学佛答问（答香港参学同修之八十三） （共一集） 2007/10/26 香港佛陀教育协会 档名：21-416-01
诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，首先是网路同修的提问。
问：第一个问题，处今之世多逢忧患，怨憎会苦，请问如何才能确保平安，减少忧虑，使身心安稳，专志向道？
答：这是许多同修共同的疑问，问得很好。真正有这个认知，有这个愿望，一心念佛求生净土。怎样在乱世当中能够活得安稳？那你必须要学著看破、放下。我们在讲席当中常常提醒同学们，一定要知道在这一生当中，不跟任何人结怨仇。一定要修忍辱波罗蜜，忍人之不能忍，一般人不能忍的要学要能忍。特别是在言语、态度上，别人无论是有意无意毁谤我、讽刺我、讥笑我，甚至於陷害我，决定不可以把它放在心上，更不可以放在口上。这是什么？这就是修忍辱波罗蜜，永远保持心平气和，而对这些人不生怨恨，不生报复。如果你的功夫达到一定的水平，你会对他生感恩的心。为什么？他来成就你的忍辱波罗蜜。如果这些境界不现前，你的忍辱波罗蜜到哪里去修？
《金刚经》上告诉我们「一切法得成於忍」，这个一切法是包括世间、出世间一切法，学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，特别要记住普贤菩萨十愿前面四愿。礼敬诸佛，对一切人生恭敬心，不能够轻慢，要生恭敬心。看到别人善事，要欢喜赞叹，修随喜功德；看到别人做错的事情，绝口不提，这个很重要。勤修布施，忏悔业障，这样一心念佛，决定能够保平安，决定能生净土。
问：第二个问题，我们共同发心印了一千多本《无量寿经》，经文的字很大，易看易读。印成之后，留一些给佛堂用，其余都送给学佛的同学。有一位法师看到此经，留下以下的字条：这一类书已太多了，你再继续如此助印发送，请问你真的有功德，还是在造业？弟子不知道什么地方造业，请老法师开示，应如何忏悔？
答：你没有造业，你做的是好事，你自己要有信心。如果遇到这些事情，这种事情现在在社会上很多，如果他说你学佛是造业，那么你就不学佛了？你念阿弥陀佛是造业，你就不念阿弥陀佛了？那叫真的造业了。你能够印经到处送给人，这是大福报、大功德，哪里是造业！希望你不要听别人的话，你要听别人的话就不要到此地来，我们此地是遵从佛的教诲，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。你是依人不依佛，这造业；依语不依义，这造业，这事你要懂。你读经太少，虽然你天天读经，你对经的意思不懂。
问：第三个问题，学佛念佛修行，一心求生极乐，弟子心中对太极拳稍有兴趣，请问如果练太极拳，对一心求生西方有些妨碍，还是有帮助？
答：太极拳是很好的运动，你如果真正念佛求生净土，你用拜佛来代替太极拳，不就更好了吗？每天能拜三百拜就非常好，消业障。三百拜你全身每个部位都运动到，不比太极拳差，希望你懂得这个道理。
问：第二，对太极拳有兴趣是不是弟子心中放下的还不够彻底？
答：不够彻底的太多了，不仅仅是太极拳，你自己好好去想想。
问：请老法师谈谈佛法与太极拳之间的关系。
答：这个不要谈，如果要谈，你去问打太极拳的。我不能在此地占这个时间，占这个时间你就有过失。
问：下面一个问题，如果运用佛经中的四摄法与大众交往，这样会不会无形当中增加情执，尤其是与家亲眷属夫妻之间，於万缘放下一心清净念佛求生净土是否有妨碍？
答：四摄法是人与人之间的建立关系，就是建立一个良好的关系，可以化解冲突，可以促进安定和平。如果你专修净土，一心求念佛，你就什么都不要做了，那你有很大的福报，为什么？你有人侍候你，像闭关的有人护关，有人护持，你可以专心念佛，这是好事情，这种缘分不是每个人都能够得到的。而且这个善根也不是一般人都有，如果你有的话，那你很难得，你应当要认真努力。
问：若学习黄忠昌居士念佛求生西方，是否就不必修四摄法，只专心念佛就行？
答：我答覆你，可以。实在讲，你对佛法知道太少了，四摄法不妨碍修行，如果妨碍修行，那佛就错了，佛就害我们，希望你多听经。如果学黄忠昌，那你就老实念佛去，你要找到像黄忠昌那样的环境，有一个修行道场，有一个好的护法，让你什么都不操心，每天三餐饭送给你，你在里面一心专念。专念如果不把这些念头放下，你不会有黄忠昌的成就，黄忠昌是彻底放下。他听经听了三、四年，他要做个实验，看看用功万缘放下，三年能不能成就。结果果然证明三年行，能成就，这个就是他彻底放下。
问：下面问题说，弟子有个同修受菩萨戒已多年，现在一到人多的地方就难受，甚至於连寺院都不能去，为此他非常难过，因为毕竟是凡夫，不能不接触大众，请老法师开示。
答：这是他有业障，希望他多读经、多听经、多拜佛、修忏悔，要忏除业障。
问：下面第六个问题，弟子听你讲佛法以后，在做人方面发生许多好的变化，但是我是一个业障很重的人，总觉得您对戒律要求太高，太严，一时做不到。他下面有二个问题，我曾经读过曾国藩家书，觉得很对弟子的机，请问能否用曾国藩家书代替《弟子规》来学习？
