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阿弥陀经专题部：
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净土法门法师：阿弥陀经要解演义 第四章
诸位法师,诸位大德、同修: 佛法里面所讲的三十七道品,这是世尊教导我们的纲领、教导我们的原则,因此我们不能把它局限在小乘。天台大师,就是隋唐时候的智者大师,他老人家就以这个四教来解释道品。譬如「四念处」,他就有「藏、通、别、圆」四种说法。由此可知,这个原则纲领是统摄一切法门。因为众生机缘不相同,也就是我们现在所讲的根性不一样,程度不一样,乃至于我们的生活环境、意识形态不相同,所以佛的说法真的是无量无边。不管说得怎么多,归纳起来总不出这些纲领,不超越这些原则。所以这个大小乘经里面,名义虽然不同,我们能够掌握到纲领,就能真正得到修学的利益。 在「七菩提分」里面,除了择法之外,其余的六条都是对治我们修学一些障碍。这些障碍几乎都是共同的,不但现在人有,古时候人也有;世尊当年在世的时候,那个时候的人也有,所以这个不足以为奇。 大致说起来,一种就是「昏沈」,所谓昏沈是打瞌睡,精神提不起来。特别是在禅坐的时候,禅堂里面打坐的时候,还有我们念佛堂里止静的时候,绕佛的时候他不会,拜佛的时候不会,到那个盘腿一坐,几声佛号念了,他就睡着了,这个就叫做昏沈。当然功夫提不起来,这是一个毛病。 另外一个毛病是「掉举」,跟这个恰恰相反。他一坐在那里,心里就七上八下。不坐好像心还满清净,这一坐下来妄想纷飞,不晓得从哪里来的,吓得他就不敢坐了。他说:「我一坐就有妄想,不坐没有妄想。」其实他这个看法是错误的,平常就是那么多的妄想,你不坐没有觉察到,这一坐的时候才发现这么多。绝对不是你止静的时候、禅坐的时候会有很多妄想,不是的,这个一定要晓得。 你要有对治的方法,「七菩提分」后面这六条,就是教给我们对治的方法。这在注解里面都说得很详细的。 「八正道」是修学成就,正智现前,就是我们在三皈里面讲的觉而不迷。可是这个也是说的原则,大小乘宗派不相同,解释就不一样。譬如,八正道是「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」,禅宗的正见跟我们净土宗的正见就不一样。禅宗要用净土宗的正见,就叫邪见,跟他的法门不相应。我们净土宗的要用禅宗的正见,我们叫做恶取空,那决定不能往生。禅宗的正见,就是《坛经》后面讲的「本来无一物」,心地一念不生,那个是它的正见。我们净土宗的正见,就是一心专念阿弥陀佛,这是我们的正见,可见得那不相同。禅宗所谓念佛一声要漱口三天。法门不相同,所以解释就不一样。都是这八个名词,每一个宗派有与他本宗修学相应的解释,所以它也并不是有一定的一个解释,这是我们必须要知道的。但在佛学常识里面讲,解释名词的定义,那就是融合各宗都可以接受的一个讲法,所以晓得它有各宗、各个法门不同的讲解。 经里面跟我们讲的「念三宝」,这一句话非常重要。要晓得世出世间法,「念」的关系最大。佛在许多经论里面告诉我们,说:「一切法从心想生。」世出世间一切万法,在我们佛法里面所说的,十法界依正庄严。今天在科学家的说法,宇宙、人生这些现象从哪里来的?实在讲今天科学所能够观察到的这个宇宙,在整个大宇宙里面是很窄小的一部分,并不完整,只看到一个角落。科学家现在也承认也明了,知道空间是无限次元的。我们能够观察的,现在只能观察到三度空间、四度空间,超越这个次元的就观察不到了,而空间是无限度的次元。由此可知,今天科学能够觉察得到的空间是非常的有限。 佛告诉我们无尽时空里面的这一些现象,这个现象就包括了十法界,包括了无量无边诸佛剎土,从哪里来的?从心想生。那个能变的根源是一个,所变出来的境界无量无边。由此可知,那个心想的关系太大太大了!心里面想什么,就变现什么。所以你想佛,他就变佛的境界,你就成佛了。怎么成佛的?想佛就成佛,所以「念佛是因,成佛是果」;换句话说,你想菩萨,你就成菩萨。 也许同修们要问:「我想了好多年,我也没成佛。」你想了好多年之所以不能成佛,是你不如理不如法;就是你想的与理论不合、与方法不合,你想错了。想错了就是打妄想,想念佛的时候,心里面还有许多妄想,还有很多贪瞋痴慢夹杂在里面,所以你那个想是乱想。乱想,你的结果就乱了,就得不到你所想象的那个果报了。所以佛教给我们要专想,那个力量就大了。你要是专想佛,你一定成佛。 所谓专想,我们想佛的时候,就是你念佛的时候,里面决定没有夹杂。不但世间法里不可以夹杂,佛法也不能夹杂。你看《西方确指》觉明妙行菩萨说得很好,他说念佛最怕夹杂,夹杂些什么?念佛人又去念经,又去持戒,又去参禅,又去做法会,搞这些拉拉杂杂,这就是些夹杂。夹杂就把你的功夫破坏掉了,什么功夫?心力!力量散掉了,不能集中,这是你观想不能成就的原因。所以要专想,专想那个效果很容易见到。 咱们世间人念佛不专,有些事情他倒满专心的。你看年岁大了,退休的人,退休了没有事情。没有退休的时候他有工作,他一天到晚就想他的工作;当然他也不是专想,他是乱想,所以他的工作成绩并不是很显著。退休之后没事情,没事情想什么?想老。他不想别的,想:「我老了,社会上老人没用,老人被瞧不起。」他想老。想老,他很快的就老化掉。