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阿弥陀经专题部：
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净土法门法师：阿弥陀经要解研习报告 第十一章
请掀开经本第五十三页,第六讲。前面将本经的正宗分介绍过了,今天给诸位介绍这部经的流通分,三分里面最后的一分。「诸佛劝信流通」,流通分里面,蕅益大师也将之分为劝信、劝愿、劝行。序、正、流通三分里面,都是讲的信愿行,可见得这个念佛法门,确确实实是以这个三条为往生最重要的条件,我们不可不知。这一段经文是从: 【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】 这一大段的经文,我们看这段经文的大意。这部经「以实相为体,是世尊彻底悲心,无问自说」,这个意思在前面都跟诸位详细的报告过。由此可知,这个经绝对不是世尊通常所讲的一般经典,这是特别提醒我们注意。「谁堪任流通之责」?这是蕅益大师给我们提出这么一句问话。既然是这样重要,第一殊胜的法宝,什么人能够担当得起流通的责任?这个问得很好。下面我们简单的要介绍一下,什么叫流?什么叫通? 「流者,流传万古,通者,通达十方」。佛法是给众生最殊胜的利益,最真实的利益,佛的大慈大悲是希望我们每个人都能得到真实的利益,真正的离苦得乐,这是佛菩萨的心愿。因此可知,佛法最着重的是流通,流通佛法的功德、福报是无比的殊胜;如果障碍流通,那个果报也就很可怕,障碍佛法流通,不但没有福,也没有智慧。因为佛法实实在在讲,它是包括财布施、法布施、无畏布施,这三种布施,所得的果报是财富、智慧、健康长寿;如果要是障碍佛法流通,那就适得其反。在末世非常不幸,古时候我们没有见到过,只有现在世才看到。看到什么?看到不准流通。我们看到许许多多的佛书,那个版权页后面印的「版权所有,翻印必究」,这就是不准流通。不准流通,我们想印,印送给人,不能印,印了犯法,将来法院起诉赔偿,那个很麻烦,我们不愿意找那个麻烦。还有录音带上有的时候也有,录音带、录影带也是不准拷贝,不准翻印,翻印必究,都是不准人流通的。 我看书,人家送的佛书,送的这些录音带给我,我第一个就要看版权,如果它是翻印必究的话,我这本书就不看,我不看它。为什么不看?他说的一定不能够符合佛的意思。为什么?他心量太小,佛是大慈大悲,他没有慈悲心,他写出来与佛的意思,我们开经偈里面讲「愿解如来真实义」,与佛的真实义一定不相符合。所以,我就不要看了,免得耽误时间,要用很多的精神,不必在那边浪费。我看到后面是「欢迎翻印,功德无量」,我很喜欢,我一定要看看,这个心量跟诸佛菩萨的心量相应。 「唯佛与佛,乃能究竟诸法实相,堪共流通」,蕅益大师告诉我们,什么人有资格流通这个法门?只有佛,本师释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛,成了佛才有资格、有智慧、有能力来流通这个法门。由此可知,这个法门的殊胜无比。「此经无上圆顿法门,唯诠佛之境界,故曰唯佛与佛可与流通耳」。末后这一句的的确确指到这部经典,这部经典是一切法门里面无上圆顿的大法。所以,里面所讲的都是诸佛果地上的境界,当然只有佛才有资格流通。这是首先把流通的意义、流通的职权给我们说出来了。再看向下的注解,看五十四面。 佛给我们讲『阿弥陀佛不可思议功德之利』,究竟「不可思议」这一句话含的有什么意思?蕅益大师在《要解》里面给我们提出五点。「不可思议略有五意」,第一个是「横超三界,不俟断惑」,这个不可思议。凡是超越三界,真正永脱轮回,一定要断惑,要断见思烦恼;这个法门不要断,只要伏住就行了,这是不可思议。第二,「即西方横具四土,非由渐进」,这个不可思议。十方无量无边诸佛世界都有四土,但是四土要随着你自己功夫浅深慢慢的进步,像念书一样,小学、中学、大学、研究所,一步一步往上升。这个地方不是的,它四土在一起,一生一切生,这个不可思议,不是渐渐进步的。第三个不可思议,是讲修行方法的简单,「但持名号,不假禅观诸方便」,这是方法上的不可思议。只要老老实实念这一句阿弥陀佛,不用参究,不必修观,也不必持咒。任何修行方法都可以不用,就用这一句佛号,这个不可思议,太简单了,太方便了。 第四个不可思议是「一七为期,不藉多劫、多生、多年月」。你要说这个法门多少时间可以修成功?经上给我们讲得很清楚,七天就成功,七天时间很短,所以不需要多年多月多日。可是七天修成功的人确实有,在印度、在中国,历史上有不少人,甚至于不到七天他成功的。我们现在,我想每位同修修行都不止七天,七个七天也不止。为什么没有学成功?