答：那可不可以用曾国藩的家书代替《华严经》，代替《无量寿经》？这个不可以，那毕竟是世间法，这个一定要懂得。学佛，除非你不想求生净土，不想在佛法上有成就，希望在世间法上有成就，行，那你路子就走对了。如果说走出世间法，这个不行，一定要依规矩，不依规矩，不成方圆。
问：弟子在家学佛，能否从行善积福入手，同时听你讲佛法，而不必念经、念佛，等岁数大了再念佛、念经，这样可以吗？
答：希望你长寿，所谓黄泉路上无老少，怕的是寿命到了，你后悔莫及。这个思想误了很多人，我曾经过去学佛的时候遇到很多朋友，都说我现在还年轻，五、六十岁还年轻，等我七、八十岁的时候我再来学佛。没有想到过一两年他就过世了，这个很多。希望你长寿，你才能做到，如果你没有长寿的话，你就做不到。
问：底下一个问题，弟子在网路上，一直在一个叫「百度贴吧」的网站上发文宣传澳洲净宗学院，让更多的人有机缘来认识佛法，学习佛法。但是有不少人在网上的回覆中说些下地狱的话，使弟子陷入矛盾之中，不知道这样的网上宣传佛法的行为是否正确？
答：网上、电视宣传佛法是正确的，但是也有些破坏你的人，来扰乱你的人，你必须有正知正见，有能力辨别哪是真的，哪是假的，哪是正法，哪是邪法，你有所取舍你才能得受用。否则的话，你会受这些障碍。
问：底下第八个问题，请问每天加持一杯大悲水供养父母，发愿求佛菩萨加持父母身体健康，戒杀吃素，求生净土，这样做如法吗？
答：如法，很好，这是孝子的行为。
问：下面问的是《六祖大师法宝坛经》讲最上乘论见性大法，与我学净土是否夹杂，还是修学加速成功的关键？
答：修净土应当以净土三经一论为主，不要夹杂其他的，这叫专修、专学，你成就的机会就大，夹杂会有障碍。如果你想看其他的经典，首先自己念到功夫成片，严格的讲，要念到一心不乱你才可以看别的东西，为什么？对自己不产生妨碍。如果没有得一心，肯定会扰乱，这个对自己会造成障碍。
问：底下一个问题，明心见性与顿悟、大彻大悟有何区别？顿悟、大彻大悟的人是否已经证果？
答：顿悟、大彻大悟是一样的。大彻大悟跟顿悟是有不相同，顿悟就是很快的就大彻大悟，单讲大彻大悟，有人无论是参禅、念佛，有些人十年、八年，有些人二十年、三十年，有些人到四、五十年，他才大彻大悟。顿悟，像六祖，几个小时就成功，那叫顿悟。都是大彻大悟，一个是一下就成就了，一个是要很长时间，差别在此地。到这个境界就是成佛，这个不是菩萨，是成佛，也就是我们在《华严经》上常讲的，妄想分别执著彻底放下了；还有妄想分别执著，你还没悟。
问：底下问，《六祖坛经》是否教我们首先要见性，然后念佛更受用，往生西方有把握？
答：不是的。《六祖坛经》要是见性了，你就不用到西方极乐世界，为什么？你已经成佛了，你跟阿弥陀佛一样，你用不著到极乐世界去，这个要知道。那是一个成佛法门，西方极乐世界也是成佛法门，就是你没有办法在这一生见性，那我们到极乐世界跟阿弥陀佛学习，到了极乐世界再明心见性，是这么一回事情。这个路子比较容易走，一生靠自己明心见性，太少了！像惠能大师这个样子，我三个老师都告诉我，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士三个老师都告诉我，你决定做不到，非常肯定。而且告诉我，不但你做不到，他是指著我，做不到，他说惠能大师之前没有看到一个人能做到，惠能大师之后到现在一千三百多年，也没有听说有一个人会做到，这讲顿悟。由此可知这是多么难的事情。你要做到了，真的诸佛菩萨对你都尊敬，为什么？这太难了，太希有了。所以老师劝我从渐修，就是慢慢一步一步提升，一下放不下，慢慢放，走这个路子。到极乐世界之后，再彻底放下。所以我们讲，能够往生极乐世界只要功夫成片，这个在此地我不多讲，我们讲经时讲了很多，你多听经就明白了。功夫成片你就决定得生。
问：再看下面一个问题，怎样从真如自性下手，见性了是否生死就自在了？
答：见性，生死就没有了。惠能大师见性了，告诉我们，见性之后你的心清净，「何期自性，本自清净，本不生灭」，就是生死没有了。「本自具足、本不动摇、能生万法」，你就成究竟圆满的佛果，你跟释迦、弥陀没有两样。你要问怎样从真如自性下手？我觉得你不必问，就像我的老师教我，你不可能，你这一生做不到，还是老实念佛有把握。
问：下一个问题，现在很多人都说《玉历宝钞》是假的，不如法的，不知法师如何看待？
答：佛菩萨教给我们「依法不依人」，那我们看看《玉历宝钞》的内容是讲因果报应，善有善报，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。我读了之后我相信，我对它很尊敬，我认真学习，学习就是断恶修善，那它对我修行有很大的帮助。如果不相信因果，学佛还要存不善的心，还要造恶业，那么《玉历宝钞》讲的，你还是要堕三途，这是真的，不是假的。
问：第十五个问题，思想中谤法，或行为上谤法，罪业是不是一样的？思想中谤法通过悔恨和发誓不再犯，能不能消除这个罪业？