没有退休的时候,他一年一年过,看不出他老。退休之后,一年比一年衰老得明显,好像一年过了十年一样,老化得好快。这一老之后,他就想病,今天这里痛,明天那里痛,所以一身都是病。怎么老的?想老的。怎么病的?想病的。这一病之后就想死,就死了。这完全合乎佛法里面讲的道理。 「一切法从心想生」,你知道想老就老,想病就病,想死就死,那想成佛怎么不成佛?同样一个道理。所以佛教我们念佛理论的根据就在此地,的的确确「一切法从心想生」。我们学佛的人,第一个心理健康,千万不要去想老、病、死,不去想这个;想这个很糟糕,搞六道轮回,这个就太苦了。去想佛菩萨。 经上教我们念三宝,到达西方极乐世界也不例外,还是念三宝,「念佛念法念僧」。三宝真实的意思是「觉、正、净」,这个要知道。念佛的法身、报身、应化身,这是从相上去观想。从相上要能会归到自性,自性的佛宝就是「湛然智照,灵明觉了」。简单的说,就是于一切法中觉而不迷,就是自性的佛宝。所以我们看到佛的形像,要回归到自性,这个很重要。 法是佛的教法,有「教、理、行、果」,法可以分为这四种。教法是佛的教学,这些经典的文字是属于教。佛给我们讲经说法,音声示教。教里头有理论,我们听教看经要明白他的道理。理明白之后要知道行,怎样做到,怎样把这些道理变成我们自己的生活行为,让我们得到真实的受用,那就是果的法了。所以它有果实在里面,这是我们真正可以能够受用得到的。回归到自性,就是正知正见。《法华经》里面所说的:「入佛知见」,这个是正知正见。 僧宝是三乘贤圣,声闻、缘觉、菩萨。在小乘四果,罗汉是圣人,三果以前我们称他做贤人。菩萨里面,十住、十行、十回向,我们称为三贤。从初地到等觉我们称为圣人。三贤十圣,这些都是僧宝,真正是证了果的这些修行人。三乘贤圣之中,在家出家、男众女众都有,四众弟子统统具足。他给我们的启示,这也是从总纲领上说,无论你修学哪个法门,总不外乎禅家讲的禅定,我们净土讲的清净心,不外乎清净心。修行,修什么?从纲领上讲都是修清净心。你用什么方法修?方法很多。我用念佛的方法,他用参禅的方法,他用念咒的方法,方法很多,都是修的一桩事情,都是修清净心。念佛叫做清净心,学禅叫做禅定,学密的叫做相应,名词不一样,实际上是一桩事情,这是修清净心。僧宝里面,清净心自自然然和合。人与人能够和睦,能够互助,能够合作,现在的话说,自自然然能团结在一起。这个是净,净而不染,这是三宝简单的解释。 从别相三宝会归自性一体三宝,这是真正的修行。古人讲听教,就是听经,或者是读经,要大开圆解,要开智慧,智慧要圆融。修行要在转识成智,也就是讲要会归自性,转识成智。换句话说,佛法这个经论,字字句句都要把它运用在我们日常生活之中,你才能得到受用。你要是看到佛经与我们平常生活不相关,那就错了!那这种东西我们学它干什么?从我们一早起来穿衣吃饭、上班工作、处事待人接物,字字句句都是最宝贵的教诲,使我们在生活、在工作、在事业、在处事待人接物都能做得非常圆满,都能做得快快乐乐,这是佛法。 我们看看现在许多人学佛,佛法是佛法,生活是生活,完全脱了节。脱了节就是世间法常讲的所学非所用,这不是学佛,这个学错了。佛法学了,一定有用处。念佛,我们对人对事对物不迷惑,这在生活就用上了。念法,我们的看法想法正确没有错误。念僧,我们在所有一切境界里面,都能保持着清净心,决不被外境所污染。他真用上了,这叫做念三宝。 经里面给我们说西方世界,七重罗网,七重行树,。风吹着树叶,因为树是宝树,那个树叶跟树叶碰到的时候,都会发出声音,就像我们的风铃一样,那个声音非常美妙,就像交响乐章一样。因为西方世界那个风吹着花、树,发出的音声是有节奏的,它不是乱的,是阿弥陀佛愿力威神变化所作,所以那就是阿弥陀佛说法。你什么时候想听,什么时候就有声音;想听什么经,想听什么法门,它时时刻刻随心所欲的为你演奏,为你说法,所以你自然会念三宝,自然得正念乐。这个里面我们要细心去体会,实在讲,妙不可言,真实不可思议。 闻法功德是念三宝,这是世尊在《阿弥陀经》里面多次的提醒我们。我们今天学佛,法是听了,经是念了,不晓得念三宝。不晓得念三宝,就是佛法真正的受用忘掉了。佛法在面前走过,看到了,听到了,没有受用到,你说这个多可惜!由此,我们就体会到「念三宝」就是真实的受用!无论是什么经典,无论是哪一个法门,无论是哪一个宗派,念佛也好,参禅也好,念咒也好,诵经也好,都要能够懂得念三宝。念三宝就是帮助我们在生活当中,提醒「觉、正、净」,这就是念三宝。我们「觉不迷、正不邪、净不染」,你就得佛法真实受用。所以这个真实受用不是来生来世,是现在!学了佛,现在就不迷、就不邪、就不染,这才叫真正的佛弟子,你是在真正学佛。 非常可惜,今天读经的人很多,念佛人很多,参禅的人也很多,他就是不能够得受用。不得受用,我们俗话说功夫不得力,功夫不得力就是没受用,依旧还是迷,还是邪,还是染,这样学佛都叫白学了。所以会学佛的人,他的「念佛念法念僧」,天天在进步,天天在增长;换句话说,他的「觉正净」天天在增长,这是真实受用处。所以这句经文很重要,你学佛能不能得受用,就在这一句。 在本经世尊为我们开示的这些话里面,我们深深的体会到,西方极乐世界确确实实有情是佛菩萨们,无情是风树流水,统统都说法,情与无情,同宣妙法。要用天台的话来讲,「藏通别圆」四教的教学,无量的法门,西方世界全部都开演。