学佛答问（答香港参学同修之六十八） （共一集） 2007/5/18 香港佛陀教育协会 档名：21-390-01
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八道题，我们还是依照顺序来解答。
问：首先是网路同学的提问。第一个问题，雷峰塔出土的文物中，有装佛祖的佛螺髻发的阿育王塔，金棺银椁。他有两个问题，请问佛祖舍利是怎样取的？经过火化吗？
答：这在佛的典籍里面，就是佛教典籍里头有记载，佛的火化不是我们一般点的火，是佛自己用三昧火来把这个身体火化的。三昧火不是人间的火，这个我们也没有见过，只是佛教典籍有这样的记载；换句话说，不是用人间的火化。
问：第二个问题，为什么发舍利会风化，要真空保存？
答：这些事情我都没有见到，风化、氧化应该是物理的现象。如果真的有这种现象，那是不是真的舍利就有问题了，因为我们在经典里面听佛所说的，真正的舍利叫坚固子，用铁槌都敲不碎的。这样的舍利，我在三十年前第一次到香港讲经，倓虚老法师火化留下的舍利，那时候香港是英国人统治，英国人拿去做试验用铁槌敲，确实铁槌里头敲洼了，舍利子没有丝毫损坏，英国人也服了。那究竟是什么缘故？科学不能解答，这符合佛经上所讲的舍利子。可是现在有很多火化有舍利子，但是这个舍利子不是真的。我曾经做过试验，舍利塔上装的舍利子，白白的一粒一粒的，我拿一颗用手用力一捏它碎了，这就不是真的，你看铁槌砸都砸不碎，我用手用力捏一下它就碎了，还有舍利花亦复如是。由此可知，这个舍利是真是假要通过试验，如果是佛留下的舍利，确实是舍利，无论是哪一部分结成的，它都是非常坚固，不应该有风化、氧化的这些事情发生，我觉得才合理。用真空保存这是后人对它的尊重，这也是应当的。
问：下面第二个问题，请问十六罗汉代表什么意思？
答：十六这个数字它不是数目字，密宗里头用十六代表圆满，显教里面用十，《华严经》都用十代表圆满，它不是数字，像《弥陀经》上用七代表圆满，所以它是表法的意思，不可以把它当作数目字看。
问：第三个问题，大经上说，「淫心不出，尘不可出」。在家居士，今世真为生死，信愿念佛，当下应断淫欲吗？
答：应该要断，为什么？这是贪心。如果真的淫欲的念头没有，你说淫欲的事还需不需要？除非是在弘法利生表法，如果不是属於表法，度化众生的方便，那就没有必要，这是我们一般常识可以能理解的。
问：第四个问题，某在家居士很有修行，在领众念佛时当众宣布自己有把握往生，请问这样做如法吗？
答：这是他念佛功夫问题，如果他真正得到念佛三昧，他可以这样说，那就不是妄语；如果自己没有功夫，向大众这样说法，在佛门里叫大妄语。大妄语的罪很重，就是你没有证得你对人说我证得了。譬如说，你对人家说我证得阿罗汉果，我是什么菩萨再来的，我已经得一心不乱，可以自在往生，你没有得到说你已经得到，这大妄语，这是很重的罪，那就不能往生。如果真的得到，没问题，可以用这来勉励别人。
问：下面一个问题，近来大陆武汉有人用一种皈依证，上面有净土法门法师的印章，另有一张老法师的劝导文，都是以很薄的黄纸印刷，一毛钱一张出售。声称是让人拿来烧给冤亲债主。至少一期烧四十九天，当冥钱使用，要不停的烧。现在生意愈做愈旺。如果说这样做就能消业障，那岂不是不用学《弟子规》，不用修十善？请老法师开示。
答：这是违法的，我不知道这个事情，这是别人伪造的，希望大家不要上当，这是属於迷信。真正超度亡灵，净宗有超度亡灵的仪规，现在用的最普遍的就是三时系念。而做三时系念最重要的，做的人必须随文入观，这个亡者才能得利益，如果草草率率的依照这个文念一遍，这不行，亡者得不到利益，所以这是犯法的事情，不如法的事情。过去宗教局叶局长跟我说过，大陆上确实有些不如法的，拿我的名义来做不好的事情，他说这个事情发生你不知道，这由我们政府治安机关来处理。我说这样就很好。这是要禁止的，佛教没有迷信，就是讲超度，有超度的理论依据，有超度的仪规、方式。
问：第六个问题，科学家研究，宇宙的时空在某种状况之下会等於零。如果在时间和空间归零的条件下，请问还有佛吗？
答：你这个地方有误会，什么叫佛？我相信你对於佛这个字没有认识。佛这个字是印度梵文翻过来的，它的意思是觉悟。那你要问时空归於零的时候觉性还存不存在？给你说存在，不能说时空等於零觉性就没有了。觉性是真性，它是能现、能变，时空跟一切万法是所现、所变，所以佛应该是佛性，不是一个有形相的人，不能用这个来看。
问：第七，现代科学家推论说，宇宙起源於一颗微小粒子的爆炸和膨胀，请问，在粒子爆炸之前，佛是存在於粒子之外，还是存在於粒子之中？