答：起心动念和言语行为，造业是一样的，你念念《地藏经》就晓得，《地藏经》上佛说的，「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」，你就晓得一个人在一天当中造多少罪业！消除罪业确实是要忏悔，忏悔最重要的不再犯，那叫真忏悔。忏悔之后还犯，那不是真忏悔，那就不能够消除业障。所以古人教我们，「多念一声佛」，这个话有道理，「打得念头死，许汝法身活」。少说一句话，多念一声佛，这是很有道理，不必要说的不要说，不必要去想的不要去想，这样才真正能消业障。想佛、念佛。
问：底下一个问题，我们这里的老房子准备拆迁，请问念什么咒请居住在地下的小虫子搬家，一天念几遍，念多少？
答：这个不是念咒，你就是念「小虫菩萨，我们房子要拆迁了，请你们赶快搬家」。每天看到小虫子你就告诉它，蚊虫也好、蚂蚁也好、蟑螂也好、老鼠也好，你看到之后你都给它讲，它就会搬家，它也会很感谢你。
问：第十七个问题，请问「无念而念，念而无念」，即是「分别亦非意」吗？念佛时是无念而念，无有念头而只是口念佛，还是边念佛边想佛忆佛？
答：如果你念到无念而念，念而无念，你就不会到我这个讲堂来，你也不会来问我。为什么？那是一心不乱。有这样的功夫，你往生是随意的，想什么时候走就什么时候走，在这个世间喜欢住多少年就住多少年，你已经生死自在。如果到不了这个功夫，还是忆佛念佛，用这个方法好。口里念佛，心里想佛，因为你想佛，你就没有妄想；你不想佛就有妄想，这个道理要懂。
问：第十八题，业障深重的愚痴弟子妙音患躁郁症（所谓的业障病）已经将近二十年了，恳请老法师慈悲怜悯告诉弟子应如何忏除业障，以便不药而愈。
答：我介绍你看「山西小院」，「为什么不能吃它」，这套光碟你去看，看了之后你依教奉行。那些人是念《地藏经》、念地藏菩萨，可以，消业障用经声、菩萨圣号会很有效果。等到业障消除之后，你再专念阿弥陀佛求生净土。
问：末后一个问题，印光大师既然是大势至菩萨再来，既不会过奈河桥，也没有妄想分别执著，为何失去过去的记忆还要重新觉悟？
答：菩萨示现在这个世间，他的境界不是凡夫能够想像得到的，你这些疑问最好去问印光法师。大势至菩萨早就成佛了，乘愿再来，像唱戏一样，他是舞台上表演，你到后台看的时候完全不一样。
下面是中国同学的提问。
问：第一个问题，弟子每一次发心去助念，回家后丈夫就生病。但有一次一位一百零三岁的老婆婆要往生，一位出家老法师先洒净再开示和皈依后就走了，我们继续助念，回家后丈夫就没事。请问老法师，是不是我们助念的效果不如法师的开示？
答：这个与法师开示没有关系。助念的时候要有诚心、有诚意、有爱心，真正为他助念，送他到西方极乐世界。如果助念的时候心里面有夹杂、有妄想，那就不得力了。不但不得力，在助念送往生的是罪过。
问：下一个问题，我们这里成立一个助念团，由二位居士带领，当A居士带领时，很少有众生附体的情况；但是B居士带领时，经常出现众生附体的事情，有些助念成员害怕，有人说B领队与地藏菩萨缘深，请老法师开示。
答：如果与地藏菩萨缘深，就会得地藏菩萨加持，不会有这个情形发生。可以说这位居士与这些附体的这些众生有缘，所以他来的时候，很容易来找他，这就像一般附体的情况一样。身体健康的人，知见正知的人，鬼神不敢附体。凡是你看看冤亲债主附体的人，他的身体一定是很弱，弱不禁风，平常精神意志不能集中，这样的人很容易感到冤亲债主附体。你仔细去观察就能够看得到，然后你就想念佛堂这二位带领的，他们情况一定不一样。你看看你前面讲的A居士跟B居士，你看A居士是不是精神很饱满，身体很强壮，附体的这些鬼神不敢碰他；那么B居士可能身体就差一点，细细观察就知道了。
问：下面一个问题，儿子九岁时上山劳动，完成学校任务时，别人大声说你踩死人，使他大惊；又说有野猪在叫，他跑在最后，因害怕过度，从此精神混乱且经常恐惧不敢出门近三十年，他说受尽痛苦折磨，请求老法师帮助。
答：这桩事情要让他理解，告诉他，别人说你踩死人是假的，你并没有踩到，你怕什么，你是自己吓自己。有野猪在叫，你也没有听到，野猪也没有追上来，也没有伤害你。他如果能够省悟过来，这个折磨就化解了。然后再能够劝他好好的吃素念佛，断恶修善，积功累德，他这个状况可以完全改善，可以能恢复正常。不要去害怕，事情过了三十年了还放在心上，这个很痛苦，这是没有人开导他。
问：下面一个问题，弟子因肾上腺疾病引起三高，高血压、高血脂、高血糖，发作时不能动，觉得受死亡威胁。且一眼看不到东西，一个眼视力很差，什么药都吃过，但是没有效。而且我先生近日又出现高血压，请老法师帮助我们排除苦难。
答：老法师不是医生，不是大夫，这是属於生理上的病，生理上的病你要找医生。佛法能够对治的是冤业病，是业障病，这个佛法有办法帮助你。生理上的毛病一定要请教大夫。所以病因有三种，你没有找到好的医生，你可以求佛菩萨加持，这个能做到，希望佛菩萨引导你遇到一个好医生。多去打听，我们相信中国这个地区很大，好的医生还是很多，多留意一下去找一找。
问：下面一个问题，他说我做过多年妇产科医生，堕胎婴儿无数，造作很严重的罪业，深感忏悔。我曾经发愿成道之后先来度他们，但是业习很重，在五欲六尘中修行很难成就，请问应在工作或生活中，成就道业之后，再做弘法利生的工作，还是在境界中自度度他？应放下世缘，学老法师续佛慧命，弘法利生，或一心念佛，求生西方极乐世界？不知与何处有缘，请老法师指点。