所以「法门无量誓愿学」,到西方极乐世界去学是决定正确的。无量无边的法门想学什么,都能满足你的愿望,随着你的程度不断的给你向上提升。佛在后面又给我们说:「能令闻者念三宝」,他得受用,念三宝就是真正得受用。 所以我们一定要深深的相信,丝毫不能有怀疑,西方世界是阿弥陀佛愿力成就的。这是世尊在《无量寿经》里面给我们说得很明白,是阿弥陀佛圆满智慧里面所显现,同时也是每一个往生的人净业所感的。有人说「念佛的人多,往生的人少」,念佛为什么不能往生?往生的条件是净,心要净,心净则土净。我们用念佛这个方法修清净心,这个名词就叫做「念佛三昧」。「三昧」是印度话,翻成中国意思叫正受,正是正常,受是享受。念三宝就是正常享受。可是诸位千万不要误会了,我「念佛念法念僧」这就是正常享受,不是的。是心里面「觉不迷,正不邪,净不染」,这个就是念三宝。那个念,不是口念,是心念,心里面是「觉正净」,这叫念三宝。心里面「迷邪染」,口里念佛念法,那个没有用处的。心地要「觉正净」。念是从心,不从口,这一点希望大家要特别留意,一定要清清楚楚、明明白白,我们学佛才得受用。 参禅得受用是禅心。禅心是什么?觉。禅是从觉进去的,觉而不迷。禅宗所标榜的要大彻大悟,明心见性,所以禅心是觉心。从教下入的,教下包括很多,像天台宗、贤首宗、三论宗、法相宗,这些宗派都是从教,从经典里面入的。他是什么心?你有这个心就得受用了,他是正心,正知正见。他对于宇宙人生的看法、想法跟佛完全一样,受佛的熏陶。每一天读诵经典,研究经典,受佛的熏陶,于是他的看法想法逐渐逐渐跟经相应,叫正知正见。 净土宗的心是清净心,心地真的到了清净,一尘不染,万缘都放下了,这是净土的心,到这种程度就决定往生。而且你要是入了这个境界,你会非常有信心,「我有把握往生」,会有信心。甚至于什么时候会去,自己也可以能做得了主宰。寿命还很长,可以提前走;寿命到了,如果有事情,再耽误几年也不要紧,生死自在,不受寿命的拘束。心要清净。净宗,清净心是享受。禅,觉心是享受。教,正心是享受。这就是为什么经上佛一再讲「念佛念法念僧」,是这个意思。如果达不到这个境界,你的修学没有成就。你虽然学了没有成绩,你一丝毫受用没有得到,所以这是我们要特别注意的。 【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】 末一段经文,「彼佛何故号阿弥陀」到「成就如是功德庄严」,这一段是讲的正报。释迦牟尼佛特别提出阿弥陀佛的名号,因为这一个法门就是教我们执持名号,《阿弥陀经》上讲的;而《无量寿经》上讲「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,由此可知,一向专念就是执持名号。阿弥陀,本来这个名号里面含有无量义,世尊为了说法方便起见,只给我们讲了两个意思:无量光,无量寿。其实这个名号含义无量,佛只说两个。但是这两个是无量义里面,最要紧的两个意思。 『光明』代表的是空间,『照』代表空间,『寿命』代表时间。这个时间跟空间里面就能够包容一切,一切的无量不出光寿,不出时间与空间,时空就包含了一切的无量。这个一切无量就是法界的本体,也就是我们自己的真心本性。如果我们把这个道理、这个事实真相参透了,如一切大经里面所说的「始觉合本觉,始本不二,生佛不二」,众生跟佛不二,所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,我们的疑惑才是真正从根拔除。我们知道念佛的好处,念佛的利益,念佛的善巧方便,这个法门确实能帮助我们快速度的恢复自性,明心见性,快速的成佛。我们今天对这个理与事不能够清楚的明了,这就是有疑。佛在大经上讲疑,就是《无量寿经》上佛也说过,疑是菩萨修行很大的障碍。由此可知,断疑生信是我们每一个修学人必须要关心的。 如何能够断疑生信?善根厚的人,福报大的人,他不怀疑。所以我们千万不要瞧不起一些老太婆,不认识字,教他念一句「阿弥陀佛」,他就很老实,一天到晚「阿弥陀佛」,心里想「阿弥陀佛」,口里念「阿弥陀佛」,他真干,他真相信。到临终的时候,人家站着走、坐着走,又不生病,预知时至,瑞相好得很,他那个是真正如法。我们自认为是知识分子,受过高等教育,受过科学洗礼,对这个经教、阿弥陀佛充满了怀疑,念到临命终时一塌糊涂,还要搞六道轮回;跟那些老太婆比一比差太远了,这是我们要特别提高警觉的。所以真的有疑,一定要断疑,怎么断疑?一定要开智慧。为什么?学老太婆,学不上,学不来。学不来那个办法,就是要在教理上下功夫,要在实行上下功夫。行可以帮助解,解可以帮助行,认真努力,断疑生信,我们的功夫才能够得力。 经上讲的『阿弥陀佛成佛以来,于今十劫』,这一句话也非常重要,我们千万不能够把它疏忽了,这里头含着很多很多密义。你要把它看清楚看明白了,我想无量法门摆在面前,你一定选择念佛法门。为什么?就是这一句话。我为什么要选择净土法门?我就是为了「阿弥陀佛成佛以来,于今十劫」,我就为这个。十劫时间短,西方极乐世界诸上善人,上善人是前面跟诸位讲等觉菩萨,多少时间修成的?总没有超过十劫。十劫就能够从凡夫修到等觉,这个便宜太大了,我为什么不去?当然要去了。 你在其他世界修行,佛在经上讲的三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫是多少?