实在讲,第一个是我们对于理论没搞清楚,虽修,怀疑;方法没搞清楚,虽然修,夹杂;再其次自己的业障太重,所以四十九天也修不成功,不要说七天。可是果然把理论、方法、境界统统搞清楚,三年、五年修成功的人,那就太多太多了,没有法子计算。三、五年说老实话也不是个很长的时间,真的能成功,这个不可思议。任何一个法门,在三、五年这个短短时间当中,要想达到一定的成就,是不容易的。 第五个不可思议,是「持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名」,这也真正不可思议。念一个阿弥陀佛,等于十方三世所有一切诸佛统统念到,佛都念到了,菩萨当然包含在其中。一即一切,一切即一,念一尊阿弥陀佛,所有诸佛菩萨统统都念到了,诸位要记住这个。你念观音菩萨,没有念到阿弥陀佛,也没念到药师如来,也没念到地藏菩萨,只念一个;念一句阿弥陀佛,统统都包括,全都念到了,一个也没漏掉,你看这个法门多妙,不可思议。不可思议的事情多了,蕅益大师举出这五条,从五条就能想象到这个法门确确实实不可思议。 「自他不可思议,行人信愿持名,全摄佛功德成自功德」,这一句要不是蕅益大师给我们说出,我们不晓得,不晓得念这一句佛号功德多大!他这个意思就是讲,我们老老实实念这一句阿弥陀佛,把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德,这还得了吗!阿弥陀佛的功德是无量劫当中修来的,我们现在不要修,就把他的功德变成我们自己的功德,这不可思议,这是真的,不是假的,所以念佛功德之大没有人晓得。 「下经云」,这是引经为证,蕅益大师这个话不是随便讲的。「诸佛不可思议功德,我不可思议功德」,诸佛是讲一切诸佛,也指阿弥陀佛,阿弥陀佛与十方三世一切诸佛的功德不可思议。我不可思议,「我」是本师释迦牟尼佛自称,因为本师念阿弥陀佛。「则诸佛释迦,皆以阿弥陀佛为自也」,这个意思就说明一切诸佛,连本师释迦牟尼佛念阿弥陀佛,把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,我们能够这样念,也是这样的。释迦牟尼佛能把阿弥陀佛的功德变成自己的,我们每位同修老实念佛,都可以把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这一段这是总说。 下面「六方恒沙诸佛,赞经劝信,略举名号所表修因证果之事,不可思议也」。底下这一段的讲法是《要解》里面没有的,这一段讲法是早年我在香港佛教图书馆讲《弥陀经要解》,讲到这一段之后,在讲台上忽然看到经典上这些佛菩萨的名号,立刻就联想到《弥陀经》一开头的序分十六位阿罗汉、四位菩萨、诸天大众,他有表法的意思,不是随便举的。所以这一想,这六方每一方都有恒河沙数诸佛,佛为什么只举这几个人?举这几个人,是不是随便举的?或者是有意举的?绝对不是随便举的,不是随便就是有意。那有什么意思?一定是表法。一想到表法,我就把佛名从东方一直看到上方,果然不错。整个一连串的,决定没有间断的,它确确实实代表一个发心念佛修净土的人,从你发心到成佛整个的历程,代表这个。这个意思就非常非常的圆满,这是在讲经讲台上看出来的。我讲完之后,当然同学们没有听过,我也没有想到过,就在讲台上讲的,不是事先预备的。讲完以后,香港同修们有几位法师告诉我,他说法师你赶快把它写下来,这个说法非常的新颖,过去祖师大德们都没有说过。所以,我看出这个名号是表修因证果之事。 「总显」,「东方沙佛」,沙是『恒河沙数诸佛』,南方、西方、北方、上方、下方,六方,六方代表圆满。『各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』,十方三世一切诸佛异口同音,以最真诚的言语劝大家要相信这部经典,这部经典是难信之法。所以蕅益大师判到,唯佛与佛才有资格、有责任流通这一部无上的法宝。「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」就是本经原来的经题,这在经题上都曾经跟诸位介绍过了。 我们再看六方佛,「东方略举五佛名,表法门修学根本」,这一段希望同修们要特别用心的来听。为什么?我们学佛到底从哪里学起?要具备什么条件?今天我还接到一个电话,有个同修想出家,问我出家要什么条件,这个地方你读了之后就晓得。这个佛的顺序不能颠倒的,因为他是表法的。第一尊『阿閦鞞佛』,「阿閦鞞」是梵文音译,翻成中国的意思翻作不动,佛翻作觉,这就是学佛的基础,不动就是定,觉就是智慧。所以学佛,你要问要什么条件?要定、要慧,这是学佛的条件。修净土宗也不例外,也要依这个条件。下面简单跟诸位介绍一下。 