答：这个确实是结下很多的怨恨，在现前你时运很盛的时候，这些冤亲债主不会找你，到你的运气衰了他就来了，来的时候，你就抵挡不住。所以你要忏悔，要真正发心，发心续佛慧命、弘法利生、往生极乐世界，回来再度他们，还要求这些婴灵跟你一道修行，同生极乐世界。你带领他们一起修，每次念佛修行，读经、听经都做这样的观想，这个很好，他们对你会谅解，也会原谅你，也不找你的麻烦。至於什么地方有缘，你要多选择、多看，要细心去观察这个道场是不是正法道场。
正法道场，你要先跟他结缘，不结缘，缘从哪来？像我们这么多年，老师交代我们，发心弘法，所以每到一个道场，我们到大殿总是去先拜佛，拜三拜。一般人拜三拜，大概都是求升官发财。我们去拜，拜佛拜三拜，第一拜求与这个道场有缘，第二拜与这个道场住众有缘，就是常住有缘，第三拜是求与这个道场的信徒有缘。天天做这样的拜法，真有心。道场慢慢熟了，道场都需要义工，我们发心到道场常常来做义工，跟道场的这三种缘都结下了。不结缘没法子，特别是现在这些道场。所以先要懂得选择，然后要知道结缘。
问：下面一个问题，好像是相同的，弟子因工作需要，曾做过计画生育工作，动员怀孕妇女流产堕胎。学佛后，我用十一天的时间为这些无名胎儿诵了一百零八部《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，在诵经期间每天流著泪向他们忏悔回向，不知这样做是否如法？
答：这很如法。希望你一百零八部念完之后，你就修地藏法门，每天念《地藏经》、念地藏菩萨圣号，给他们回向。
问：底下有这个问题，我同修学佛五年，请问十斋日要不要诵《地藏经》？
答：特别修忏悔法可以，如果是一心求生极乐世界，那就不必。用《无量寿经》、用《弥陀经》就可以了。
问：下面一个问题，弟子听经四年多，没有结婚，父母也过世了，想出家帮助一切众生离苦得乐。听说老法师你在找十个人才，我想做其中一个，可是我小学都没有毕业，不知道可否？
答：我这十个人不是我找，我到哪里去找？佛法常讲，佛度有缘人，这十个人可不是容易，是十尊菩萨，我都会对他们每一个人顶礼，为什么？他们是来救世间的，他不是普通人。救世间就是要恢复释迦牟尼佛当年在世那种的学风、道风。我讲得很清楚，第一个，这是基本条件，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这四门基本课程你真的要做到。你做到了，不需要考核，为什么？你在日常生活当中，你工作、待人接物就看到了。你真的是菩萨心肠，菩萨的言语，菩萨的行为。这是基本德行。
然后你专攻一门，用十年的工夫，学《弥陀经》，十年专学《弥陀经》。《弥陀经》的注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，这是历代祖师大德注解里面最殊胜、最好的，你要把它学会。三十年前，我第一次到香港来讲经，那个时候我讲《楞严经》。正好遇到香港有一位老法师，那时候九十多岁，大家都称他为「首楞严王」。因为我也是讲《楞严经》的，所以我到他老人家那里去拜他，他很慈悲，也非常赞叹。我听说他有六个学生，专学《楞严》的，这六个学生条件是什么？《楞严经》要会背，不但要会背，还要背注解。他选的注解也很特殊，选蕅益大师的《楞严经文句》，连经文对文句统统要能背过，才可以做他的学生。这门槛是很高，所以他一生只有六个学生，这六个学生都能够把《楞严》经文跟注解都能背过。
我们现在不要求这一点，我们现在要求的是德行，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》你要真的做到。你做不到，你不是菩萨，你自己度自己都度不了，你怎么能度别人。这四门真正做到，你自度成功了，你念佛求生净土决定得生，一点问题都没有，你是真正佛经上说的善男子、善女人。你能一门深入，哪有不成就的道理！所以我们希望有十个人，十个人没法子找，真有这个条件，那是太好了，太难得了。
进门，开始学的时候，这四样东西基础有了，来学经教，我们不教，没有教的。好在《弥陀经要解》讲过，《疏钞》也讲过，《疏钞》讲的时候没有录相，有录音带，好像有三百多个录音带，九十分钟的，你听。听的时候，你讲给我们听，要有这个能力。我过去说过，你学一部经，每天要做半个小时的报告，讲给大家听。同学，十个同学在一起，我学《弥陀经》的，我每天讲半个小时给我的九个同学听。第二堂课，那个同学学《华严》的，他上来讲半个小时，那我们听《华严经》。所以你同时可以听到九部经，连你自己学的十部。但是你自己的功夫就用在你自己一部经上。其他的你听，你不要去学它，专学自己的一部。这样十年之后，你会有很大的成果，只学一样心是定的。
我们想的是这个方法，所以自己真的要想学，我们做预备功夫，预备功夫就是这四个戒律，《弟子规》是戒律，《感应篇》也是戒律，《十善业道》是佛家基本戒律，《沙弥律仪》是出家的基本戒律。我们都不高，太高了做不到，我们只把最基本的做到，在这个时代就不错了，可以说是真正有德行的人。