从前李老师在慈光讲座里头编了一个讲义,他有一个说法,也是根据经典里面说法的。阿僧祇是一千下面八个万字,一千万万万万万万万万是一个阿僧祇劫,还要乘三倍,底下单位是相同的都是劫。西方极乐世界十劫就成就了,你要搞三个一千万万万万万万万万都还搞不成功,你说西方极乐世界多便宜!就凭这个我们就要往生。所以他这一句话的含义很深很深,千万不要疏忽了,那一边成就,容易,快速。 根据经上所说的这个意思,我们仔细去观察,我再告诉诸位,西方世界从我们凡夫修到真正等觉菩萨,大概只是三劫四劫,不是十劫。如果是十劫修成的,那只有阿弥陀佛成佛第一劫去往生的,现在成了等觉菩萨。第一劫去往生,现在成等觉菩萨,在西方世界人数是少数,不是多数,十分之一。世尊明明告诉我们,西方极乐世界等觉菩萨是多数,可见得就不需要十劫了,三、四劫去往生成就的。三劫、四劫、五劫、六劫,大概是第六劫去往生的现在都成等觉菩萨,他才是占多数。我们从这个地方去观察、去计算,才晓得西方极乐世界修行容易。 为什么容易?你仔细观察经文,你会恍然大悟。第一个,它没有退缘,它修行的环境好,没有障碍。老师是阿弥陀佛,老师好;同学是诸上善人,都是等觉菩萨,真正的等觉菩萨是同学。其次更殊胜的,你每一天都能够供养十方无量无边的诸佛如来。你供养佛,一定听佛说法,每一天听一切诸佛为你说法,所以你只要三、四劫就成佛了,原因在这里。我们在这个世界修行,遇一尊佛都遇不到,所以要三大阿僧祇劫,那里的修行环境太好太好了。所以佛在《无量寿经》讲的话没错,多少菩萨想求这个法门,求不到!我们太幸运了,这一生当中居然遇到了。没求,碰上了,这个运气很好!碰上了,你要不能够把它抓住,不能利用这一个机会,这一生就见阿弥陀佛,这多可惜! 【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】 下面这个大段,是「特劝众生应求往生以发愿」,在我们经本七十六面到八十二面,这是第二个大段。前面是讲信,起信,这个地方是劝我们发愿,所以经文「又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致」,一直到「诸上善人,俱会一处」。这段经文跟《无量寿经》四十八愿上所说的完全相同,可以证明这是真正的事实,决定不是假的。 『众生生者』,把它跟四十八愿的愿文合起来看,你才能够了解里面真正的意思,他的确是平等的。菩萨去往生也是这样的,我们去往生也是这样的,地狱、畜生去往生也是这样的。他并没有拣别,哪一类众生去往生,做阿惟越致菩萨;哪些众生去往生,他做不了阿惟越致菩萨。他没有,他是平等的,『皆是』,这个就是阿弥陀佛本愿的加持。 阿惟越致是梵语,翻成中国的意思叫不退转,就是不退转的菩萨。这个不退转是圆满的三不退。小乘初果是「位不退」,所以证到小乘初果就决定不会退转到凡夫,等于说他得到保证了。他是进进退退,但是他退有一个底限。好像你在学校念书,你上了学了,你念书不用功,考试不及格会留级,不会被开除。留级留到一年级那是最低的,不会被开除的。保证他退转有个底限,不会更再退了。第二种是「行不退」,行不退是菩萨绝对不会退转当小乘,这是行不退。第三个是「念不退」,念不退是明心见性,破一品无明,证一分法身,他不会退转到三贤菩萨位。所以菩萨修行的确是有进进退退的,但是他都有个底限,不会退过这个底限。 如果三种不退统统都证得,这在圆教是初住,在别教是初地。可是此地阿惟越致菩萨,许多古大德的注解上,都肯定是七地以上。而蕅益大师在《要解》里面,又告诉我们这是「圆证三不退」。这个「圆证三不退」,古德没有讲过,这是蕅益大师讲的,那个地位就高了。圆是圆满,圆满的三不退是等觉菩萨,像观世音、大势至他们这一个阶层的人物。如果依照蕅益大师这个说法,生到西方极乐世界,蒙阿弥陀佛愿力加持,使我们凡夫一品烦恼都没断,一下子就给你拉到等觉菩萨的地位。换句话说,你的神通、你的智慧、你的道力、你一切的受用跟等觉菩萨平等。这个话我们可以相信,为什么可以相信?我们有《无量寿经》作证明,世尊跟阿弥陀佛在《无量寿经》确确实实是这样说法的,所以蕅益大师讲这个话他是有根据的,他不是随便说的。 「生皆不退」,往生之后都不退转了,而且有这么高的品位。我们听到这一句话,对我们来说,充满了诱惑的力量。西方世界不去不行,真的没有比,在修行环境来讲,没有比这个更好的。同时在西方世界,接受阿弥陀佛以及诸佛如来的栽培,所以他的成就快速。 『一生补处』,这等于是给我们授记,你一生当中决定成佛,不要等到第二生了。所以这个法门叫做当生成就的法门。你修学其他法门一生不能成就,你要在轮回里,不晓得轮多少次,你才能出得了头,这个法门是一生成就。而且我跟诸位说的话都是真实话,你修学这个法门,能修成功了,这个法门是不死的法门。你搞其他的法门,你要是见思烦恼断不了,你有生死,就是你有生死轮回。这个法门,我们这一生只有生没有死,所以它是不死的法门。因为往生是活着去的,不是死了去的。往生的时候,佛来接引你,你看得清清楚楚,听得清清楚楚。那个福报大的,还会跟旁边家亲眷属说:「佛来接引我了,我跟他去了。」这不是活着走的吗?这哪里是死的走的?那个福报差一点的,就是病得很重,身体很虚弱。佛来接引他,我们看到他嘴在动,我们以为他是跟着我们念佛。