答：这个问题，诸位我想要常听《华严经》，《华严经》里面讲到，佛不在内也不在外，佛性遍一切处，佛性包虚空、包法界；换句话说，时间跟空间是在佛性里面，不在佛性外面。所以，宇宙之间任何一法都没有离开法性，也没有离开佛性，佛性跟法性是一个性。通常我们用相宗四分来讲就很清楚，法性是相宗讲的自证分，佛性是证自证分，物质现象是相分，所以时空都是属於相分，精神这一部门是见分，见闻觉知是属於见分，全都遍法界虚空界，所以不能说它在内，也不能说它在外，它遍一切处。
问：下面一个问题，若逢亲友喜事，会摆酒席，他下面有三个问题，第一个问题，送红包是否属於随喜杀生？
答：这在世法里面讲，人情礼节，应当要送一份礼，你送一份礼给他，你没有叫他把你这个钱拿去买鸡、买鱼，你没有这个说法，没有这个说法就没有你的事情；如果你跟他讲，你这可以买一只鸡请客，那就属於杀生，你没有这个意念就没有。
问：第二，若送礼不去参与酒席，是否属於随喜杀生？
答：这跟前面意思是一样的，你参加不参加都没有关系，他们里面有荤腥的。如果你是吃素的，你去他会给你做素菜，如果没有素菜的话你就可以不去。他说你来，我一定特别给你做几个素菜，这可以，可以随喜。
问：如果不是属於随喜杀生，请问因果如何？
答：因果是看你起心动念，这是主要的。就像法官判案子一样，先要问你的动机，你动机是很纯，很善良、很纯正，你没有过失；如果你动机是帮助他买这些鸡鱼鸭肉来招待客人，那你这个动机不善，你就有随喜杀生的责任，完全看你自己的意念，这个道理不能不懂。
问：下面一个问题，丈夫在政府部门工作，负责创建卫生城市工作，其中包括消除四害（苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂），请问应如何处理，方能免造杀生之业？
答：这没有法子，这是这些苍蝇、蚊子的共业，政府订的方法你要去执行。你在执行的时候，你是佛弟子，在执行的时候可以先跟这些苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂沟通，或者是明天，或者是后天，三天之后我这里要喷杀虫剂，你们赶快离开这个地方。你真诚心会感动它，让它赶快搬家离开这个地方，这就很好。不离开的那你就没有法子，那叫自投罗网，它不听话，它不能怪你。因为你是执行这个任务，既不能违背国家的法令规章，也爱护这些小动物，这就很圆满了。
问：第十个问题，请问，在一些谈话、开示，老法师面前会放一尊阿弥陀佛像。在上字幕旁白时会把文字加在佛像身上或脸上，是否属於不敬？
答：放在佛像脸上是不敬，放在身上还可以，总是为弘法利生。所以佛的上半身，胸中有个卍字，卍字以上最好不要有文字，不要有障碍，上字幕的时候要特别留意。
问：底下一个问题，人世间有秤可以秤重量。请问地狱和天道里有没有器物秤量善恶？重量用斤两可以精确衡量，善恶用什么可以精确衡量，以便证明因果报应，丝毫不爽？
答：我们在道教许多书籍里面确实有这种记载，像「地狱变相图」里面，他是依道教的《玉历宝钞》画出来，《玉历宝钞》就有，地狱里头确实也有秤，而且很准确。《了凡四训》里面还有这么一段故事，我想你们都看过。所以你自己造的善恶确实是有分量，大善是为众生想，小善是为个人、为自己一家想；大恶是害众生，小恶是害自己，这些道理都应该要了解，断恶修善，积功累德就好。
问：底下一个问题，十二题，当今社会，医院与医院之间，为了创利润争夺效益，互相激烈竞争。请问，他下面有两个问题，医院搞竞争，会不会影响医生的医德，进而殃及病人？
答：我想有可能。
问：第二个问题，身为居士，在一家中型医院做临床医生，应如何面对这种情形？
答：你自己凭著你的良知、凭著你的理性去服务，做个好样子给你的同僚、朋友们去看。最重要的，对病患要热心的爱护，你这样做法这个病人他就很安慰，他就得到温馨，对於疗效一定会有良好的反应，这样做就好。
问：底下一个问题，能否请老法师就传统文化与现代医院做一个开示？
答：这个话讲起来很长。中国传统社会上对两种人是普遍的尊敬，第一种就是做老师的，在从前不叫老师，夫子，你看我们称「孔老夫子」，夫子就是职业的教师，从前称夫子。做夫子的人大概一般都是教私塾的，这些老师他们虽然很清寒，所谓是穷秀才，但是他们有品德。他们教书不收学费，收学费那就变成开学店，做生意买卖，那把念书的人的品德都破坏了，不收学费。学生，家长送来了，对老师的供养随意。所以富贵人家送的礼，就是逢年过节供养老师比较丰富一点，贫穷人家就少一点，老师绝不嫌弃。还有家庭很困苦的学生，学生能接受，学得还不错，往往老师还照顾他家里，不但不要他的学费，老师有力量的时候还补助他的家庭，这不一样。
做医生的也是如此，做医生发心就是治病，治病不能要钱，那没有钱的人害病怎么办，难道就没有法子治吗？所以从前医生看到病人治病，绝不能说是要拿多少钱来我才给你治病，没有这个道理，所以他受到社会大众尊敬。病治好了，也是看家庭状况，有钱多供养一点，没有钱少供养一点，实在贫穷，医生不收钱，连医药都免费，从前的医生，从前的老师。不像现在，现在统统要收费，要讲价钱，所以这是传统跟现代不一样。传统的夫子跟医夫（因为医生称大夫），都非常受人尊敬，无论走到什么地方，穷乡僻野，听说是夫子，听说是医生，人家都会热烈的来招待你。
