念佛堂；喜欢小声的，搞个小声念佛堂，确实是如此。所以中国净宗道场很多，就是适合不同的根性。如果跟大众一定要随众，不随众，你就破坏团体秩序，这是不好的。
问：第六、是因为不习惯别人的音调或其他状况时，应该离开佛七，或者尽量调整，转变自己的观念？（如，提醒自己烦恼从自心生，而不是从外面环境。）
答：这也是一个好的方法。
问：第七，是如何在打佛七当中修和合？
答：这条很重要。如果不能够修六和敬，就不能进念佛堂。这好像是常慧法师那里的规矩，你不能修六和敬，他不会让你进他念佛堂，这条很重要。
问：第八、在佛七当中，有时想起自己错误的思想行为。这种反省是否属於念佛一种过程？会不会影响清净心？是应该继续深思，或者立刻转为佛号？
答：念佛堂一切都要转成佛号，不可以打妄想。打妄想会障碍你自己的清净心。
问：第九、年轻人在精进佛七当中，在身体条件允许状况下，应该日中一食，或是随缘，想吃的时候就吃？
答：这是每个念佛堂规矩不一样。你进去先要问清楚，能不能适应。
问：最后，规定佛七规矩重要？应如何制定？
答：所以你这一大堆的问题，我叫你到百国兴隆寺去打佛七，你就全部都明白。你所问的，人家那边都在做到。他们的佛七是常年佛七，也分好几个班，有精进念佛班。精进念佛班的人并不多，听说有三十多人；一般的班，大概有一百多人，你去念。它的佛七通常是十个佛七连在一起，就是七十天。但是它有一个很重要的规矩，就是不说话，止语，七十天不说一句话，不跟外面任何人有联系。就等於完全是闭关的性质，跟你家人也没有联系，所以他们没有电话。等於在那边闭七十天的关，好好去念佛，先是一般念佛。
精进佛七非常不容易。李老师在台中，过去打过两次精进佛七，以后再不敢打了。为什么？两次都有同学著魔，所以同学著魔的时候很麻烦。精进佛七是容易著魔，普通不容易。著魔的时候，能把他恢复正常，李老师告诉我，有一个同修花了一年的时间才恢复正常，一个也花半年。他说非常劳累，以后再不打精进佛七。而且精进佛七不能超过十个人，因为主七师精神照顾不过来。每个人的情况，他都能了解，都能照顾到，不是真正念佛有相当根底的人，没有办法，不能主持精进佛七。这是不可以不知道的。
下面是新加坡同学的提问，他有三个问题。
问：弟子是一名家庭主妇，时常至道场斋堂做义工，看到一些情况，在此提出报告，敬请指导。第一个，道场的蔬菜用量大，厨房在处理时，时常以报纸包裹蔬菜，再放入冰箱。弟子以为，报纸的油墨、化学成分会渗透入蔬菜，对身体健康有害，建议尽量用白报纸或厚纸巾包裹蔬菜为佳。
答：这条真的是很重要的，报纸的油墨是有毒的。如果要不小心的话，真的无意当中中毒。中毒如果轻，没有什么大的妨碍，重的时候，你就会有反应。很不好！所以决定不能用报纸，就是有油墨印的东西去包食物。不仅是食物，所有吃的东西都不可以用报纸包，应该用白纸。这是要特别注意。白纸里最好不要有颜色的，白色的是最干净，不要有颜色的，这是应该要特别留意。报纸包食物放在冰箱，那是最糟糕的事情，因为什么？报纸油墨会把你整个冰箱里面所有食物，它都会染的有这些毒素，不仅是你包的；你不包的东西都受影响，这要特别注意。
问：第二、清洗蔬菜花费的时间、人力较多，厨房工作者时常在前二、三天先将未洗的蔬菜切好，等需要用时再拿出来，大概冲冲水，然而菜梗的地方常常存有大量的泥沙，未能洗尽，且蔬菜养分早已流失。
答：这真的也要注意。这些我们在吃的时候，像这些泥沙我们也常常遇到。这就是人多的时候，常常会有这些疏忽，这是我们应当要特别注意的。蔬菜洗的时候，最好没有用的时候不要洗；洗了的时候，就切出来就下锅，这是保持它的养分。洗干净摆在那里，摆了一、二天养分确实是流失。
问：第三、许多人在洗手后，没有将水龙头冲洗干净，时常水龙头上面还残留著许多清洁剂。等关水龙头时，手上又沾上清洁剂，然后直接和面粉切菜等等。
答：这些我们没有想到，但是她说的，在我想很有可能。为什么现在许多我看到的，人家看到出家同修，没有养成一种好的生活习惯。开水龙头忘掉关，或者关的时候关不紧，还滴水，我常常见过。诸位如果看到我用水，我浴室里面，浴缸跟所有的脸盆，你们去看看，我使用的寿命比别人至少可以延长十年。什么原因？用过之后，一定用干布擦干净。所以我用了十年东西，你去看像新的一样，就这么一点点，你把它擦干净，不要上面有水的痕迹在。那东西在时间久的时候擦不掉，举手之劳。这是什么？这是生活习惯，从小养成的。
我们小时候家里父母管得很严格，所以从小养成一个好的习惯。衣服一定都叠得整整齐齐，不可以乱放。换洗的用具都要保持干净，你使用的时候卫生，使用的寿命就很长，决定不可以浪费，都要养成好习惯。可惜就是现在家庭里面疏忽，学校老师也不教了。我们以前抗战期间，读书是住在学校，所以老师很辛苦，老师也代替父母的责任，对我们的生活起居都要管教。所以我们对老师的感情，真的跟父母一样，非常感恩。
问：下面她还有几句话。上面种种细节，虽然微不足道，但弟子深感若不特别注意，确实有损大众的饮食健康，特此提出，请老法师慈悲开示。
答：这是好的建议，希望我们同学，不做义工的，你们听到，在家庭里面也要注意。家庭人少，生活比较简单，容易做得到，这都是对健康关系很大。衣著也是如此，衣服一定要干净，洗得要干净，收拾要收拾好。毛制品的容易生虫，要懂得防止，一定要整齐清洁。佛法讲庄严，首先自己形象要庄严。形象很邋遢，也是有过失，过失是什么？破坏佛教形象。为什么？你是佛，你学佛就是代表佛教形象。你很邋遢，走到外面去，人家都不喜欢看你，不喜欢跟你接近，这是什么？就是讨厌佛法，讨厌学佛，这是我们很大的过失。所以佛弟子要像菩萨一样，所在之处，令一切众生生欢喜心。今天时间到了，刚刚好三十多个问题解答了。
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日期:2010/4/27
仁焕法师：如何理解净土法门