其实不是的,他是想说,他看到佛了,佛来接引他,可是没有声音,说不出声音,他跟佛走了。所以往生是活着走的,不是死着走的,这个法门是真实不死的法门!别的法门修不成功,有生死轮回。这个法门,不死! 到了西方极乐世界再换一个身体,这个身体臭皮囊不是好东西,是个生灭法,我们换成金刚不坏身。到西方极乐世界换一个身体,跟阿弥陀佛身体一样,你看经上讲「紫磨真金色身」。相貌庄严也跟阿弥陀佛一样,不止三十二相八十种好,佛有无量相,相有无量好,所以到西方极乐世界是无量的相好,不是像这个丑八怪的样子。一生成就,其他法门要到这个境界难,太难太难了!那个菩萨修的相,要修得跟佛差不多,八地以上。八地菩萨的相跟佛已经很接近了,但是还没有佛那样的圆满。西方极乐世界这是阿弥陀佛的本愿,生到西方极乐世界,它是平等世界,所以跟佛完全一样。这个一生补处是给我们强有力的授记,给我们做证明,一生当中决定成就。 『诸上善人,俱会一处』,这是前面我们多次给大家介绍的。这个在「乐」里面讲,实在讲是「人和之乐」。十方世界的人都有嫉妒,都有贪爱,都有瞋恚,所以彼此相处很不容易。西方极乐世界都是大菩萨、等觉菩萨,这些烦恼完全没有了,完全是真诚、清净、平等、大慈大悲,我们跟这些菩萨在一起,这个增上缘的功德是没有法子能够相比的。所以佛劝我们应当发愿,这一种修学环境的的确确找不到。 蕅益大师介绍我们说得更好,我们去是带业往生,我们往生叫「横出三界」,这个很特别。修学其他的法门要想出三界,跟我们这个出三界的方法不一样,它是一层层往上去的,所以一定要有相当的定功。禅是修定,教也修定。教下修止观,止观就是禅定。止是止息妄念,观是清清楚楚、了了分明,它用这个方法。禅翻成中国的意思叫静虑,静就是止的意思,虑就是观的意思。我们净土宗修行是一心不乱,但是我们出离三界,我们是得阿弥陀佛威神的加持,是佛来接引。佛要不来接引,三界我们出不去。我们是跟着佛,佛带我们出去的。其他宗派法门阿弥陀佛不来接引,他不来带你,要靠你自己出去。你要修四禅,要修八定,再功夫增进修得第九定,出去了,这样出去的。这个出去难,很难!而我们净宗修学,不是从这上面一级一级往上出去的,我们从旁边溜了!没有那么麻烦,就在人道溜掉了,就出去了。所以叫横出三界,不是竖出。竖出难,横出就容易了。 生到西方极乐世界,西方极乐世界有四土三辈九品,这是很多同修常常都把这些事情放在心里。其实这是错误的,不要摆在心里。四土三辈九品真有,我们自己念佛生到西方极乐世界,烦恼一品也没断,当然是凡圣同居土,品位不高!但是不会是下下品,总是下中品以上,不会是下下品。为什么?《观无量寿经》上讲得很清楚,下下品是造作五逆十恶罪的。我们虽然罪业深重,没有那么重。那个是杀父亲、杀母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉,我们没有做这些重罪!我们纵然做了很多罪业,没那么重。所以我们把经文展开看,那个条件我们没有。至少我们都是下品中生以上,下品中生、下品上生,总是在这个阶层里面。 这是我们自己自分的,这是不论阿弥陀佛加持的。因为阿弥陀佛一加持,我们都变成七地菩萨、八地菩萨,都拉上去了,那是佛力加持的。所以阿惟越致菩萨是阿弥陀佛加持的,不是自己的功夫。自己的功夫是凡圣同居土,那个品位并不高的,这个要搞得清清楚楚明明白白。你搞清楚搞明白了,就放心了,品位高下不在乎,为什么?品位再低,我到那个地方也是等觉菩萨身分。阿弥陀佛是我们的老师,我们老师好,老师的福报给我享受;不是自己的福报,享阿弥陀佛的福。阿弥陀佛的智慧加持我,所以我们的智慧福报都跟佛差不多,是这么一回事情。因此,品位高下我们就不在乎了,认真努力决定得生,这个重要。不要去想那个品位高下的事情,一心一意,老老实实念佛,我们的心才能恢复到清净,决定要求生,决定要得生,生到西方世界。 虽然它有四土,它的四土是圆融的。我们在此地,释迦牟尼佛也是四土。我们现在是在释迦牟尼佛的凡圣同居土,释迦牟尼佛实报庄严土的那些菩萨我们见不到,方便有余土的那些阿罗汉、辟支佛我们也见不到,甚至于四禅天里面、五不还天里面,三果圣人我们都见不到,这就是说明娑婆世界跟极乐世界不一样。我们生到西方世界凡圣同居土,等觉菩萨天天跟我们在一起,就等于你生到实报土了。诸大阿罗汉天天也跟你在一起,等于生到方便有余土了。所以西方世界一生一切生,四土同时都得到了。这个不可思议,这个就是所谓「难信之法」。 我们到达西方极乐世界,天天跟佛在一起,所以就有人怀疑了,西方世界人那么多,阿弥陀佛只有一个,怎么可能我们有机会天天跟他见面?想到这个世间,台湾地方并不大,人口也不算太多,只是二千三百万人,总统只有一个,我怎么能天天每一个人都跟总统见面?这不可能!所以就疑惑了。不晓得西方世界阿弥陀佛,他能化身。西方三圣无论你走到哪个地方,你都看着他在。他的应化身、报身、法身,三身是一体的,一即是三,三即是一,这个也是不可思议。所以到达西方世界,西方三圣是天天跟你在一起,从来不会离开。世尊在《观无量寿经》把这个情形也说得很明白,所以我们不要怀疑,到那里去西方世界人太多了,我们见不到阿弥陀佛,没有那回事情。 总而言之,那个世界凡是往生的,都是圆证三不退,每一个人都是决定一生成佛。这样殊胜,这样超绝,我们在其他大乘经典里面没有见到过,也没有听佛说过他方剎土里面有这些事情,再也没听说过。