问：下面一个问题，法官与士兵，因公务为他人执行死刑时，负责枪毙人和指挥的应负什么因果责任？
答：他所负的是过失，过，没有罪，为什么？他是奉命执行的。这个人该判死刑，不是他的事情，是法官的事情，不是他去杀，法官杀他，他是执行。执行这个罪不重，因为他是从事於这个行业，他必须要服从命令，这个道理也要懂。
问：下面说，士兵与敌人对阵，打死敌人应该要负什么样的因果？
答：你打死这个敌人，如果这个敌人恨你，来生还要报复，你杀他，来生他要杀你；如果他没有瞋恚心，纵然遇到，也是有怨恨，但是不严重。所以懂得佛法好，许多问题都能够化解。军人更要有慈悲心，战争的时候不能不执行命令，但是还是用慈悲心、爱心来从事战争的工作，这是菩萨。我们《华严经》底下的经文会讲到，今天讲到菩萨做医生、做教员、做演艺人员、做县市长、做国王、做大臣，菩萨应化在世间，哪个行业他都可以做，你看他是怎么个做法？最高的原理原则，身心清净，事是做得很圆满，心地很清净，这是菩萨。
问：底下一个问题，请问学佛者是否必须受在家菩萨戒，今生才能成就？
答：是的，但是受菩萨戒不一定是形式，成就那个根还不是菩萨戒，菩萨戒太高了，根是什么？根是儒释道的三个根本，我们通常讲传统的教育。我们讲得很多，传统教育教什么？教伦理、道德、因果这三样东西。中国在古时候几乎人人必修，到哪里去修？家里面父母教，父母不是给小孩上课，父母言谈举止、所作所为他不违背弟子规，他没有念过《弟子规》，但是他不会违背，为什么？是他的父母教他的，所以不认识字，没有念过书，他很懂礼，他懂伦理、懂道德，相信因果。连农村都不例外。为什么农村的这些群众多半都是不认识字，没有念过书，他很懂礼、很厚道，懂得爱人如己，时时刻刻对陌生人他能够关怀，他尊重，他会照顾？都是老人从小教导他的，特别是做样子。佛在经典里面处处给我们讲示现，这个示现就是做好样子给下一代人看，底下这一代不知不觉他就学会，不是在学校学的，所以伦理、道德、因果都是在儿童时候。
我是生长在农村，十岁才离开农村住在城市里面，可是十岁之前，伦理、道德、因果扎了根，孩童时候扎的根，根深蒂固。影响最大的是什么？年节的时候祭祖，到祠堂里面去参加祭祖，看到这些父母、长辈对祖宗的敬重，我们看在心里，哪有不孝父母的道理？到以后我们长大了读书，读到《论语》里面夫子说的，「慎终追远，民德归厚」，这想有道理。所以祠堂教什么？就教这个地区人民风俗淳厚，风俗淳厚是从孝道来的，所以祠堂教孝、教悌。第二个孔庙，产生很大作用，孔子的生日叫祭孔，拜老师。孔庙提倡是尊师重道，祠堂教人是孝顺父母，太重要了。还有个城隍庙，城隍庙教的是什么？因果报应，你的心善、行为善，有好的果报，心行不善，有饿鬼、地狱的果报，看到好害怕。
所以学佛这么多年来我常常想，中国立国五千年能在这个世界上还是屹立不动摇，而且还能够不断的国力在扩张，这什么个道理？根好，这三个根太好了，儒释道的三个根。最近这几年来我们大力提倡，也看到效果，在国内、国外学《弟子规》的人愈来愈多。在国外除弟子规之外，学习《感应篇》、学习《了凡四训》、学习《俞净意公遇灶神记》、学习十善业道，好，这个根就扎得好，根深蒂固。
有这样好的善根，佛法讲善根，儒释道三个善根，世法、佛法无论你学哪一门，只要你能真正了解修学的道理、学习的方法；实在讲修学的道理、方法就是《三字经》前面的八句，原理原则就是《三字经》上第一句话，「人之初，性本善，性相近，习相远」，就这个道理。所以从性上讲，本性本善，大家一样的，为什么会有人变成不善？不善是习性，不是本性，本性大家是一样，相近，习性跟你的本性就愈来愈远，为什么？你染上不好的习气，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，你会受环境影响。那这怎么办？要教育，「苟不教，性乃迁」，如果你要不教导他，他就变坏了，人学好难，学坏很容易，所以你要好好的教。「教之道，贵以专」，这是方法，怎么教？一定要专，不能杂、不能乱。
现在的教育，从小学到大学，我们看得很多，我们也经历很多，确实杂、乱、不专。所以学校教育，纵然是大学毕业，总感觉得所学非所用。特别是在中学到高中，因为你没有学专门科目，高中毕业出来之后很困难，真的所学非所用，没有专长，大学里面还能够学个几年的技术。中国这个教育思想从小就教你要有专长，不能够没有专长，学以致用，他可以谋生，十几岁小孩学个手艺他就能谋生，这是讲到不相同的地方。所以不是受菩萨戒，最重要的戒，《弟子规》、《感应篇》、十善业，有这个基础念佛就决定能往生，为什么？你是善人，佛经里面一展开「善男子，善女人」，你有分，那个戒是形式，受了做不到反而不好。所以佛法重实质不重形式，希望大家都能懂这个道理。
