学佛答问（答香港参学同修之七十） （共一集） 2007/6/22 香港佛陀教育协会 档名：21-392-01
诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十三个提问，我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问，总共有十三题。
问：第一题，美国调查报告，依「慈善团体」和「非牟利组织」出现的事业很多，普通文职竟自定受薪如同工程师。每捐一块钱，只有一毛钱是做慈善用途，其他的钱大多数用在职员高薪金、福利、优惠方面。老法师曾说出家人道业未成，所接受的供养都要带利偿还，那么「慈善职工」要偿还吗？
答：佛法确实是这样说，「今生不了道，披毛戴角还」，这是说出家人接受大众的供养，大众供养你的心愿是帮助你，希望你这一生当中成就道业。最低限度，你这一生能够带业往生，那就没事了。如果说是没有能够证道，证道最低限度是须陀洹，再就是念佛往生；不能往生、没有证得须陀洹果都有果报，都要受果报。果报受完了之后要还债，所以是业因果报丝毫不爽，出家人如是。在家搞慈善事业，如果把慈善事业的钱没有用在慈善救济上，像你这个地方所说的，慈善的捐助，真正用在慈善上只有十分之一，十分之九是慈善团体里面的工作人员他们的薪金、福利这样用掉了，这有没有果报，我说不必说了，你自己想想有没有果报？
这种行为，在佛法戒律里面都叫偷盗，都是偷盗。因为捐助的人并没有说我这个钱给你，是可以用在你工作人员的薪金、福利上，他不是这样的。譬如说救灾，水灾、旱灾人家捐的钱，真的都希望这个钱能得到灾民的手上。你们只给灾民十分之一，其他十分之九你们自己用掉了，怎么能说没有过失？当然也是跟佛法一样，受果报之后还是要还债，还债还得要加利息，这是肯定的。所以中国社会上谚语有句话说，这个话说得很含蓄，但是意义很深，说「慈善家，慈善起家」。历史上有很多这个例子，慈善家的后代都不好。我们看到果报里面一些事情，像过去朱镜宙老居士就跟我讲了个故事，是真的，真人真事。是满清末年，朝廷的一个大官，皇上派他去赈济。他把救灾的钱自己吞没了，就像这种情形一样，很少的钱拿去救灾，大部分他自己拿去。以后满清亡国，他在上海租界里面做寓公，专门做好事，修桥铺路什么样好事他都干，天天拜佛、诵经，死了以后堕地狱。家里人说这是好人，没有一个人不知道他是大善人，怎么会死了堕地狱？
当时有一个通灵的法国人，这人死了不久，他可以把这个人找出来，给你家里人可以能够互通讯息，他要的价钱很高。他有四个姨太太，最小的姨太太就找这个法国通灵的，结果这个法国通灵的收了她的钱，找不到这个人。他们家里不服气，法国人也不服气，也不肯把钱还给她，然后法国人有个方式，他说你们家里亲戚当中，有没有最近也有过世的，我再找找看。於是他们想到，他家的大少爷过世没有多久，这大少奶奶，他说这样，我收你一半的钱。果然把他家大少爷的灵魂找到，他在鬼道，找到了，找到就跟他家人、跟他的太太说他目前在鬼道里头的状况。他们就问，怎么你父亲找不到？他就说父亲堕地狱了。他们说父亲一生好人，为什么堕地狱？他说吞没了赈灾的一笔钱，数字很大，没有法子，他堕地狱去了。地狱没有中阴身，所以这个法国人找不到他。
这就说明救济慈善这些资金，吞没之后果报是很重的，这不能够不谨慎。所以，慈善事业是很不好做的，不容易做。
问：第二题，请问修净土法门真的能带业往生吗？哪种业能带，哪种业不能带？
答：带业往生是佛说的，带业往生，在中国两千年来修净土的这些榜样、这些事实，都记载在《净土圣贤录》、《往生传》里面。如果你要细心留意一点，现前你会看到许多带业往生的例子，你不能够不相信。说哪一种业能带，什么业都能带，五逆十恶的业都能带。但是佛在经上讲「只带旧业，不带新业」，新业是什么？你现在造的业，这不能带；换句话说，你没有学佛之前造的业统统能带。学佛之后还没有真正理解，一知半解造的业也能带；到学佛真正明白了，你还造业，这个业不能带，这个道理要懂。真正学佛，对於净宗的理论、方法、境界都能够明了，依教修行，这个时候不可以再造业了。对於过去的业应当要好好忏悔，忏悔，你将来往生的品位会提升；如果不知道忏悔，对於往生品位有障碍，往生没有障碍，品位有障碍。如果还继续不断的造，这一生不能往生，跟净土结个法缘，往生要到来生后世了。
问：第三个问题，各方同修捐集了一笔款项，是用来竖立「南无阿弥陀佛」石碑的，在一个经常发生车祸路段，我们已经竖立了石碑。剩余的捐款一时又没有能找到合适的地方再去立，请问剩余的款项该如何处理？是否可以用来印刷「南无阿弥陀佛」横幅，流通结缘？
答：可以，你想得不错，这样做法很如法。
问：第四个，弟子曾经是法轮功顽固分子，多次被抓。现在只听您讲的《无量寿经》，请问老法师像我们这样业障深重的人，还要听其他经典吗？