问：下面问题是学生坐著听经和诵经，半小时后就打瞌睡，请问老法师如何克服？
答：这是昏沉很重，也是无明很重。解决这个方式，自古以来，祖师大德教导我们拜佛。你可以每天拜一千拜，这是开头。拜一段时期之后，你可以把念佛、拜佛的次数增加，到最后提升到每天拜三千拜，你就不会打瞌睡了，业障就能够消除。这是很好的一个方法，拜佛、念佛，连经都不要念，念阿弥陀佛。念一声阿弥陀佛拜一拜，或者念三声、念十声都可以，你喜欢哪一种方式就用哪一种方式，用拜佛的方法。
问：底下一个问题，我们三人发心止语静修三年，每天专念佛号，拜佛，专听《无量寿经》，如果听《华严经》是否夹杂？有没有必要每天诵《无量寿经》，如在静修期间起业障如何对治？
答：这个就相当於闭关了，三个人发心止语静修三年，这跟闭关没有两样。每天的功课就是念佛、拜佛，专听《无量寿经》，不要听《华严经》，专听《无量寿经》，一遍听完了，从头再听，这样就好。念《无量寿经》，当然念得愈熟愈好，能够背诵当然是更好。三年差不多是一千天，一天念一遍，《无量寿经》念一遍，就念一千遍，一天念两遍就两千遍，两千遍应该可以背诵了，没有问题，相信可以背诵了。也有人一天念五遍的，都很好，你们自己斟酌情形好好的认真修学。
至於在静修期间业障现前，这很有可能，为什么？每一个人无量劫来不知道跟众生结多少冤仇，你不用功的时候他不找你，为什么？他等到机会来报复。你用功的时候，你都想走了，想离开娑婆世界，他著急了，著急的时候他就来找麻烦，这时候你要有对治的方法。平常一进你修学的小道场，三个人不需要很大，你就要把宿世今生冤亲债主的牌位供上，每天把修行的功德都要回向给他。希望化解冲突，不要冤冤相报，冤冤相报我们彼此都痛苦，我成就了，你也成就了，大家一起修行。一般差不多绝大多数他都能同意，这样子他会监督你，你每天真用功，你不用功他就来找你麻烦。所以来找麻烦的时候你赶快用功，你就知道他在督促你。这个方法是很有效的办法，三年真成功。
真正求往生，这样三年下来，没有问题的。如果再发愿弘法利生，你那些冤亲债主都变成你的护法。三年这个基础打下来，听经，每天听经，每天读经，你会听得很熟，读得很熟，心定了就有悟处。以后一生专讲《无量寿经》，专弘《无量寿经》，好事情。我们能相信诸佛护念你，龙天善神会保佑你，你的冤亲债主会谅解你，不会来障碍。
问：底下一个问题，弟子想一心供养一尊蓝底白磁的阿弥陀佛像，需要把原来的西方三圣像取走吗？取走后，又应当如何处置？
答：佛像对自己修学是个精神寄托的象徵，非常重要，所以选择要很谨慎。选择之后，最好一生供养，不要去改变，为什么？你忆佛念佛，忆佛的时候想到像就是这尊像。将来往生的时候，阿弥陀佛来接引肯定是这个像，就很熟，我天天等你来接引，总算等到了，会非常的亲切。因为像是从心生的，就是佛来接引这个像也是自己心想所生的，你要明白这个道理。如果我们离开，譬如出去旅行，这个像不好带，我们可以照照片，把照片可以随身带，还是家里供的这尊佛像，这确实是非常殊胜，是一桩好事情。原来供的佛像，你可以请到寺院、道场，供养给别人。有些人家里想求佛像的他会到道场来请，道场有结缘的，供养道场做结缘，这样就很好。
问：底下一个问题，老法师讲过，受五戒者不能搭缦衣，我把老法师讲的影碟给广州某寺一些居士看，但他们照常搭衣，为什么？难道主持法师不懂，或是对五戒不能搭衣理解不到？
答：现在说实在的话，真正对佛法了解的人确实不多，甚至於包括我们自己在内，这个话是真的，不是假的。譬如说，你是不是把佛教看作宗教？是！我信佛教。那你就对佛法不了解，为什么？佛法不是宗教。这个问题不是我提出来的，民国好像是十二年，民国十二年，欧阳竟无大师，他那个时候在第四中山大学做了一次讲演。第四中山大学就是现在的南京师范大学，从前是金陵大学，最早的时候，民国十二年叫第四中山大学。他讲演的题目叫「佛教非宗教非哲学，而为今时所必需」这么一个题目。
民国十二年我还没出生，我民国十六年出生，我也是在三十年前在香港讲经，就是讲《楞严经》，在界限街中华佛教图书馆看到这个讲义。欧阳竟无大师讲的，他的学生王恩洋居士纪录的，我看到这份讲义。我仔细看看，他说的很有道理，佛法真的不是宗教，也不是哲学。但是佛法里面有哲学、有科学，我们学佛学了五十六年了，佛教经典里面讲些什么？我把它归为五大类，你们同学细心去听、细心去看，你看是不是的。佛经里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，我们在《华严经》讲座里头常常看到。方东美先生把佛法介绍给我，他说佛法是高等哲学，我们现在接触知道，不但是高等哲学，还是高等科学。关於伦理、道德、因果统统都讲到最高峰，实在是难得。