问：底下十八题，目前中国传统文化的传播乏力，让弟子有时感到痛心。好多同学不论工作、学习的目标，都是为权势名利，不知这种风气怎样才能改善？
答：我们在讲经教学里面说得很多，社会风气改善从哪里做起？从我做起，我们的老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，转变社会风气从我做起，我要做一个好样子给社会大众看。你真做，它就起作用，会感动你一家，会感动你的邻居，会感动你的亲戚朋友，你不要灰心。我相信你要做到个十年、二十年，你就是这一个地区的榜样，你会感化这个地区。所以不要灰心，不要希望别人要怎样，那你永远做不到；希望我自己跟他们不一样，我要做到怎样去感化别人，这就对了。譬如不妄语，这个社会上说话不负责任欺骗人的人太多，我首先做到不妄语，言而有信，从我开始，在一些认识的人当中建立信誉。
我初学佛的时候自己生活很困难，看到好的书想买没有钱，但是书店的老板我们谈起来，他觉得我这个人还可靠，就赊帐给我，也不要记帐，你喜欢看你就拿去，什么时候有钱你再付给我，这个难得。过了一个月我拿到一点钱去还给他，他都想不起来，他说什么时候？我说一个月之前。难得，你是个好人，我都不记得了，你还会还来。我们要做样子。所以以后到书店看到好书，我就这个方式，他相信我，连帐都不要记，他知道我有钱一定首先就还他。什么事情都要从自己开始，这就能够真正达到改善的效果。
问：下面一个问题，现代社会名利当头，即使以弘扬传统文化、佛陀教育为旗帜，实际仍脱离不了权势名利，借用圣贤、老祖宗的名义赚钱。请问这样所做的工作，利弊得失如何衡量？
答：不必衡量，何必衡量他？只要自己认真做一个好榜样，他利用佛教、利用老祖宗的名义赚钱，我们可以真正为正法久住、为传统文化做出好样子来，各人做各人的。他做假的，我做真的，他可以赚到名闻利养，那我可以吃亏上当，我不要名闻利养。果然你做久了，不要名闻利养的人他名闻利养就来了，为什么？这佛在经上讲得很透彻，你天天在修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，求的人未必能求到，求到他会失掉，不求的人自然而来，不会失掉。我们学佛做了五十六年，有坚固的信心，因果里头所说的，你命里头有的丢都丢不掉，你命里头没有的求也求不来。用种种方法、手段把别人的钱取得，如果自己命里没有，你得到没有多久就会失掉，给你带来是空欢喜一场，不是你的，命里没有。那个命里有的，这个地方被人骗去丢掉了，不久自然又会来了，我们在半个世纪里面这个经验太多、太丰富了。所以别人有需要的，不管他是真的、是假的，我们都非常欢喜给他，我们明白这个道理，了解事实真相。不必去考虑别人，各人因果各人负责，这个谁也不能够代替。
问：下面第二十题，弟子现在每日依四种净戒，背经、念观世音、体会音声生灭闻性不动，请问是否夹杂？功夫用对了吗？
答：你的功夫是不错，确实你夹杂著妄想在里头，你能把这些念头都舍掉，只做功夫，所谓是只问耕耘，莫问收获，你一定会有成就。现在做功夫又想到对不对，又想到将来有没有结果，这夹杂著妄想在里面，会把你的功夫破坏了，所以做功夫没有疑惑。依四种净戒，我觉得依《弟子规》好，为什么？《弟子规》是戒律的根本。这么多年来我们在全世界看到的许多同修，在家、出家戒定慧三学不能成就，原因在哪里？没有根，所以倒不如先用一年的时间，或者用半年的时间，把这三个根扎稳，也就是弟子规、感应篇、十善业百分之百做到。纵然做不到百分之百，至少也能做到七成，做到百分之七十，及格了，那时候无论你修哪个法门，功夫得力，你确实是佛经里面所赞叹的善男子、善女人，好！
问：下一个问题，在修学《十善业道经》的过程中，如果希望习讲此经，需要具备什么态度？应如何学习？怎样复讲？
答：学习《十善业道经》，还是要把十善业道落实在弟子规，或者是说把弟子规、感应篇落实在十善业道，都可以。要把这三样东西融合成一体，变成自己的心行，变成自己的思想、变成自己见解、变成自己的行为，你就有了根。学讲，讲《十善业道》也好，讲《感应篇》也好，讲《弟子规》也好，最重要的，先要做到。你讲的时候是从你学习心得、学习经验当中流露出来的，跟人家讲的不一样，这个讲法会感动人，会让听的人流眼泪。如果你自己没有做到，照这个注解去讲，听是很好听，不会感动人，感动人要真心，感动人要经验，真正的心得报告。学讲的方法要多听，听的遍数多了自然就会讲，不必学别人的语言，意思懂得了用自己的言语说出，这才生动。所以没有别的，学讲首先要熟，这个比什么都重要，一定要熟，熟能生巧。
问：最后一个问题，弟子发心买下几栋房子，这些建筑物的所在处原有许多坟墓而被迁移，弟子打算以后在晚上播放讲经光碟给这里的无形众生听，还打算请法师来讲经。请问，买下这些房屋会不会出问题，有所不顺？