答：听经闻法是缘分，但是听经要真正能得经教的利益。在自己智慧没有开，还不能辨别是非邪正，这时候最好听一家之言，这不算是师承。为什么？听一个老师讲经是一条路，能够帮助你坚定信心。到自己经教有点基础，能够辨别邪正，这个时候就可以多听，广学多闻，广学多闻对你只有利益，没有损害，你能够辨别邪正是非就可以了。至於学一部经这一门深入，这是用功的方法。佛法是两门，解门跟行门，行门要专，解门要博，博学多闻。你看四弘誓愿里面不是说吗，「法门无量誓愿学」，那是解门。我们在《华严经》末后所看到的，善财童子给我们做出最好的典范，你看他行门，善财童子是学念佛法门，真的是一生没有改变；但是解门他五十三参，五十三参代表广学多闻，成就自己后得智，后得智就是无所不知。所以他什么都接触，什么都通达，但是他决定不会改变他念佛求生净土，念佛求生净土一门深入。另外一种就是我们不能够辨别是非邪正，怕多听了动摇自己的信心，这就不可以听，在这种情形不可以；如果自己信心坚定，绝无动摇的话，就可以。所以这个没有什么一定的标准，老师教学也不例外，都是守住一个原则，懂得就很好。
问：下面一个问题，弟子一直在为众生播放《地藏经》，播放前按杨老师编辑的祈祷文，每天启请众生来家里听经。但老法师曾说，晚上启请，早晨停播时还要恭送，请问如何恭送，是否有恭送文可以参考？
答：你请客来的，请这么多人，席散掉之后要不要送客？所以这是礼貌。送客的时候不必有任何仪式，这些祈祷文不需要，只是恭恭敬敬。你启请的哪些众生，这些众生一类一类的要请他们回归本位，恭敬的对他们问讯，请这些众生回归本位就可以了。所以送的时候比请简单多了。
问：底下一个问题，家中有两部电视轮流播放，一台播放《地藏经》，一台播放《十善业道经》，是否也需要启请、恭送？
答：需要，总是人与人往来有礼貌，人跟天地鬼神往来也要有礼貌，在这个地方学自己的平等心、真诚心。对天地鬼神都如此，通常我们对待一切众生，当然更应当要谦虚、要尊重、要有礼。
问：下面一个问题，听说念佛堂最好分礼佛、念佛和打坐三个区域。请问应如何安排？佛七全日流程应如何安排？
答：这些都有念佛的仪规。看你佛堂大小，共修的同修有多少人，怎么个分配，这里头只有一些原则，细节每个道场都不一样，各道场有各道场的规矩。总而言之，现在学佛我们记住一个总原则，重实质，不重形式，形式没有什么关系，实质就是真诚、恭敬。印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真诚的恭敬非常重要。
念佛最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，你看《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，他说得很白，很容易懂，念佛最重要的不怀疑、不夹杂、不间断。实际上渊源都是从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所说的，《圆通章》所讲的念佛方法是「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是放下万缘，让心恢复到清净，一心称念就是都摄六根。净念相继，什么叫净念？不怀疑、不夹杂，这个念就是清净的，就是净念。我们半信半疑，念佛的时候还有妄念，所以念佛的时候，你如果在家里面的话，最好能把电话都拔掉，把门铃也关住。不能够有闲杂的来打闲岔，会把你的功夫破坏掉，你就不能得到净念，所以净念一定要懂得这些措施。念佛堂里面要有护法，护法什么？念佛堂外面周边要有人巡查，如果有人接近念佛堂，都要请他离开，不要干扰。走路脚步要轻，说话要小声，不要干扰念佛堂的念佛。所以外面要有人护持，有人照顾，这个道场才如法，这都可以提供大家做参考。
问：第八个问题，在水晶做的骨灰盒上雕刻「佛」字和莲花，请问是否如法？
答：佛经里头没有讲这些事情，如不如法完全看我们自己。我们自己希望这个亡灵永远得到佛光的注照，我相信应该可以，刻上莲花当然更是可以做的。人同此心，心同此理，希望我们念念不要离开佛。
问：底下一个问题，修学应常生忏悔、感恩之心，可是因为烦恼重重，这个感恩、忏悔之心难以生起，请老法师慈悲开示。
答：这是真的，而且非常重要，感恩的心为什么生不起来？这桩事情不是你一个人，在现在的社会，国内、国外都非常普遍，这是什么？不知道恩德，好像别人为我做的都是应该的。从什么地方？从你在家庭里面就养成了。你在童年，父母对你的恩德你不知道，你认为父母对你所做的都是应该的，不用去感恩。对父母的恩德，父母恩德是最大了，你去念念《父母恩重难报经》你就晓得了。你去念念《地藏经》，道教里面的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，看看中国古圣先贤的这些事迹。你是怎么长大的？谁帮助你的？这是多大的恩德。所以在中国自古以来，父母的恩重，老师的恩重，你的身体得自於父母，你的智慧得自於老师，但是你的基础教育，你的德行，是得自於你的家教。