唯独西方世界,这是一切诸佛赞叹,道理就在此地。蕅益大师在这段注解里面,把西方净土「位不退、行不退、念不退」三不退,很清楚为我们指示出来。 五逆十恶,就是造作极重罪业的人,这是无间地狱的业因。这几样我们要清楚。第一是「杀父」,第二是「杀母」,这个好懂,一说大家都知道。第三「杀阿罗汉」,阿罗汉不在这个世间,你找也找不到,你怎么杀他?但是有一种罪,跟杀阿罗汉是等流的,就是相同的罪。什么罪?老师、善知识。一个好的老师教化这一方,你把他杀掉了,你害了他,使一方人得不到他的教导。所以善知识是这一方人的人天眼目,他的教学能帮人破迷开悟,这个叫真正的善知识。我们要是杀害他,等于杀阿罗汉。 第四「出佛身血」。佛不在世。佛在世,佛的福报很大,没有人能够杀得了佛的,佛的护法神很多,但是要让佛这不小心流一点血,这个可能。这是提婆达多当年害佛,他知道释迦牟尼佛每天都要到舍卫大城去托钵,经过那些路。经过路当中有一段是个峭壁,提婆达多在山上摆了大石头,看到释迦牟尼佛来的时候,把石头推下来,想把佛打死。护法神拿着金刚杵在空中把它拦住,所以石头就碎了。碎片把佛的脚打破一点,流了一点血,「出佛身血」是从这来的。这是存心害佛、恶心向佛,等于出佛身血。纵然是佛像,我们恶意的破坏它,是恶意、瞋恨心来毁坏佛像,这个才是等流罪。如果不是这样的心,没有罪,不是恶意的没有这个罪,这个诸位一定要晓得。 在过去物资非常缺乏的时候,我们要得到一本经书、得到一尊佛像都相当不容易。在古时候经书是手抄本,抄一本经书很辛苦,所以我们要珍惜。书念旧了要想办法把它补起来,还可以留给后人去念,这是对法的尊重。佛像用的年代久了,也要想办法把它修补,好长远的供养。现在这个时代不一样了,科学技术非常发达,这个经本印得很精美,数量非常多,你念过的书送给别人,人家不要,人家要新的。所以修补经书那个时代已经过去了,进入历史了,现在不需要了。佛像亦复如此,大家都愿意供新的,大概有很少数的人收集古董的,也许他们要。如果不是收集古董的人,恐怕他不愿意要你旧的佛像。 于是乎现在就麻烦了,这个经书、佛像怎么处理?很多人来问我。还有一些市面上做生意的人,这些人很厉害,利用佛教徒脆弱的心理,他的商品上印上佛像,那你就很尊重了,你拿了之后就不敢丢了,他达到宣传的目的了。这个很厉害!所以我们要知道,你遇到这些东西,可以把它当作垃圾处理,有没有不恭敬的罪?没有。我不是恶意来破坏它的,我没有恶意。这些东西我们还是很恭敬,像是有破旧的佛像经书,我们用塑胶袋装好封起来,密封起来,当作垃圾处理。这个在国外只有这个方法。在中国还有一个好方法,火化炉。寺院里面的火化炉,你拿到那个地方去烧,非常之好。因为火化炉里面没有烧骯脏东西,没有烧垃圾,这样处理就非常好。所以一个时代有一个时代的作法,这个作法不一样,我们一定要晓得。 五逆罪里面,第五是「破和合僧」,这是很可能我们会犯的,其他四条大概都不会犯,唯独这一条。我是在很早的时候,有一年我在台北,有一位赵默林老居士,也许年岁大的同修有人跟他见过面。赵老居士他有一天请我吃舨,吃饭的时候他就提了一个问题。 他说:「法师,我很苦恼,很忧虑。」 我说:「你苦什么?你忧虑什么?」 他说:「我看到许许多多的人在造五逆罪业,将来都要堕阿鼻地狱。」 我说:「他犯了什么罪?」 他说:「他破和合僧。」 我一听了这个话,我就跟他讲:「好好吃饭。」 他眼睛瞪着我,说:「怎么了?」 我说:「破和合僧,没错是堕阿鼻地狱。请问老居士,你几时遇到和合僧?」我反问他一句。 他想了半天也笑起来了,没见过。一个庙里住二个和尚都打架,他有什么和合?这不是和合!如果真的是和合僧,你破坏他,就有罪业。这些庙都不和合,各人都有各人意见,天天都吵都闹,他不和合!所以我说:「我学佛以来,没有见到和合僧,你在哪里见到,你告诉我。」那一餐饭就吃得很痛快,就没事了,把这问题解决了。 可见得和合僧是非常之珍贵!四个人在一起修行,没有意见,「见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均」,守住这六条,那个僧团才叫和合僧团。你要破坏那个僧团,你堕阿鼻地狱。但是这种僧团我们没有见过,所以我叫老居士放心吃饭,没事!这说明和合僧团之可贵,和合僧团是诸佛护念、龙天拥护。 这事也值得我们深深去反省,为什么我们不能和合?再说到你都已经发心出家了,出家为什么都还不能和合?实在是发心出家,出家究竟为什么?不知道,糊里糊涂出家。别说出家了,就是你学佛,你去问问,你学佛了,佛是什么?不知道,糊里糊涂学佛,学了个糊涂佛。受了三皈了,三皈是什么也不晓得。许多人受菩萨戒,什么是菩萨戒也不知道,全都是干的糊涂事。所以台湾的佛法表面上很兴盛,实质上问题太多太多了!我们学佛的人,佛教给我们觉而不迷,你看我们都迷惑颠倒,跟佛的教诫完全相反,这是很大很大的错误。 学佛首先要认识佛教,佛教到底是什么?要清清楚楚、明明白白。我为什么学佛?学佛所求的是究竟圆满的智慧。我们要求究竟圆满的智慧,我们才遵从佛的教诲来修行。修行是修正一切错误的行为,这个叫修行。修行的标准就是「觉正净」,就是三皈依。传授三皈就是把修学的标准传给你,这是修行的总纲领、大原则传授给你。你依照这个方向,依照这个目标去修学,你就是佛的学生。