几个人知道？你不接触，不深入去研究，你不晓得。佛法包罗一切，宗教也包括在其中。它不是哲学，里面有哲学，它不是宗教，里面谈到宗教，它不是科学，里面谈到最高的科学。现代科学最高峰讲太空物理、讲量子力学、讲基本粒子，佛经里全都有，而且讲得比它还透彻。所以认识佛教真的不容易！佛教究竟讲什么？用一句话来说，《般若经》讲的诸法实相，宇宙人生万事万法的真相，讲这个。现在我们更清楚、更明白了，讲得更贴身的，《大方广佛华严经》讲什么？讲的是我自己的真相，那你才真得受用！字字句句经文是讲到自己身上来了。身外有没有？没有，真是经上所说的，心外无法，法外无心。外面境界是什么？境界是自性变现的，所以《六祖坛经》里面，他老人家见性的时候说了五句话，可以说那五句话是十方三世一切诸佛所说一切经教的总纲领，都说到自性。自性「本自清净」，自性「本不生灭」，自性「本自具足」，自性「本无动摇」，自性「能生万法」，说尽了！这才叫真正懂得佛法。
搭衣不搭衣这是形式，衣就像我们作学生的制服一样的。要不要紧？不重要，那是形式。佛法重实质不重形式，但是这个形式我们也要尊重它，是佛门里一个规矩。五戒没有搭衣的，五戒属於白衣，受菩萨戒才有衣，才有缦衣。现在说老实话，是不是真的有戒？不但菩萨戒没有，五戒也没有了。哪一个人受了五戒他能做到？第一个不杀生，蚊子咬了，一巴掌把它打死。你能做到不偷盗吗？纳税时还想一点方法，怎样少缴一点，这种念头、这种行为就是偷盗的行为，盗心。多缴一点税，国家多一点收入，你就布施。为什么不修布施波罗蜜，还少缴一点？盗心。还有占别人便宜的念头，这都是属於盗心。妄语就更不必说了。所以，五戒里头哪一条你能够做得到？可能真正能做到的只有一条，不饮酒，其他的四条不容易做。菩萨戒就更难。
为什么？这个问题很严肃，出家人沙弥律仪做不到；在家居士，不谈三皈五戒，十善业道做不到，十善业道做不到，三皈五戒是假的，不是真的。你看净业三福的次第，第一条，「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，这是头一条。我们提倡儒释道三个根，就是从第一条，依据就是这条。孝亲尊师在《弟子规》里面，慈心不杀是因果教育，在《太上感应篇》里面，修十善业，这是《十善业道经》，这三个根！有这三个根你才能受皈依，三皈你才真正得到。现在皈依是假的。皈依佛，佛是什么意思？什么叫皈依佛？《六祖坛经》上讲得清楚，觉而不迷是皈依佛，你能不能做到？正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，你能做到吗？我们起心动念还是迷、还是邪、还是染，没有皈依！真正皈依之后，起心动念他是觉、他是正、他是净，觉正净。菩提心上讲的清净、平等、觉，那真的皈依了。我们起心动念、言语造作，都能够与清净、平等、正觉相应，这真的皈依了。三皈之后才能受五戒，你就想想这个次第。
所以我们今天把它放到最下面，先教你孝亲尊师，先教你学《弟子规》，你没有《弟子规》、没有《感应篇》，你肯定十善业做不到。十善业道做不到，你就没有资格受三皈五戒，所以搭衣不搭衣就不必再问了。别人做得如法不如法不要放在心上，我们常常说，别人想的不善、做的不善，绝对不可以放在心上，绝对不可以放在口上，不要去批评人，人家没错。要批评自己，我学佛，我没有做得好，没有给人家做一个好样子，让人家还迷惑颠倒，我们自己有罪，自己有过失。从自己做起，改过自新，做出好样子给别人看，这就对了。
问：下面说的，弟子因不愿意看见他们不守佛门规矩，就很少去这个寺院上课，这个作法对吗？
答：我刚才讲的这么多，你应该明了了，这个就不要再提了。最重要的是自己做得如法，别人做得不如法，要学恒顺众生；他做得很好，我们要随喜功德。不跟众生结怨仇，各人因果各人承当。
问：下面一个问题，请问中午十点半到十一点半吃饭，算不算符合日中一食的标准？
答：符合。日中一食确实是在这个时候，最准确的时间是天文日历。天文日历每一天日中是几点几分几秒都有纪录，而且每个地方不一样，有时差。一般能够做十点半到十一点半没有问题，绝对没有过午，这是个标准。
问：下面一个问题，请问祖宗牌位需一直供奉著吗？还是要搬下来，如搬，什么时候？
答：学佛了，就要懂得理事无碍，事事无碍。佛法里面时时是好时，日日是好日，所以不必选择什么时辰。选择时辰多半是神道教里面的，他们对这个很重视，佛法没有。所以那是宗教里面，佛法不是宗教。供奉什么意思？供奉是孝道，慎终追远，连过去老祖宗都念念不忘，对於眼前的父母、家亲眷属，你会生起爱心，会生起照顾的心、帮助的心。所以要懂得这是纪念祖先，「慎终追远，民德归厚」。在自己，我自己的德行从这里天天增长，是这个意思。
问：这一位同修提的是普济庵的老法师传仙法师，现年六十三岁，出家三十多年，托弟子请教老法师。她作梦，梦见观世音菩萨对她说出家。她说怎么出家？观世音菩萨说住山洞。她就买了一百多亩山地，山清水秀，很清静，但比较偏僻。盖了观音堂、莲花池、放生池，很想再盖一个大雄宝殿、报恩塔，还想盖一间屋，请老法师长住，或是来临指导。这些想法能实现吗？如不如法？因此庵只是老法师一个人，缺乏智慧，力量不足，请老法师指示。