当然现在家教至少已经丢掉三、四代，所以你不知道感恩、不知道忏悔，这是因为没有家教。不是你一家，现在全世界都是这样的，几个人还有家庭教育？感恩的心，要多读这些孝悌忠信的故事，都是从孝亲尊师，学生得到老师的教诲，感恩一辈子。我们念念不忘父母恩，念念不忘老师的恩，不但老师，还有护法。我尤其在困难的时候，当你遇到困难、遇到灾难，你没有得吃的，人家送一碗饭给你，你感不感激？冬天冷的时候别人送一件衣服，你都很感恩，你知道。可是你没想到，你从小长大你父母照顾你，比那些遇到灾难暂时照顾你，就不知道要大多少倍，你有没有想到？你就没想到了。
老师，是如此，现在的老师跟从前老师不一样了，从前老师是真教你，真的指出你一条人生幸福的大道；现在的老师是传授一点技能，而且都是商业化了，为什么？收学费。不收学费，你就进不了他的教室，这样子师生当中关系自然就淡薄，跟从前不一样。我们这个年龄，住在乡下农村里面，从小受父母的教诲，受长辈的教诲，成年之后我遇到这三位老师都是没有学费的。我跟方东美先生学哲学，跟章嘉大师、跟李老师，实在讲那个时候我自己生活非常困难，对他们没有一分钱的供养，他们能够拨出宝贵的时间来教我，这个恩德是念念都不能忘记。
所以培养要从时间上，要长时间，这个绝对不是短时间的。你要想想，别人为什么他孝顺父母，为什么他尊敬老师，你去找这个原因，慢慢你就把你自己的根源找出来了。所以要知道，忏悔的心、感恩心生不起来，特别是在道业上，这是严重的障碍，很不容易成就。
问：底下一个问题，左右手拿念珠有区别吗？
答：没区别，左手也行，右手也行。
问：下面一个问题，请问龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗？大龙菩萨也是同时代印度人，还是龙宫里的水族？
答：说龙树菩萨佛灭度后六百年出生在印度，这是当年释迦牟尼佛的预言，后来果然有这个人出现。大龙菩萨不是凡人，他是法身菩萨，示现在龙宫，以龙王的身分教化水族一切众生。那是大菩萨应化的，决定不能把他看作哪一类的人看待，不可以，他是应化在世间。
问：请问将陀罗尼被盖在骨灰盒上，一起埋进墓穴有过失吗？
答：这是对於陀罗尼被的不恭敬。不过现在说实在话，陀罗尼被也不灵了，为什么？没有人念陀罗尼咒，那个就不灵，就是说它没有加持。那要什么人念？真正有修、有道行的人他念就有效。譬如念大悲咒，普通人念大悲咒不灵，什么人念大悲咒灵？真正有大悲心的人，他念大悲咒就灵。早年我们在台湾，台湾很多法师念大悲咒，这个大悲水治病都不灵。周邦道先生的夫人，周老师是抗战期间国立第三中学的校长，我在三中念初中，他是我的校长。周师母她的大悲咒非常灵，为什么？她真有大悲心。所以持大悲咒一定要有大慈悲心，没有大慈悲心念咒不灵，道理都在此地。
问：末后一个问题，我们这里有位出家人，一直在居士家中居住并著书。最近听说他能一边写书一边念佛，请问这是什么境界？
答：这是他的境界，我们不需要问他，最重要的是你自己是什么境界，这个才重要。
问：底下一个问题，请问老法师您讲经、答问时也能同时念佛吗？在弟子想来，凡夫终究是用心意识的，所以只能交替进行。如能佛号不断又做其他的事情，请问这是登地菩萨的境界吗？
答：登地菩萨是没有问题，没有登地，功夫得力也行。功夫不得力的时候，确实你讲的话没错，只能做一桩事情，不能做两桩事情。我们在求学的时代老师都是这样教的，也许你听我讲经，我很多次的介绍，我们跟李老师学经教，不可以同时学两样。同时学两样老师不教，不但不教，直接喝斥你，你没有这个能力接受。就讲得很清楚，一定是一门深入，长时薰修；别人怎么做法，我们不必去理会，最重要的是自己。
下面是中国同修的提问，有十二个提问。
问：第一个问题，请问如何做到「不见别人过失，所有原因都在自身修性不够」？
答：如果真的是不见别人过，那你就有严重的问题了，什么问题？白痴！怎么一般人好坏善恶你都不知道。这个「不见别人过」意思很深，不要把别人的过失放在自己心上，不能把别人的过失放在自己嘴上，是这个意思。如果真的都见不到，你不是白痴是什么？所以要懂得这个意思。真正修行人，看到别人过失，不去计较他的，所谓回光返照，看看自己有没有？他在那里示现，我已经看到了。如果自己有他同样的过失，甚至於自己有过失跟他虽然不同，你要认真改过自新。常常反省我自己有没有过失？跟他同一类的、不同一类的，只要知道过失就要改过，这就对了。这个示现过失的人，对我们来说那是我们的善知识。因为我们没有看到他，就没有想到自己有过失，看到他立刻就想到自己，回光返照。这个示现过失的人，对我自己来讲他对我有恩德，他提醒我，这叫善学、会学。会学的人，到处都是老师，到处都是善知识；不会学的人没法子，他不懂，不知道回光返照。
问：第二个问题，往生成佛对父母、老师、社会太平、消灾免难，及宇宙间一切众生，有多大的作用？
答：作用很大，不是你能想像得到，也不是我能说得出的。你要是真的把这桩事情搞清楚、搞明白，我劝你，你念佛往生见到阿弥陀佛，向阿弥陀佛请教，他会告诉你，你也有能力接受，在这个地方很困难。在中国谚语里面有句话说，「一子成佛，九祖生天」，这句话不难懂，我们从世间人，世法里面能够体会得到。你家里头有一个人，无论是德行、学问，或者是事功，在社会上确实被人肯定，出人头地，这是你们全家的光荣。你们的家族走到任何地方，别人都会尊敬你几分，这叫沾光。如果你家里有一个人作了佛、作了菩萨，你就想想看，他的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，还往上去九代，祖先都沾光，你们家里后人出了一尊佛，出了一尊菩萨。在现前社会，大众会尊敬你；祖先已经过世了，他们在六道里面，六道里面的众生见到他都非常尊敬。