这个都要清清楚楚、明明白白,怎么能糊里糊涂的呢?我们这个佛教,佛的意思是觉,完全翻成中国的意思是智慧觉悟的教。现在变成糊涂教,人家说我们迷信,真的是迷信,一问三不知,那当然是迷信。所以我们的信是迷信,我们的教是糊涂教,你说糟糕不糟糕!社会上没有地位,一落千丈。所以我们一定要把它搞得清清楚楚、明明白白,也要说得清清楚楚,说得明明白白。 诸位常常听说十恶业。身:杀盗淫,这是恶因,决定是恶因。口:妄语、两舌、恶口、绮语,前面三个好懂,什么叫绮语?绮语就是我们平常讲的花言巧语,听起来很好听,但是它的用意不善,用意是教你造恶。今天这个社会上绮语太多太多了。流行的歌曲是绮语,为什么?它劝你搞贪瞋痴,劝你去造杀盗淫,它搞这个,那个词句都很好听。电影是绮语,电视剧是绮语。这是我们居住在现在的环境,非常可怕!这些大众传播工具把我们领到哪个方向?领到十恶业的方向。所以这个世界会大乱,会有许多许多的灾难,因就是在这个地方种的。我们学佛的人,心没有得到自在。这个心没有得到自在,就是我们心在境界里面还做不了主,还会被外面境界所动摇,还会受外面境界诱惑。怎么办?我们就严守戒律,不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志,减少染污、减少诱惑,这样就好。 有许多同修就问了,那这样我们做个现代人,不是什么事情都不知道了?你是要想都知道,都知道就搞六道轮回,都不知道的人往生净土了。你到底是要生净土,还是继续搞轮回?这个由你自己去选择。搞净土是什么?心清净。所以古人讲:「知事少时烦恼少,识人多处是非多。」没有必要认识的人,我何必认识他?没有必要知道的事情,我何必要知道?所以你真的是不看报纸、不听广播、不看电视,每一天这个世界很美好,没有事情,天天天下太平。你的心是清净的,过的是太平日子。每天看报纸看电视的人,一天到晚提心吊胆,那个心七上八下,世界大乱,不知道什么时候乱到自己的头上来了,他不安!身心不安稳。所以,我们一心老实念佛,求生净土,现在就是净土!天下他乱他的,我净我的。他乱我不乱,他不清净,我清净!要在这上面下功夫。所以要明白这些事实真相,知道自己怎样过日子,佛教导我们要过一个真正幸福快乐的日子。绮语充满了现在的社会,各个阶层,各个角落,这是很可怕的。 我过去在大专讲座的时候,有一些学生是学影剧的、学电影、学艺术的、学音乐的,听到我讲到这个害怕了,就来问我:「法师那怎么办?」我说:「你转系改行,不要造业,这个业造得很重很重。」所以从事艺术工作的人,说实在话,那是社会的导师。你把社会大众导往哪里去?如果往善的方面去诱导,无量功德。如果往恶的上面去诱导,准入地狱,那又何苦?所以他这个行业是两极的,非善即恶,这是我们一定要清楚要明白的。 这个意三恶是贪瞋痴,这是烦恼的根本,佛称它为三毒。我们心里有贪心、有瞋恚、愚痴,要晓得我们的心不好,心很毒。贪瞋痴是三毒,这个三毒的心不能往生。往生要心清净,换句话说,必须要把三毒拔掉。用什么方法?我们用这一句佛号,学佛的清净,学佛的慈悲,把这个三毒伏住。断,当然我们没有能力,断了那就证阿罗汉果。我们没有能力断,把它伏住不起作用,念佛的功夫真正得力,虽有贪瞋痴不起作用,这样的能力就可以往生。所以五逆十恶罪,这是地狱三途的业因,造作这些,将来果报一定在地狱、饿鬼、畜生,在三途。 《十六观经》「下品下生章」里面,世尊讲得很清楚,他说:「五逆十恶,如此愚人,临终遇善知识,劝令念佛,如是至心,令声不绝,具足十念,即得往生极乐世界。」这个生到西方世界是下品下生,下品下生是这个条件。所以我们今天虽然是做了很多恶事,五逆十恶我们还没做,所以我们要往生决定不是下品下生。 诸位要晓得,五逆十恶往生也绝不是侥幸的,这一点要特别注意。不是侥幸的,而是这个人在过去生中,他的前世修行净土,他有相当的功夫。那为什么不能往生?大概心里对这世间还有牵挂,没能放下就去不了。这一生得到人身,遇到的缘不好,遇到的恶缘,交了坏朋友,所以一生造了很重的罪业,遇缘不好。临命终时,善知识劝他,他豁然觉悟,是这么一个道理。他过去世要没有很深厚的善根福德,善知识怎么劝他,他也不会回头。这是善友一提醒,在这一剎那当中把他唤醒了。所以这一类是属于忏悔往生,忏悔的力量不可思议,也能够得生净土。 但是我们决定不能够存侥幸的心,看到经上还有这一条,五逆十恶临终十念都可以往生,现在多做一点坏事没有关系,临终还来得及。你存这个心,那就是恶心,那个心太恶太恶了。你要晓得临终往生,必须要具备三个条件,你临终有没有把握?第一个条件头脑清楚,这是最难的。我们看到许多病重的人,已经迷惑颠倒了,已经不省人事了;到不省人事的时候,善知识劝他没用处了。所以一定要头脑清清楚楚、明明白白,这一点很难很难!你看几个人在临终的时候有这样好的瑞相。凡是临终头脑很清楚的人,纵然不学佛,他也不会堕恶道,他来生一定还是人天去享福。会堕恶道的都是迷惑颠倒,糊里糊涂才入恶道。哪有一个聪明人,头脑清醒的人会去作畜生,作饿鬼?不可能的!所以堕三恶道都是糊里糊涂去的,迷惑颠倒,堕落到那里面去的,这就是我们常讲的神智不清。所以这是很难很难的事情,我们想想临终可能吗? 第二个,遇善知识。第三个,这个善知识要一定劝你念佛求生净土,要劝你其他法门就不行了。