答：这在一般传统里面讲法，出问题的比较多，出状况的。我还听到有一个报导，是一个同学从报纸里面剪下来的，在香港，他说有一块地，地名我记不清楚，四周围都是房子，当中一块空地没有人去建它。现在好像是个篮球场，做了个篮球场，没有人敢在这边建房子。以后人家问这什么原因，奇怪，不应该在这个地方搞一个球场，搞这么个空地，就问了原因。说这个地方从前是殡仪馆，殡仪馆拆迁之后没有人敢在这里建房子，地也卖不掉，所以就变成一块空地，这个地方晚上常常也出状况，确实有这个报导出来。坟地是一般人所忌讳的，如果要是建寺庙大概会好一些，为什么？寺庙里每天诵经、礼佛、超度，我想这些众生也会跟大家在一起修行，他也能沾光，未尝不是一桩好事。
问：第二个问题，弟子的发心对吗？
答：你的发心可以，每天晚上播放讲经，一般地狱众生喜欢听《地藏经》、喜欢听《十善业道经》，有了基础之后，也有来请求听《金刚经》、听《无量寿经》，这些事情我们都曾经经历过。
问：下面是中国同修的提问，第一个问题，请问老法师，您遇到佛法是不是命中注定的？曾有人为您算命晚年有一定的影响力，是否说明能改变命运也是命中注定的？
答：应该是这样的，遇到佛法确实是命中注定的，没想到。因为年轻的时候排斥宗教，总认为宗教是迷信，但是我很欣赏教会里面讲道，所以我听过基督教牧师讲道，有一段时间每个星期都去听。我没有受洗，因为我有很多疑问这位牧师不能给我满意的解答，我说我总得搞清楚了才能受洗，我没有搞清楚我不接受，所以始终没有受洗。我听过阿訇讲《古兰经》，应该不是讲经，是讲圣训，也是讲道，也很好，我也很喜欢。唯独佛教，佛教给我们看到都是超度死人，都是做法会，从来没有听到过佛教里头有讲经的，没听说过。那时中国太大讲经法师太少了，一生没有遇到过，所以认为那是十足的迷信，从来也不碰它。
所以我到台湾之后一心想学哲学，遇到了方东美先生。他很慈悲，对我也很爱护，特别指导我，让我星期天到他家里，他给我上两个小时课，在他的小客厅小圆桌我们面对面他讲给我听。讲了一部哲学概论，没有书本，就是面对面，他讲我听。从西方哲学讲到中国哲学，最后讲到印度哲学，他分了几个单元，印度哲学最后讲到佛经哲学。我感到很惊讶，我说佛教不是迷信吗？他说不是的，他说你不懂，佛是大哲学家，我们学哲学，他是大哲学家。这从来没有听说过的。他说佛是圣哲，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我听了这个教训之后对於佛法就重新去认知，这就接近佛教。机会非常好，我在善导寺找到几部佛经找回去看，有个朋友是我们的邻居，看到我看佛经，他很欢喜，他是个佛教徒，他就问我，你需不需要有个内行人指导一下？我说好。难得，没有想到，他介绍我认识章嘉大师。章嘉大师对我真是有缘，就教我三年，一直到他往生，也是每个星期两个小时，所以我佛教的根底是章嘉大师给我奠定的。以后的十年在台中跟李老师学经教，学讲经。所以这是缘分，确实是缘分。
你说有人为我算命晚年有一定的影响力。这是美国洛杉矶有个算命的先生，也是虔诚佛教徒，现在这个人在不在我就不知道，很可能不在了，叫翁阳春，在洛杉矶的人都知道他，算命确实算得不错。我在洛杉矶讲经，他每天都来听，他是个残障，坐轮椅，每天坐轮椅来听经，我对他也非常尊敬。以后慢慢就熟了，他给我算命。他说你是学佛，你要不学佛你早就不在世间了，从你命上来讲，你的命真的过不了四十五岁，你学佛整个改变了，命运改变了。他说我命里头没有财库、没有钱、没有官印，没有官印是你不能做主管，纵然出家了你也做不了住持，住持是总管，是要有官印的，他说你都没有，但是你有很大的影响力。在那时候我什么影响力也没有，所以是姑妄言之，姑妄听之。
而影响力在哪里？影响力到我们讲经利用这些科学传播的工具，大概是最早我利用录音带，以后录相带。这是最早，在台湾我用这个，我讲经的时候有这么简单的一个设备，这样东西就可以流通了。以后这个方法愈来愈广，到十年前我们利用了网路，全世界能收看，二００三年元旦开始有卫星，这个影响就大！大概这个影响是这么样产生的，是靠现代传播工具把我们讲经扩大了。所以现在讲经都在摄影棚里面，现场没有人听，但是同时用网路传播，所以在全世界网路上看的人太多了；经过后制，也就是把我讲的字幕打在这个影像上，从卫星电视传播出去，这个影响也非常可观。
这确实说明了人能改变命运，改变命运不见得是命中注定，完全看缘分。像了凡先生遇到云谷禅师才改变了命运，他要不遇到云谷禅师他就没有法子，的确受命运主宰；俞净意要是没有遇到灶神他改不了命运，他后半世会非常凄凉困苦，遇到灶神点化他，他真正忏悔，重新改造命运，他成功了，他的成就超过了凡先生。
问：第二个问题，末学从事幼儿教育十五年，深感幼儿早期教育对其一生发展影响深刻。请问，如何办好一所儿童教育机构？