你们念《地藏经》，婆罗门女她的母亲为什么能够离开地狱去生忉利天？是她的女儿知道她母亲堕地狱，勇猛精进，念佛得到念佛三昧。得念佛三昧，给诸位说，像婆罗门女那是事一心不乱，事一心不乱的境界就等於阿罗汉。女儿念佛证了阿罗汉，母亲在地狱里头受罪，所以这个功德回向给她母亲，她母亲立刻离开地狱生忉利天，是这个意思。所以这是福报，福报能生天，能离苦、能生天，他不能证阿罗汉，他出不了六道轮回。出六道轮回、证阿罗汉果一定要自己努力，这个别人，你家里人再大的福报帮不上，这个道理一定要懂。所以《坛经》上说「此事福不能救」，福报再大，不能帮助你了生死出三界，了生死出三界是自己的事情。可是婆罗门女能够得念佛三昧，能有那么大的成就，是她母亲堕地狱这桩事实让她非发愤不可。她如果不能够证果，她的母亲就没有办法脱离地狱，所以这是大孝！
地狱真的是容易进去，很不容易出来，家亲眷属造作极重罪业堕恶道的时候，要效法婆罗门女，要效法光目女。光目女念佛，她们两个都是用念佛的方法，光目女念佛那是功夫成片，没有到一心，所以她的境界是梦中的境界。婆罗门女是定中的境界，那个境界完全不同，她是亲自到地狱里面去参观游览，她不是作梦，所以功夫浅深不一样。
凡是孝悌忠信、伦理道德，对社会的安定和谐一定有帮助，消灾免难当然我们能够信得过。现在全世界灾难很多，我是不看报纸，也不看新闻，可是有同学把这些灾难的讯息，在报纸上剪下来给我看；我们也得到一些灵界的讯息。要化解这些灾难，让这些灾难范围缩小，时间缩短，只有念佛、吃素。这个说法，我们学佛的同学能信得过，消除业障最有效的修行方法，无过於一心称念阿弥陀佛。
素食，实在说非常重要，为什么？一般人肉食造的杀业太重，这冤冤相报，很可怕！我们了解之后不再吃肉食。我是觉悟得比较快，快的原因是小时候杀生太重，我跟诸位做过报告，我在十几岁，十五、六岁的时候，我父亲喜欢打猎，每天早晨天还没有亮，我们就去打猎去了。我打了三年，杀了很多众生，学佛之后感到非常恐怖，这个果报怎么化解法？一接触佛法，一知道因果，我立刻就吃素。所以我学佛大概是六个月我就吃长素，到现在吃了五十六年。要想弥补，我就放生，不但不吃肉而且常常放生，这是忏悔赎罪。将学佛修学、讲经的功德统统回向宿世、今生这些冤亲债主，我成就就是他们的成就，希望怨结能够化解，希望他们发心都能够护持正法。这些都可以提供大家做参考。
问：第三个提问，弟子誓行善三千，但自省在记录功过格时，有一种有求回报的感觉，为避免这种想法，请问是否可以将功过格焚化於佛像前，求护法神代为记录？
答：你想得不错，护法神确实可以代你记录，会给你记录得清清楚楚。但是护法神不会常常给你报告你做了多少好事，你三千善有没有圆满，还是要自己写功过格。到你三千善行满之后，你学袁了凡居士，再把功过格在佛前焚化回向，这个可以。实际上，功过格并不要焚化，留给你的家族、留给你的后人做榜样，那个功德更殊胜。留给你的儿孙，让你儿孙想到，我的老人、我的祖宗你看断恶修善是这么修的。这个比佛前焚化的意义更深，它有教育的意义在里头。
问：底下一个问题，我们是一群在道场服务的义工，虽说道场的宗旨、目标纯正，但同修大众素质参差不齐，人我是非、争权夺利在所不免。我们凡夫很容易受影响，念佛、修行功夫都很难进步。请问在这个大难临头的时代，应该自己好好听经、念佛，或者继续做义工？
答：如果实在烦恼习气很重，我劝你先不要做义工，先听经、念佛，到这个道场听经、念佛，听三年经、念三年佛再发心做义工，就不一样了。如果你有善根，所谓善根深厚，在人我是非的道场里面你能够真正修忍辱波罗蜜。怎么修？我只做我自己义工这份本分事情，别人是非人我我都不参与，我都不要理会，更不放在心上。做义工有的时候需要用思考，可以把佛号放下，我好好的来办事；不用思考的时候，工作也可以念佛，一点妨碍都没有，这是念佛法门的殊胜。所以这是完全由自己去做主宰，自己好好的想想，听经、念佛是先成就自己的善根，道业善根。
最重要的，道场提倡的儒释道这三个根，你一定要学，要学《弟子规》，要学《感应篇》，要学十善业。无论是在道场听经、念佛的同修们，或者是在道场参加义务工作的同修，统统一样都要扎三个根，三个根扎下去你是真佛弟子。佛经一展开「善男子，善女人」，就有你在其中。如果没有这三个根，佛经上善男子、善女人，那里头没有你，你没有分，这一定要知道。《弟子规》，蔡老师、杨老师都讲得很清楚，钟茂森居士也讲过几遍，要多听。如果说在家庭里面，最好这些光碟在家庭里面你可以放，带著家人一起学习，你一家人都会成就。一家成就，你就影响到你的亲戚朋友，你应当看有这个机缘要把它推广，自利利他，功德无量，常常有个利他的心、有个利他的愿。如果你们亲戚朋友在香港有开店面的，我看很多店面里面都有电视，你的店面的电视，你就可以放弟子规、感应篇的这些光碟。往来的人、一些顾客们，无论时间长短，所谓一历耳根，永为道种，这个应当做。