答：这个用不著我指示，观音菩萨很灵，观音菩萨不是指示她叫她去住个山洞，她怎么要盖这么多房子？尤其是一个人，一个人盖大雄宝殿、盖报恩塔，盖这么多，没用。观音菩萨讲的话有道理，一个人住山洞多好，所以遵守观世音菩萨的指示就好。你现在买了一块山地，你就在山地里面去建一个山洞，如果有山，在山上真的可以挖一个洞。可以挖大一点，里面可以有几间房间，有个佛堂，有卧室，自己一个人好修行，这样就对了，不要打妄想。观音菩萨教你，你这里已经有个观音堂了，莲花池、放生池可以，不要再盖大雄宝殿。我主张你听观世音的话，盖个洞。观音菩萨教你在山洞里修行，你依教奉行就很好。旁边如果有多的地，可以种点菜，你自己就不必去买菜了。有个小观音堂，一定会有一些信徒，观音菩萨会找信徒到那个地方来护持你。死心塌地一心念佛，求生净土，这就对了。
问：后面一个问题，每晚播放老法师讲经光碟，礼请和恭送的内容一致可以吗？
答：可以。播放光碟，如果自己有时间，要多听，让我们自己对佛法有多一分的认识，对自己的修学才真正有好处。如果每天晚上播放经典只供养鬼神，你修了一点福德，这是修福，对自己没有实质的好处，自己是解门、行门都帮不上忙。我们知道，佛法的修学最重要的还是自度，自度而后才能够帮助别人，自己没有得度就很难帮助人，这是不能不知道的。
在学习方面，我们常讲，希望有十个同学在一块一起修行，这个方法每一个人在家里都可以学。缘分不同，要知道中国自古以来，出家的高僧大德，在家的圣贤君子，几乎都是自学成功的。这个事实我们要认识清楚，肯定佛菩萨、圣贤是学得好的，学出来的，问题就是你自己肯不肯学。有机缘找上几个同学，那是缘分，不能说没有缘分我就不学了，那错了。自古以来这些圣贤豪杰、祖师大德，哪几个人是有缘分的，几乎都是自己修成的。放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘的享受，具足这四个根这个重要，那是真正的基础。只要有这四个根的基础，这四个根好好的学习，一年就完成了。如果说业障重、根性钝的人，顶多二年。
你看我们在汤池做的实验，招收第一批的这些老师，我们教他们学《弟子规》，希望他四个月能落实。没有想到两个月就全部落实，这不难，两个月就做到了，三百六十句，句句做到，都表现在自己的生活里面，待人接物他统统做到了。我们三十几位老师做到之后，我们就对群众展开教学。汤池小镇有十二个村庄，一条街道，居民四万八千人。我们这三十位老师分头到每个村庄去教，到每个农民家里面去教。我们的预想三年才有成果看见，真能做到移风易俗，把社会风气完全转过来。没想到三个月，二００六年从一月开始教，教到四月，满三个月成绩就看到了。
我们这批老师非常欣慰，因为我给他的是三年，哪里想到三个月人的良心唤醒了，真的好像人睡著一样，醒过来了。良心现前，不愿意做不善的事，想到不善的事，自己受到良心责备。整个社会风气改变了。我们看到是无限的欢喜，没想到人是这么好教的，可惜没有人教，可是教的人身做到才能产生效果。如果你教别人，你只是教别人做，自己没有做到，别人不相信，效果就达不到，一定要做到。譬如说你到农民家里面，你教他的小孩要孝顺父母，早晚要知道跟父母问安。你做给他看，对父母都是深深九十度的鞠躬礼，让他看到。父母的饮食起居，照顾他，吃饭你给他添饭，喝茶的时候给他端茶，恭恭敬敬端给他。累了的时候要安慰他，有时候给他捶捶背，天快黑的时候，吃完晚饭给他洗脚。老师统统做，做给他们家里的儿女看，他家里儿女感动了。做父母的也感动了，感动什么？我怎么没教我的儿女；做儿女的说，怎么我没做到，身教！
我告诉这批老师们，我说孔子教学成功了，释迦牟尼佛教学成功了，为什么成功？先做到，然后再教，人家相信你，人家接受你的教诲。如果你自己只教别人做，自己没有做到，别人对你怀疑，不相信你。所以我很简单的讲，做到而后能够教别人，这是圣人，这是佛菩萨；说到之后，自己马上就做到，这是贤人；说到做不到，叫骗人。我说这三种老师你们愿意做哪一种？应该做佛菩萨，应该做圣贤。很难得，这三十几位老师确实他们是学圣学贤，所以才做得这么成功。真的学儒，真的学佛，学佛要像释迦牟尼，学儒要像孔子、要像孟子。很短的时间，效果卓著，成功了。
五月底六月初，杨老师把那边的成果告诉我，我们无限的安慰，意想不到，当时就想怎样把它介绍到联合国。结果没有想到过了一个多月，大概过一个半月，七月的时候，联合国就来找我们，祖宗保佑！这不是人的力量。我们虽然参加联合国的和平会议有八次之多，但是跟联合国没有发生过直接关系，他来找我们，我们机会成熟了，把汤池这个成就在联合国宣布。告诉他这个方法可以化解冲突，可以促进社会安定、世界和平。这些老师们为整个世界和平建大功、立大业，实在是难得。所以我们学，就要真干，没别的，只要真干，没有一个不成功的。
问：下面一个问题，有关供养，他有四个问题，第一个，每一顿饭都要供养佛和一切众生吗？如果吃的是剩饭，必须单供品吗？
答：供养是敬意，佛菩萨还会要吃你这个菜饭吗？这是表敬意。佛是日中一食，你早晚都供，你不是把佛就破斋了吗？决定不可以。所以供佛不能过午，过午之后，供佛的饭菜要撤下来，不能过午。过午，饭菜还供在那里，这是不恭敬。供鬼神，供鬼神在晚上，供天在早晨，天是早食，鬼神是晚上吃，这个都要懂。所以施食都不能用吃剩的东西，如果我们吃剩下来的东西供鬼神都不恭敬，何况供佛菩萨。在寺院里面，供佛菩萨的菜是专门烧的，为什么？我们一般吃菜的时候要尝菜，尝味道，尝菜的时候这个菜你吃过了，你吃过怎么可以供佛？所以供佛的菜里面没有油、没有盐，真的是淡的，这是最恭敬的。