答：最重要的，老师以身作则，你就会办好。如果你这个幼儿园所有的老师都能够百分之百的把弟子规做到，真正落实，员工纵然不能百分之百做到，也要能做到一半。像我们这一年来在安徽庐江汤池办的这个文化教育中心，我们的老师百分之百做到，我们的职员也非常认真学习，差不多做到一半以上，收到的效果很好。
问：第二，老法师可以提供哪些帮助？
答：我的帮助就是希望你能够到庐江汤池去参观、去学习，我相信对你一定会有帮助。
问：第三个问题，如何在日常生活当中做一个人人欢喜的佛弟子？
答：你问得太好了，我告诉你，《弟子规》、《感应篇》加上四摄法，你肯定受许多人欢喜。四摄法这几天讲得很详细，刚刚讲完，今天上午刚刚讲完十七首偈最后一首，最后结论非常之好。
问：第四个问题，佛学是学问，学佛到底有什么好处？怎样学佛？
答：佛学是大学问。你要问学佛有什么好处？好处太多了，第一个建立、提升自己的品德，第二个真正了解人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间的关系，这在佛法讲天地鬼神，十法界你能够通达明了。学习佛陀，释迦牟尼佛在世给我们做出最好的榜样、模范，如果我们能跟他学，放下妄想分别执著，身心自在，烦恼不生，就跟六祖惠能跟五祖所说的，「弟子心中常生智慧」，不生烦恼。你说这个好处还得了！世出世间疑难的问题你都能解答。那你要问怎样学佛？先扎根，儒释道三家的根扎稳，从弟子规开始，弟子规学好了之后学感应篇，感应篇学好了之后学十善业，根扎稳了，然后佛教的经典，无论是大乘、小乘，你选一部自己喜欢的，适合自己兴趣又适合自己程度的，「一门深入，长时薰修」，你一定有成就。
问：下面一个问题，弟子想万缘放下，一心念佛直到往生。这样不为减轻灾难出点力，只顾自己，是否太自私？
答：不自私，为什么？你能够万缘放下，一心念佛，这个功德天天回向给这个世间苦难众生，这就是自利利他，你所做的会真有效果，真有感应。一般人念佛回向往生力量不大，为什么不大？他是杂心念佛，夹杂的心念佛，所以他就没什么大感应，一心感应大。所以自己得念佛三昧，把这个功德回向给世界，帮助世界化解灾难，利益一切众生，可以做到自利利他。
问：下面一个问题，弟子看到佛书、法宝被当作商品贩卖，感到这是无知的众生造下三途恶业，非常难过。请老法师说明佛书的重要。
答：你还是一心念佛，不要为这些事情操心，这些佛书就是被人贩卖也是好事情，为什么？他在流通。各人有各人的因果，他把佛书拿去卖，自己赚一点钱，也把佛法介绍给别人，那怎么不是好事？如果自己生活有困难，他拿一点钱去买这个书也算是供养他，帮助他解决他生活上的困难，你要这样去想你就知道「人人是好人，事事是好事」。所以我们印送的经书全是结缘品，别人有人拿去卖我并不反对，他担负了流通的使命。只要有人肯买，买的人一定会肯看，你送给他，他未必看，他花钱去买他一定会看，所以是好事，我们不要去计较，不要放在心上。
问：第七个问题，有居士发愿「我这一生只求往生西方极乐世界，所做的一切善事也好，功德也好，统统回向西方极乐世界和法界众生，只为的是临终那一刹那头脑清醒，念佛往生，然后乘愿再来」，但有位法师说，这也属於「贪」。难道求往生也是贪吗？
答：行，贪也能往生，为什么？带业往生，有贪瞋痴往生品位低，没有贪瞋痴往生品位高。西方极乐世界四土三辈九品，最难得、最殊胜的就是这个法门可以带业往生，修其他的法门没有带业的，有贪瞋痴决定不能成就，净宗法门行。但是临终的时候要正念现前，就是一句佛号，不能夹杂贪瞋痴，如果临终的时候夹杂贪瞋痴就不能往生。只要临终的时候信心清净，贪瞋痴伏住了，没有断，不起作用，决定得生。
问：第八个问题，他有两个小题目，曾经遇到两位有特异功能者都说家母在鬼道念佛，而且非常欢喜。请问真的有这些事吗？
答：有可能，但是也说不定，确实有可能。我们很清楚，这些年来我们的念佛堂，甚至於讲经道场，听众很多，也有许多我们肉眼见不到的众生。偶而通过灵媒把讯息告诉我们，那些鬼道、畜生道，还有些仙道，很多众生来听经、来念佛，真有往生的。我们听了很欢喜，但是少数，不多，生天的多，到人间来的也不少，都离开恶道了，可是还留在原地不动的大概还有一半，多数，那就是种善根。总而言之，都有好处，没有坏处。
问：第二个问题，如果在黄纸上画一串念珠，烧给母亲，请问她会收到吗？
答：如果她在鬼道的话能收得到。
问：下面一个问题，读诵《地藏经》后，夜晚作梦全是亡者，请问应该继续读诵吗？
答：应该继续，你梦到的都是跟你有缘的，换句话说，也是求你超度的。所以你不要害怕，可以跟他们一起共修，同成佛道。
问：底下一个问题，他说请问「带业往生」，「业」是否属有情众生？末学的理解是，我们在念佛诵经时，「业」也和我们一起修，只是我们成就，「业」才能一起得度，同生极乐世界。