「南无阿弥陀佛」这六个字，我们这边有印的，店面上都可以贴，像广告一样，来来往往一天多少人他会看到。看到什么？阿弥陀佛的种子就种在他的阿赖耶识里面去，你就度了他。这桩事情我记得我第一次到香港来讲经，我就劝大家这样做法。因为同学们很多都是经商的，常常在报纸、在杂志上打广告，你就不要多费钱，你就在你自己广告那一栏上，加上个「请常念南无阿弥陀佛」，就加这么几个字，你就度很多众生，你这个广告就非常有价值了。只要有心，无论在家、出家你自己学佛有没有成就，你都能帮助许多众生种善根。
问：底下一个问题，持名念佛如得理事一心，是否可谓密宗之显修？
答：显密是一个道理，显密不分家。但是我告诉你，我们这一生当中，念佛要能得理一心，大概做不到，得事一心可能也做不到，事一心是阿罗汉。我们在《华严经》上讲得很多，事一心是什么？对於世出世间一切法执著断掉了，你就想这个事情不是容易事，那是事一心。我们这一生真正可以能做得到的，是功夫成片带业往生，这是真正能办得到。所以教理要清楚，为什么要读经？为什么要听经？断疑生信。我们疑问、疑虑很多就要听经；如果真的没有疑惑了，经就不要听，一心念佛就好。我们疑虑太多，不用经教你就没办法断疑，疑不断信心不能坚定。所以学教理，对我们这些根性的人来说，目的就是断疑生信，这个道理要懂。
问：下面一个问题，弟子经常看到满屋打卷的白烟，后来与其结缘，以后经常来，每次来时都感觉身体一振，现在习惯了不以为然，但不知是利是碍，请老法师开示。
答：你讲的这个问题我听不懂，你说经常看到满屋里打卷的白烟，是不是看到卷著的这种烟雾，是不是看到这种情形？如果看到这种情形，是不是只有你看见，别人有没有看见？如果只有你看见，别人没有看见，常常看到这个事情，这里面就不是偶然发生的，常常看见不是偶然。你的感觉每次接触到都能振动身体，这个情形总是冤亲债主遇到了，你应当每天诵经、念佛给他回向。如果许多人都看见，那就无所谓，单独是你看见的话，你应该要做回向，提醒自己感恩、忏悔。这个境界就是冤亲债主所示现，也都是好事情，提醒你，你才知道认真用功，像婆罗门女一样认真用功回向。如果以后再看不见了，这回向就得力，他也接受，可是功夫要继续提升，不要退转。
问：第七个问题，不思善、不思恶的了了灵知的心是不是清净心？它与无记有什么不同？
答：无记是没有善恶，譬如说我们喝一杯茶，我们拿个毛巾擦擦脸，这没有善恶，这都叫无记；但是不思善、不思恶，了了灵知，那是真心。你要晓得，不思善、不思恶就是说两边都放下了，善恶是两边，两边都不执著了。这是什么境界？什么是两边？起心动念是一边，不起心动念又是一边，两边都放下，这是真心。起心动念是妄心，不起心、不动念是无明，一个是妄想，一个是无明，妄想、无明两边都放下，真心显露。这是宗门里面最高的修学原则，这不是普通人能做到的。普通人，佛教导我们，你能把执著放下就不错了，执著愈淡你的烦恼就轻，智慧就长。这个谈不上证果，为什么？如果是证小乘初果，要把见惑断掉，三界八十八品见惑，归纳有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个统统断掉了，才是须陀洹果，才是《华严经》里面初信位的菩萨，圣人，不是凡夫。你要是到这个地步，你就不会到我们讲堂来听经，也不会问问题，你这些问题都没有了。所以那是圣人，那不是凡夫。
这个在末法时期都做不到了，真正到达这个地位，佛在经上告诉我们，那不是假话，他有两种能力恢复了，天眼、天耳，须陀洹就有这两种能力。天眼，没有障碍了，我们现在在十一楼，看底下的十楼，一层一层都看得很清楚，往上看也很清楚，往远处看统统没有障碍。你在香港这个地方，你看美国洛杉矶、纽约就像在面前一样，你有这个能力。你的听也有这个能力，你想听什么，听某个人在谈话，也听得清清楚楚。这是须陀洹，能力不是很大，愈往上去能力恢复愈多，而且功能愈广。我们修行，自己以为是证果，这个能力没有现前，那就是假的，不是真的，那产生误会。这一定要晓得，经教念多的时候你就知道，某一个功夫有某一种境界，境界不现前，功夫不到家。
我们的功夫，只能稍稍得一点清净心，就是妄念少了，都要从放下下手。像我常常勉励同学，最基本的把自私自利放下，要用善巧方便，多想别人的利益，不想自己的利益就转过来了。起心动念，我们想社会的利益；起心动念想佛法的利益，正法久住，起心动念想到世间许多苦难众生，我应该要怎么样帮助他，这样一转，大乘教是教我们转，把念头转过来。所以自私自利不要去想，名闻利养不要去想，只要是有利益众生的事情应当要做，决不问对自己有没有什么好处，不要问这个。贪瞋痴慢要减轻、要降温，这个对自己有一定的好处。
问：下面第八个问题，请问「往生」是死亡吗？是恐慌还是欢喜？