所以饮食方面，对於调味，中国最好的厨师他不需要尝，他经验老到，他加多少他有分量，他拿得很准，高级厨师。没有这个功夫，没有这个本事，那我觉得还是外国的方式好。外国的东西没有调味，他的调味都摆在你面前，小瓶的盐、酱油、糖跟胡椒，都摆在那里，你自己调，拿出来的东西没有味道的。这是外国人习惯，我们中国人不习惯，实际上这很卫生。而且是每个人口味不相同，有人口味重，有人口味轻，自己调是非常合理的一桩事情。尤其是大众在一块，用外国这种自助餐的方式，一点都不浪费，你吃多少拿多少，喜欢吃的菜你可以多拿一点，不喜欢吃你也可以不拿。
在寺庙里面，我的主张，「三德六味，供佛及僧」，几个菜？六个菜，六个菜是有讲求的。三德六味，早晨三个菜，早餐，晚上如果是当药石，也有吃晚餐的，三个菜，中午六个菜。统统用自助餐的方式，干净，吃多少拿多少，不糟蹋。这当然有很多地方是我们的理想，可是供佛的时候一定要恭敬。自己家里面不方便，饭煮好之后，第一碗一定是供佛的，供佛的一小碗，在饭锅当中取一小杯供佛；菜也是如此，烧好之后，先夹出来供佛的。供完之后，我们大家都可以吃。供鬼神的也可以吃，都可以吃。
问：第二个问题说晚上不吃饭，只供一杯水行吗？
答：供水是不能间断的，不是说到晚上才供。供水是每天最好都要换，在什么时候？早晨，每天早晨烧香的时候换水，中午不要换，晚上也不要换。水是表清净心的，也不是佛菩萨、鬼神喝的，不是的。佛菩萨面前供那个水是给自己看的，看到这杯水想到我的心要像水一样平，一样干净。这什么意思？《无量寿经》经题上「清净平等」，就这个意思。所以供水的杯子最好是用玻璃杯，你看得见，现在也有考究的，水晶的杯子，很好，你能看得到。看到这个水就想到我今天一天生活、工作、待人接物心平气和，它在说法，说法怎么可以中断？怎么可以常常换？
问：供养时，只念佛号，还是要做众生都能吃到的观想？
答：施食要观想，为什么？供鬼神的。供佛不必，念供养咒也行，念佛号也行，念佛号就是念十声佛号，这个就可以。或者是按照课诵本里面的仪规去做，都很好。
问：末后说，把几种供养的食物放在一个容器内，是否如法？
答：也可以，通常在大的法会上，那是有很多法师、居士都来参加的，这是表演，表演的道具要做到整齐，三德六味。平常，如果是你自己家里面，供佛，实在供佛只供一杯饭就可以了，不需要供菜。供鬼神也是供一杯饭，供一碗饭，不需要供菜，供菜就是初一、十五、佛菩萨诞辰、法会当中才有，平常都可以不需要。一个容器之内，世尊当年在世，托钵就是一钵，饭菜都在一起。你懂这个道理，你就想这个是可以的，以前确实是这样的。还有些寺庙还有这种规矩，吃饭的时候过堂，一钵饭，菜是另外一个小碗，一碗菜。实际上，在过去饭菜都是在一钵里头。
问：末后一个问题，念佛时如观想恩师就是阿弥陀佛，这样如法吗？
答：不如法，念佛的时候就是观想阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么样子？我建议你，你自己喜欢的哪一尊佛像，你喜欢，一生就供养这个佛像。为什么？你常常想他，对帮助我们减少烦恼、减少妄念会有很大的帮助。妄念起来的时候，立刻觉悟，想佛、念佛，不方便的地方，默念，不出声，你心里想佛没人知道，也不会妨碍别人。没有人干扰，也不会妨碍别人的时候，可以出声念；妨碍别人的时候，我就不出声，用默念，或者是金刚持，金刚持是口动没有声音。所以方式很多，这个样子自然就如法了。
念佛实在讲比什么都重要，为什么？不念佛肯定你妄念就起来了，无论是善念、恶念，统统是妄念，你一定要知道。善念感三善道，恶念是三恶道，总出不了六道轮回。所以凡夫，你自己一定要肯定、要承认，你的心是轮回心，你不是清净心。你有起心动念、有分别执著，轮回心，轮回心干什么都叫轮回业，念佛也是轮回业。所以，一定要念到功夫成片，你就把轮回业转变成净业了，净业生净土。没有这个功夫不行，做多少善事，善事没有用，善事善报，三善道的果报，这个要知道。如果做一些善事，没有忘记念佛，没有把善事放在心上，这是功德，这是净业。必须你自己会修，事上看起来是一样，用心不一样，你的用心全在净土上。
如果没有这个功夫，宁愿那个事情不要做，为什么？对你没有好处。对别人有好处，是的，对别人有好处是善业，就是你要求往生是做不到的，你来生得福报。你这一生跟佛法结了法缘，这一生不能成就。这一生真正想成就，做清众，不做执事。做义工可以，义工是分配你的工作你认真把它做好，心里面佛号不断，好事情。如果心里面还有妄想，还有一些计较，有一些分别执著，那你就错了！为什么？你造的依旧是轮回业。这总得要把它搞清楚、搞明白，转轮回业为净业就对了。
好，今天时间到了，我们的问题都答覆圆满。
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日期:2010/5/18
仁焕法师：如何理解净土法门