答：你把这个业好像看作是个有形体的众生一样，我看你这个语气。业不是这个解释，你这个说法有点像众生附体，众生附体确实可以跟他一起共修，这种情形我们也曾经多次遇到过。好像在不久之前在香港就在我们自己这个道场，有一个附体的同修，她身上有一百二十多个众生，非常痛苦。她也是念佛跟他们一起修，可是有些接受，还有一些不接受，不接受就扰乱，所以她的思想非常混乱，精神意志不集中，很痛苦。於是我们才晓得附体的众生有时候不是一个、二个，会有几百个，这很恐怖。所以这不是业，当然这是不善的业造成这么多冤亲债主。
这个业的范围不是这个意思，这个业是造作，譬如说自私自利，这是业，贪求名闻利养是业，希望得到五欲六尘的享受，贪瞋痴慢是业，这些是烦恼、习气，业是指这些。所以业不是有情众生，有情众生那是你的冤亲债主，跟这个业不一样。冤亲债主要是附在你身上的时候你不能往生，为什么？他是个累赘，除非他也修成了，也念阿弥陀佛也求生，你们一起去，这很不容易。如果他是来讨命的，他是来讨债的，他不想学佛，你的功夫成就了，他也去不了。又何况只要有这些冤亲债主附在身上，你的功夫不能成就，他是你念佛诵经的一个障碍，必须要他离开。
凡是遇到这个事情应当跟他谈条件，要好好的劝导他，绝大多数他肯听，肯接受劝导。为什么？冤冤相报，彼此双方痛苦，生生世世不断，所以觉悟了，算了，不要再计较了，可以谈条件，我们或者是诵经，或者是念佛。诵经，我们诵多少部，譬如说我们诵一千部《弥陀经》，一万部《弥陀经》，他接受了，他离开了；或者是给你念十万声佛号，一百万声佛号，专门给你念的，有时候他也能接受他就走了，所以这个要调解。这个业是自己的烦恼习气，带业是带这个，妄想分别执著，一般大乘教里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，是带这个东西，这叫做带业往生。
问：底下一个问题，莲池大师说至诚念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。至诚就是不怀疑、不夹杂、不间断。果然能做到至诚，他下面有两个问题，这是不是意味著念佛人念佛的佛号声累积次数愈多灭罪就愈多，或者说个人业障消除的也愈多？
答：不见得，至诚两个字很不容易做到，至诚是什么？菩提心、真心。真心来念佛，你讲的没错，不怀疑、不夹杂、不间断，还不到至诚。至诚里头当然没有怀疑、没有夹杂、没有间断，至诚比这个高，这是最低的功夫。念佛能做到这样，功夫成片，就是念佛三昧最低级的你可以得到，得到这个你就有把握往生。但是至诚那个高了，如果真的到至诚心，往生西方极乐世界不是凡圣同居土，也不是带业往生，业都没有了，全消完了，生实报庄严土，至诚心是大菩提心。我们讲堂两边的对联你看到了，至诚心里面有什么？有清净、有平等、有正觉、有慈悲，至诚是体，菩提心之体，下面这四个是菩提心起用，这个心一发你就超越十法界，为什么？法身菩萨。那个境界是《金刚经》的境界、是《大乘起信论》的境界，你去看看你就知道了。
至诚心简单跟诸位说，没有念头，你能不能做到？我们眼见耳闻六根接触六尘境界会起心动念，起心动念至诚就没有了。从起心动念就生分别，从分别生执著，虽然有次第，但是速度太快，好像是同时发生的，实际上不同时，它确实是有先后次第，速度太快。你说速度快到什么程度？应该都是万分之一秒以上，说真格的，我的体会当中，应该是万万分之一秒，我们没有办法觉察，现在连科学仪器也测不出来，好像是同时都有的，其实有次第。所以佛教我们，这三种烦恼，就是妄想分别执著，佛教我们方法，先断执著，先学著对人、对事、对物我都不执著，还有分别，不要紧，我只要学不执著。我常常讲，不执著分成四分，放下一分，还有三分，放下一分在佛法里面讲须陀洹果；放下一半，放下两分，斯陀含果，二果，小乘二果；再放下三分之一，阿那含果，三果罗汉；最后全放下了，证阿罗汉果，证阿罗汉六道没有了。这还不是至诚心，至诚心里才一分，至诚心三分，你障碍才去掉一分；换句话说，三分至诚心你才透一分，透一分六道就没有了，不容易。
所以执著没有了，於世出世间法统统不执著，念佛往生当然有把握，生哪里？不是生凡圣同居土，是生方便有余土，高人一等。如果再能够把分别断掉，妄想断了一分，你生西方极乐世界是实报庄严土，不一样，上辈往生。所以这里头我们只要相信祖师的话，确实至诚念佛一声真的是灭八十亿劫生死重罪。可是你要注意到那个至诚，如果做不到至诚，念佛当然也灭罪，灭不了这么多。把八十分作四分，一分是二十，那么你执著破一分，须陀洹，须陀洹念佛一声能灭二十亿劫生死重罪，斯陀含念一声佛号能灭四十亿劫生死重罪，你就这样去算去。我们凡夫没有放下，什么都没放下，能不能灭罪？能灭罪，灭得少，不能灭这么多，这个道理我们想想能想得通。最要紧的还就是这三句话，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，没有到至诚心，确实能灭罪往生。罪灭不掉不要紧，带业，带到极乐世界再修，到极乐世界阿弥陀佛佛光加持，天天听佛讲经说法，进步的速度非常快，就是凡圣同居土都不可思议，这是我们要懂得的。《观无量寿佛经》上讲得很详细，你可以去读读，这些问题你就能够理解。