答：往生不是死亡，往生是不死。我们讲经这么多年也常常说，真正学佛的人，他可以做到不生病、不衰老、不死；不死，往生是活的时候走的，不是死了走的。真正功夫好的人，他往生的时候会告诉身边的人「佛来接我，我走了」。他走了，这身体不要了，所以活著走的，不是死了走的，他怎么会不欢喜！怎么会有恐怖！凡是死了以后走的，那是不是往生极乐世界靠不往，死了以后有很多好的瑞相也靠不住。为什么？死了以后来生生天，瑞相都好。好瑞相可以肯定他不堕三恶道，这是靠得住的，说他往生这靠不住。往生，真正靠得住，是走的时候他告诉大众，佛来接引我，我跟佛走了，这才是真正往生。人在病中的时候见佛、见菩萨，而没有说我跟佛菩萨走，这都不可靠，见佛、见菩萨也是好相。一定要自己交代清楚，佛菩萨来接引我，我跟他走了，这就没有问题。
问：底下一个提问，请问危急时，应念观世音菩萨还是阿弥陀佛？二者有何不同？
答：在危急的时候念观世音菩萨，是世尊在《无量寿经》里面教导我们的。因为你在急难的时候，不一定是你寿命到了，所以你念观世音菩萨能化解灾难，道理在此地。如果你是一个学佛的人，是个念佛的人，你对这个世间没有留恋，急难来的时候也念阿弥陀佛，行，你不需要改变。如果寿命没有到，灾难一样化解，如果到的时候就往生，这两种不同地方在此地。
问：下面一个问题，当今社会，淫乱之风司空见惯，不幸的婚姻屡屡出现。「观世音菩萨耳根通圆章」里面讲「求妻得妻」，请问如何成就法侣姻缘，以树典型、尽孝道、行佛训，力挽世风？也请老法师为这些苦难众生，做个专题开示讲座。
答：可以，是可以做一个专题，这个提议很好。在菩萨那里求妻得妻，这个妻是贤良之妻，贤慧之妻。不是一般现前的这种谈情说爱，那都是虚情假意，靠不住的。一个是多生多劫的缘分，另外一个是自己的真诚心的感应。
问：底下一个问题，弟子在礼拜观世音菩萨求妻的过程当中，不断修正自己的行为，严格律己。但在梦中还会邪淫，请问师父这是否根性不清净，对求妻及修行是否有影响？
答：很大的影响，你求求不得，我肯定的告诉你，为什么？你的心不是真心。对佛菩萨求一定是真诚心、清净心、平等心，菩提心里面这三个你要能做到，你才有感应。你不真诚，你还有妄念，梦中有邪淫是妄念，你有妄念，你心不清净，你心不平，所以你不会有感应。要怎样才能有感应？你应该要明了，你能落实《弟子规》，你能落实《感应篇》，能落实十善业，你再去求就有感应。这三种东西你做不到，不会有感应，这个道理要懂。儒释道这三个根是我们修行根本的根本，做人的根本，修行的根本。人都做不好，跟佛菩萨如何能起感应道交？
「佛氏门中，有求必应」，我初学佛的时候老师教我的。为什么有求不应？老师说自己有业障，必须修忏悔，消除自己业障，感应就现前。怎样忏悔？老师告诉我，忏悔不在形式在实质，实质是什么？后不再造。不可以说今天做了错事情，晚上佛菩萨面前求忏悔，明天还照干，这一点用都没有；真正忏悔是后不再造，才能起感应的作用。你就晓得，落实三个根的修行，那叫根本的修法；没有这三个根，搞什么都不能成就，为什么？没有根。像植物一样，那只是花瓶里面的花朵，没有根，它不会长成树的，纵然好看，时间很短。
问：下一个问题，弟子希望跟至圣先师孔老夫子与孟夫子「孟母三迁」做为学习。底下有两个小题，第一，请问是否现在就力行，带孩子搬到有学府附近的地方长住，好好安定下来，学习圣贤之道？
答：你要问我，我还是这句老话，你自己这儒释道三个根要没有做到，你不是圣贤的母亲，你就没有办法把你的小孩教成圣贤。孟母、孔母、周家的三太，可以说那是圣人，圣人能教出圣人来。凡夫不能教出圣人，凡夫要能教出圣人，不家家都出圣人了！为什么圣人这么少？所以你要把你的小孩教成圣人，你先要学作圣人。学作圣人从哪里学起？从根本学起。大圣根本是《十善业道经》，你看佛在《十善业道经》上说，这个十善是人天的根本，是声闻菩提的根本，是缘觉菩提的根本，乃至无上菩提的根本，无上菩提是究竟佛果，都从这个地方修成的。你没有十善业道，换句话说，你来生得人身都得不到，这真的一点都不假。来生到哪里去？你受业力支配，你自己做不了主，你就晓得这个问题多严重。
现在十善业为什么做不到？十善业还有根，那就是《感应篇》跟《弟子规》，是十善业的根。如果我们真的从《弟子规》、《感应篇》把它做好了，十善业一点都不难。要真干！不真干，全是假的。你带小孩搬到学府附近，现在哪个学府里头是讲圣贤伦理道德的？你找不到，不是容易事情。自己好好带著小孩学《弟子规》比什么都重要，所以先扎根，然后慢慢向上提升。
问：请问老法师在国内有好的地方可以介绍吗？
答：国内现在还没有真正好的地方，再等几年看看国家的政策，如果真正走恢复传统伦理道德的，也许就有。不过有也非常困难，为什么？纵然政府提倡办这些圣贤学校，没有圣贤的老师，师资缺乏，圣贤老师可不是短时间能成就的。这些问题我在讲经都讲过好几次，希望能有机会办个书院，书院能够培养十个圣贤老师，那就很不得了！怎么培养法？用中国古时候传统的办法，一门深入，十年苦修。中国过去讲「十年寒窗，一举成名」，中国历代圣贤是这样培养出来的。哪些人？当然还是要有宿世的基础，绝对不是一世的。悟达国师能够做到皇上的老师，十世修行，不是一世、两世能做到的，十世修得好。所以圣贤也是多生多劫累积的功德，善根福德因缘不是偶然的。总得要众生有福，佛菩萨、圣贤就出世，众生没有福不行。我们希求圣贤没有别的，就是自己认真学习，认真学习三个根，圣贤就出世了，就相应了。