劝你念地藏菩萨,劝你念药师如来,那就不行了,那就没用处了,一定是劝你念佛求生净土。你一听就觉悟,立刻就接受,就肯悔改,这样才行。这三桩事情,在临终那一剎那之间统统具足,很不容易,所以我们决定不能存侥幸之心。但是从佛的愿文里面来看,佛的悲愿的确是无尽的,的确是圆满的,地狱众生肯回头都能够往生,都能够成佛。所以这个法门真正是太广大了,上自等觉菩萨,下至地狱众生,所谓「三根普被,利钝全收」。 从这些方面观察,蕅益大师给我们做了一个结论,那个结论做得非常之好。他说,生到西方极乐世界的人,你要说他是凡夫,他又不是凡夫,他是阿惟越致菩萨,他不是凡夫。你说他是小乘,他是菩萨。你要是说他是权教菩萨,他跟佛没有两样。往生的人是带业往生的人,所以怎么样合都不像,这个西方世界境界很奇怪,都不像!如果是躐等,不经过这些阶级,凡夫就能成佛,这在理上是决定讲不通的。这是违背了理论,讲不通的。讲不通,勉强说,那就是妄语了。念不退,他绝不是权教菩萨。行不退,他决定不是见道的菩萨。位不退,他决定不是凡夫。所以我们修行往上进一级,底下的名称就舍掉了。 譬如我们读书,我们读小学,小学毕业了,考上中学了,人家叫你中学生,小学生的名就舍掉了。等到中学毕业了上大学了,中学生的名字也没有了。在你都是历史了,都过去了,都舍掉了,那你现在叫大学生。往上提升,底下的名字就没有了。所以到西方世界,凡夫、二乘、权教菩萨这些名字统统都舍掉了。到底是什么?菩萨也不像菩萨,凡夫也不像凡夫。说你是凡夫,你的神通道力智慧跟菩萨一样;说你是菩萨,你的见思烦恼又没有断。所以蕅益大师说极乐世界同居不可思议,「一切俱非,一切俱是」,这是他老人家在这此地给我们做这个结论,这个结论很妙。诸位看《要解》,都可以看到了,很奇妙,奇特的阿弥陀佛净土。 所以十方诸佛剎土里没有这个情形,他们那里都是有阶级,清清楚楚,明明白白。就好像学校里面读书一样,那个班次都很明显的。譬如说我们现在学校的制度,小学就是小学,中学就是中学,大学就是大学。一年级就是一年级的教室,二年级是二年级教室,它不是合在一起的。西方世界那个情形很奇怪,等于说是从小学一年级到大学研究所,是在一个教室上课的,这个太奇怪了。你说他是大学生,很多小学生在;你说他是小学生,那有研究所学生在,就这么一个比喻。它这一个教室是各种学校统统在一起,四土混合在一起,所以一生一切生,这个的确是十方世界找不到的,唯独极乐世界有。所以极乐世界成就之快速,主要原因也就在此地。 其次就是要说明,众生生到那个地方决定是一生成佛,决定不要等第二生。「一生补处」跟「圆证三不退」的意思完全相同,所以蕅益大师这个圆证三不退,经上没有,但是一生补处有。一生补处就是圆证三不退,如果不是圆证三不退,他怎么可能一生补处。这样的人数,在西方世界太多太多了。所以佛说那个数量是无量无边,没有法子计算,「但可以无量无边阿僧只说」,这是笼统说一句,实际上的数字没有法子能说得出来的。 释迦牟尼佛为我们宣扬这个法门,特别是讲大经,就是《无量寿经》,多次宣说,这一点是非常非常重要。世尊一生讲经,一部经只说一次,从来没有说过第二次;唯独《无量寿经》,至少是说三次以上,这是多次宣讲,显示这个法门特别重要,显示这个法门是佛度众生的第一法门。因为这个法门难信,这个法门的对象是成佛机缘成熟的众生,他才能接受。所以我们劝人念佛,很多人不相信。不相信,你应该知道那是正常现象,不必难过,不必奇怪。如果你一劝他,他就相信了,那个奇怪了,那才叫不平常了!难信之法,他怎么会相信?那就叫不平常,这是我们要认识清楚的。因为这个法门是度人成佛的、作佛的,不是去作菩萨,不是去作阿罗汉,直接叫你在一生当中去作佛。你想想看,世间人有几个人有这么大的福报,他的一生就要作佛了。一生作佛,不是来生作佛,这一生就作佛!所以我们一定要认识清楚,要认识明白。 佛讲经可以说讲得最详细、最清楚、最明白的是《华严》。《华严》把宇宙人生的道理、事实真相都说得详细清楚,经文长。从凡夫修行证果,这个次第说得也非常清楚,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,清清楚楚、明明白白,教你怎么样修法,而且后面更难得的还表演给我们看。善财童子参访五十三位善知识,是实际做出来样子给我们看,教给我们怎样修。那个五十三位善知识,就是代表我们现前社会里各行各业、男女老少,无论你从事哪一个行业,无论你是什么身分,都能够修学无上法门。所以佛法真的是我们的生活,生活就是佛法。 所以佛法一定要懂得现代化、本地化、生活化,它真的是有用的东西,真的是个好东西!与我们现代人、现代生活要是不相干的,那这个东西我们学了没有用处。非常有用,比学校任何一个学科都有用。你在学校学的那一点学科,顶多到社会上有一点技能,可以赚钱谋生之外,幸福快乐你得不到。你要想这一生过得很幸福、很快乐,你的事业很顺利、很成功,家庭美满,社会和谐,佛法就都给你了。你说你没有得到,那是你不会学。刚才讲你学得是糊涂佛,所以你得不到。你要真正修学佛法,真正是「念佛念法念僧」,那你就圆满得到了。所以这是我们学佛同修,特别是在净宗经典、祖师大德开示当中要细心去体会,我们才能得到佛法真实的利益。今天时间到了,我们就讲到此地。
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