念佛号愈多灭罪就愈多？这个不一定，为什么？你真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断，灭罪确实是多；如果里头有夹杂、有疑惑，断断续续的，这样念佛也消业障。消得不多，一般讲功夫不得力，这个要知道，所以还是要练。那你为什么会有杂念？为什么会有疑惑？为什么会有间断？说老实话，还是执著放不下，果然把执著放下了，不夹杂、不怀疑、不间断肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界，你才能做到一心称念。还没有讲至诚，一心，这个功夫就能得力，生凡圣同居土是可以保证的。业障消除真正是讲放下，放下执著，见思烦恼断了；放下分别，尘沙烦恼断了；放下妄想，无明烦恼断了，那是消业障最彻底的办法，放下。
问：底下一个问题，在一般道场，跟著念佛机唱念一小时，大约八百声佛号左右。而个人平常用一般速度念佛，一小时大概三千声佛号左右。请问，在同样的至诚心下，一小时内念八百声与三千声佛号消除业障的效果是否相同？
答：相同不相同在功夫得力不得力，不在佛号多少，这个道理要懂得。真正得力，做到没有夹杂，没有夹杂就是一心称念，一心不乱，没有怀疑、没有间断，所以十声他也做到。「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，念十声，这十声里面没有夹杂、十声里头没有间断，叫十念法，那个力量很大！你念一千声、念一万声，里头有几个夹杂，那个功力抵不得十声，所以念的佛号声音愈多就很容易夹杂。你看古人告诉我们，《印光大师文钞》里头就跟我们说，真正念佛人发心在念佛堂精进念佛，念了三年，一枝香，长香是一个半钟点，普通香是一个钟点；因为念佛堂里没有时钟，不像现在，现在物资资源很丰富，到处都可以看到时钟，从前没有。寺庙里头没有时钟，讲经、教学、念佛堂做功课都是烧香，所以一枝香、两枝香，这样算法，普通香一枝香是一个小时，长香一枝香是一个半小时，一枝香里面还有三、五个杂念，功夫不错了，一枝香里头一个杂念没有太少了，所以功夫在这个地方看。
我们要学习基本功，这不能不知道，修行的基础是做人，人都做不好怎么能作佛？往生西方极乐世界，作佛去了，作佛一定把人做好，所以这是基本功。你去读《十善业道经》就明白了，《十善业道经》佛讲得很清楚，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以这个为根本。你根本没有你怎么能成就？像一棵大树一样，它没有根，那这个树是插在泥土上的，没有根它怎么能活？这个道理非常重要。所以先修根本，根本就是弟子规，佛教的根本是十善业。为什么十善业你做不到？十善业还有根，那个根就是感应篇跟弟子规，所以先学弟子规跟感应篇，再学十善业道不难了，佛的这个根真的被你抓到了，所以从根本修没有不成就的。真修行人希望大家著重这一点，确实有十善业道，然后再依念佛这些方法，准能成就。
问：最后一个问题，学佛者对地基主、灶神与历代祖先等，是否可以行如对佛像的头面接足礼，至诚祝福其离苦得乐？
答：没有受过五戒、沙弥戒可以，因为你是完全白衣，对灶神、历代祖先一定要行最敬礼。如果你是真正受持三皈五戒，这是在家居士，也可以对祖先行最敬礼。如果你是沙弥，那就是真正的佛弟子，对祖先三问讯就可以，因为祖先对佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙弥，换句话说，沙弥十戒二十四门威仪你都能落实，你的祖先真的非常尊重你，你是佛弟子，不敢把你看作是自己的子孙后代；你是佛弟子，你是代表佛在这个世间教化众生，不讲经说法也教化众生，为什么？你的形象，这就是《华严经》最近我们学到的示现，你的形象就是代表佛，就是佛在那里教化众生，所以形象不能不好。你虽然是对祖先、对灶神、地基主行三问讯礼，就够了，他们也会非常欢喜，礼尚往来。如果受了沙弥戒，沙弥戒做不到，还是行最敬礼好。受沙弥戒做不到他们会批评你，如来弟子，不像，没有依教奉行，他会责备你，我们没有真正做到。所以这个道理要懂，人同此心，心同此理，世法、佛法可以融通的。尤其现在我们讲《华严》十七首偈颂，统统属於同事，这段有很多宝贵的开示，我们能够学习到。现在时间到了，刚刚好，三十八个问题都答尽了。
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日期:2010/5/3
仁焕法师：如何理解净土法门