下面有七个提问是香港同修的。
问：第一，为亲人发愿减少自己寿命，心愿实现了，发愿者寿命是否会缩短？
答：这个问题你就不必问了，你也不用发愿，为什么？你还怕死，你还怕寿命缩短。真正发愿不会有这个念头，你发的是真心；还怕自己寿命真的会缩短，你就不必发这个愿了。
问：第二，发心做三天三时系念给冤亲债主或是某亡灵，若在最后一天才为他们回向是否如法？
答：可以，因为三时系念应当是每天都回向，三天完了做总回向，这样就更如法了。
问：下面一个问题，在指定为超度某位亡灵的法事当中，是否可以让大家随喜立其他超度牌位？
答：可以，人愈多效果愈大。所以要记住，佛法里面常讲自利就是利他，利他才是真正自利。如果只有自利，没有利他的心，这是小乘的境界，功德利益都不大。总是谚语里面讲的「量大福大」，这句话是真理，非常有道理，一定要做到量大福大。
问：下面一个问题，听老法师说过，死后捐赠器官一事要谨慎，但很多弟子都确实想捐。请问师父可否介绍一个不影响生西，而又可以捐赠的方法？
答：好好念佛，你这个想法非常正确，达到你这个愿望，你的念佛功夫真成就了。临终走的时候清清楚楚、明明白白，佛来接引你，你跟佛走了之后，身体不要了，那一点不影响。为什么？真正往生的人没有中阴。没有中阴只有两种情形，一个是堕地狱，堕地狱的人没有中阴；生天的人没有中阴，往生的人没有中阴。生天福报很大，一断气他就走了，这个没有中阴。凡是有中阴，功夫不够的话有中阴，有中阴会有痛苦，因为你神识没有离开。这个时候捐赠那你要能忍受，你如果不能忍受，瞋恨心一发、一后悔，马上就堕落了。所以，真正要发心，要发心三宝加持，你临终走的时候清清楚楚，决定往生。修这个法门也不是困难事情，善导大师讲得好，「万修万人去」。最重要的，就是你要真正能放得下。
就从现在开始，一心专念阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，世出世间法统统要放下，你才能够达到这个愿望。你还有一桩事情放不下就不行，那桩事情就是你的障碍，实在讲那桩事情就是你最严重的魔障，它来折磨你，它让你不能往生。所以要真正看破、放下，常常想到佛在《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，要常作如是观。你把世缘看淡了，一心一意求生净土，到最后器官捐赠，你会达到这个愿望。如果不是真正修行，在这个世间稍稍还有贪恋，或者是遇到不如意事情还有瞋恚，你就不行，你决定做不到。顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘没有瞋恚，才可以做到。
问：底下一个问题，弟子是创作小说的，时时刻刻要想著悲欢离合、恩怨情仇的故事情节，好像跟正念和清净心相违背，像这样应该如何修行？
答：你要把写小说的念头放下，为什么？写小说、写戏剧，自古以来中国、外国果报都不好，这是你要警惕到的。为什么？跟如来正法真的是你所说的一百八十度的背道而驰，你怎么能转过来？你真的要想转过来，从事於这种行业的话，你先成佛、先成菩萨，然后倒驾慈航，回到这个世间来用这种方法去表演，那就没有错了，那你就是普度众生。你没有这个程度的话，这个东西对你决定有害处。在二十几年前我在台湾，我们的道场在景美，华藏图书馆，距离我们道场很近的有个学校，那个时候叫世界新闻专科学校。里面有些学生常常到我这边来听经，听多了，他们有些学影剧这个学系的，知道这个问题跟你所提的是一样的，来问我，他说这个会造很重的业，怎么办？我就劝他们放弃这个学系，改修别的学系。很多同学确实他明白、他觉悟了，不再念这个学系。这是要有很高度的警觉，也要很有点福分，你才真正明白这里头的因果报应。
问：底下一个问题，最近有很多动物跟著弟子，弟子给它一个抽屉给它们住。平常它们不会出来，要往生的时候就出来找弟子做三皈，请问这样对弟子往生有影响吗？
答：大概是你家庭里面这些小动物，你给个抽屉给它们住，很不错。它们在抽屉里面修行，到往生的时候来求你做三皈，好事情。这对你修行往生没有障碍，你能够广结善缘，能够帮助它们，送它们往生，好事情。送一个小动物往生，也就跟送一个人往生没有两样，生到西方极乐世界都作佛了。说实在话，现在度畜生比度人容易，度人很难，度畜生很容易。你有这个机缘，好事，值得恭喜的。
问：末后一个问题，请问「慈悲多祸害，方便出下流」是什么意思？
答：佛法，诸位都知道，古大德告诉我们，什么是佛法？有这样答覆的，「慈悲为本，方便为门」，确实大乘法如是；但是又有祖师大德说，「慈悲多祸害，方便出下流」。这两句话是对立的，意思是什么？慈悲一定要有智慧，你看看菩提心，我写的十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，慈悲里面一定有真诚、清净、平等、正觉。如果没有上面这个，那个慈悲是感情的，慈悲里面是从烦恼生的慈悲，就有祸害。方便，《华严经》上说得太多，善巧方便，我们现在学习的这一大段经文，「无方大用」，里面有十个中段，中段里头有小段。无方大用就是善巧方便的举例，举这么多例子让我们在日常生活当中去学习。所以方便，你没有智慧，没有戒定慧的基础，那你方便就成了问题。方便变成什么？方便变成随便，变成忽略了戒律，忽略了规矩。认为什么叫方便？不要持戒是方便，不守规矩是方便，那你怎么会有成就？
譬如今天我们讲学讲经，我们这个道场是以教学为主。培养学生，佛门里面培养学生，自古以来都是讲小座，讲小座要讲多久？至少五年。五年当中用小座的方法，这是方便，用这个方法训练戒定慧三学一次完成，训练六波罗蜜一次完成，这个用意多好！如果你要不守规矩，你自己搜集材料，任意去讲，将来就变成下流，肯定；自古至今我们看得很多，守规矩都成就了。佛门里面讲小座的规矩从哪来的？从阿难尊者来的，阿难尊者结集经藏就是复讲。复讲只准讲老师的，绝对不能加自己一丝毫意思，不可以加的。为什么这样做？这叫守戒。自己虽然有意思，不可以发表，这叫忍辱、这叫禅定，在学这个东西。所以不可以。它里头有很深的用意在里面，奠定你戒定慧三学的根基，奠定你尊师重道，品德的根本。尊师重道从哪来的？就从这里。一丝毫不违背，老师怎么说我怎么说，忘掉的没有关系，能讲几句就讲几句；决不能讲老师没有讲的，你的东西拿去讲，不可以的，叫持戒。
升座复讲，这也是布施，内财布施，法布施。自古以来传的方式，我们一丝毫不改变，这是持戒、这是忍辱。从持戒、忍辱，底下就是把定慧的基础你就奠定了，你心不散乱，你没有妄想，这是定。讲久了之后会开智慧，为什么？烦恼轻智慧就长了，那个方法好得不得了。现在年轻人不懂，他要创造、他要创新、他要有发明，他有的意见统统都搬出来。不遵守老师的规矩，不遵守祖师大德代代传下来的成法，结果怎么样？没有一个出来的，所以这是不能不懂得。慈悲是个爱心，爱心里面没有智慧，只是感情在那里用事，感情是妄心，妄心里面哪有真正的爱心？虚情假意那不是真正的爱心。那是什么？现在人讲爱欲，不是爱心。爱心是清净的，爱欲是染污的；爱欲是千变万化，爱心永恒不变，这个要搞清楚。所以它祸害就多了，意思就在此地。
学佛没有别的，尤其是在今天这个社会，自己修学困难，障碍太多了。内有烦恼习气，外面有很大的诱惑力量，再加上冤亲债主，这都是来障道的。冤亲债主里头有两大类，一类是善缘，让你生贪恋；一类是恶缘，让你生瞋恚。顺境里面你生了贪爱，你堕落了，你烦恼起现行，你要晓得七情五欲是烦恼。七情里面头一个就是喜，欢喜；怒，发怒；哀、乐，哀是悲哀，乐是快乐；下面是爱、恶，恶是厌恶、讨厌；最后一个是欲望，统统是烦恼，统统是习气。所以一切境缘都是引发你的烦恼习气，你怎么会成就？
古人对於初学用心良苦，把道场建立在深山里面，人迹罕至，把外缘杜绝掉，深山里面修行，用这个方式。现在的诱惑多大，诱惑最大的、最普遍的是电视、网路，在这样强大诱惑的力量之下，你怎么能得清净心？心不清净，平等心就没有，智慧心就没有，真诚心没有，哪来的爱心？所以那种慈悲有名无实。真正具足，真正发菩提心，你还要晓得现在这个世间帮助人不容易，为什么？现在人不相信世间有好人。跟从前不一样，从前人相信人人都是好人，你要说他是坏人，要把他坏的证据拿出来。现在人不是的，现在人相信你都是坏人，没有一个是好人，你要说是好人，你把好人的证据拿来，不一样。所以你真的帮助别人，不但别人不感激你，别人还怀疑你，你到底是什么用意？你到底存的什么心？你对我这么好为什么？这个事情难办了。
我学佛的时候李老师就告诉我，他说你们这一代学佛，难得你们能到老师面前来，恭恭敬敬是顶礼三拜来求法。他说到你们这一代将来要传法给别人，不是这样子，你们要顶礼三拜拿著佛法送给别人，别人未必能接受，再恭敬对他，可能被人家一顿喝斥，一脚把你踢走。老师讲得没错。所以我们在这一生当中做弘法利生的工作，受了许多的屈辱、羞辱、毁谤、伤害，我们能够平安度过，那是什么？老师把这个话讲在先了。我们遇到了，老师很了不起，先见之明，为什么？他早就说明了，你肯定要遇到这些事情。现在遇到，老师的话不就兑现了吗？如果老师在当初没有讲这句话，我们恐怕早就退心了，菩萨道难行，算了，还是独善其身！
我每当遭受重大打击，虽然有这些底子，心里还是有点难过，想怎么样？算了，不做了。我这个不做不是说永远断了不做，这个地方没缘，世界大得很，我到别的地方去做，动这个念头。可是每有这个念头才动就会有鼓励的来了，像这个两份东西就是最近，我也不知道什么人寄给我的，是南洋寄过来的。我这一看，对我是很大的鼓励，让我信心又恢复了，再苦、再难、再受屈辱，为什么？众生可怜，太可怜了。他愚痴，他无知，他在那里造作罪业，果报很恐怖。现在不知道，果报现前他后悔莫及，所以还是要做下去。这两份东西我们用文字放在解答的后面，跟著解答的光碟一起流通。现在时间到了，我们解答到这里也圆满了。
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日期:2010/5/5
仁焕法师：如何理解净土法门