第一个是「不为八风所动」,八风是指世俗别人赞叹你,或者毁谤你,或者侮辱你,你心动不动?一赞叹,欢喜,心动了;一毁谤马上就生气,他的心也动了,这个不行。境界风动,你在这个地方能够保持你的清净心,不为外境所动。利益摆在面前,名利摆在面前,不为名利所动,不为财色所动,不为自然灾害所动;换句话说,外面境界绝对不动摇,这叫八风吹不动。「不为他法门所动」,佛教本门的,这个人学禅,那个人学密,那个人有神通,那个人有感应,我听了之后统统不动,还是老实念佛。不会为他法门所动摇,这叫阿閦鞞佛,这是如如不动。《金刚经》上两句话,「不取于相,如如不动」,这是修行的根本,修行的基本态度。 「如华严善财五十三参」,五十三参是接触广大的社会,一切人、一切事、一切物,统统不动心。「参参恋德礼辞,不为所动,成就自他功德庄严,是此法门修学之大本也」,这就是定。我们学佛的人,在日常生活当中,常常心被境界转动,或者被其他法门动摇,不能成功。一定要一门深入,这个实在讲就是知止,我止于一,我就止于一本《阿弥陀经》,一句万德洪名,于其他世出世间一切法统统放下,无求了,你就决定成功。所以,第一尊佛是讲我们学佛的基本态度,你有这样良好的态度,有这个条件,你就能成功。 当中这三尊佛是表示学佛人学佛的目标、目的,也就是所求,这三尊佛统统用「须弥」做名号,须弥是代表真如本性。第一尊是『须弥相佛』,「相好光明,九界瞻仰」,这是佛的报身,这一尊佛是代表报身。『大须弥佛』,「大法理体,法界独尊」,一切万法都是从他变现出来的,这是法身本体。『须弥光佛』,「光明遍照,普应群机」,这是应化身佛。这就是告诉我们,我们学佛求什么?这个三尊佛代表禅家所说「父母未生前本来面目」,这是我们真正自己。把真正自己的法身、报身、无量的应化身找回来,这是我们学佛的目标,我们学佛求的是这个,不求别的。 这个目的纯正了,换句话说,目的就是成佛,学佛我是要成佛的,我踏进佛门,我的目标是要来作佛的。就像六祖大师当年到黄梅去参访,第一次见五祖的面,五祖问他,你来做什么?他说我来作佛,这就是作佛的。我们要想求的,是法身、报身、应身,我是来作佛的,这是属于慧;一体三身是所求、是所证,这一点千千万万不要忘记。我不是求名闻利养,我不是争权夺利,我是要来求作佛。作佛是恢复我们自己本来面目,这才叫觉悟,真正觉悟了。不要说世间东西我不要,阿罗汉、菩萨我都不要,我要成佛,这目标正确。有好的态度,又有纯正的目标、方向,从哪里学起? 末后这一句是方法,『妙音佛』,「妙音」是方法。在《无量寿经》里面给诸位讲过,我们娑婆世界众生,念佛往生到西方极乐世界,将来在西方极乐世界修成功了,到他方世界去作佛教化众生,统统叫妙音如来。所以,上次弘法团举行了一次皈依,上次举行两次,皈依的人数很多,法名统统用妙音。因为什么?你们大家将来是妙音如来,干脆现在就叫妙音,现在是妙音居士,生到西方极乐世界是妙音菩萨,过几天就变成妙音如来。在这里我们看到了,妙音是我们基本的修行方法。妙音是什么?南无阿弥陀佛,这个音是妙音!「表修学法本」,法是方法,本是根本,就是修行根本的方法,「即一心称念南无阿弥陀佛」,南无阿弥陀佛这一句是妙音,「定慧等持」。我这样解释法,你们听了同意不同意?这是古人没解释过的,古人所有《弥陀经》注解,都没有这种讲法,我是把它从表法里头连串起来讲,讲得也满有道理的,有条不紊。东方所代表的,东方是震旦,太阳出来,刚刚开始,你看它表的意思多圆满。 再看『南方』,「南方」是增长。东方代表春天,表四季的时候,南方代表夏天,春生夏长,这生长、增长。「南方略举五佛名」,五位佛名,「表修慧」,修行功夫了。第一尊,『日月灯佛』,「表性具圆满般若智慧,圆融无碍,无不照,是所求也」,我们从具足良好的态度,有纯正修行的目标,又懂得方法,就是一心称念阿弥陀佛。假如修行没有成绩,我们就会懈怠,就会退心。为什么?看不到成果,所以成果是一定有的。这一段是显示给我们,第一个是你慢慢的业障渐渐消了,智慧增长。这个智慧的确是本性里面圆满的智慧,透一部分出来,不是一下就圆满透出来。这种真正智慧的确是我们所求的,智慧开了之后,跟从前自己会感觉到不一样了。以前待人接物好像是糊里糊涂的,现在待人处事很清楚、很明白,好象样样都满合道理的。顺乎人情,顺乎道理,这就是智慧开了,心开意解,智慧开了就得受用。 智慧开了之后,一定有名闻。『名闻光佛』,他表修慧小有成就,小有成就「必有名闻」,知道你的人慢慢就多了。可是你现在不是真正的成就,不过是小有成就而已,有「名闻」是一定的。如果堕落在名闻利养里头,贪名闻、贪利养,那就毁掉了,不但到此地不能进步,到此之后就往下堕落,非常可怕,多少人到这个地方毁掉了。所以,「名闻如暗影」,名利不是好东西,名利来了之后,没有真正智慧来处置,就要坏事情,就要造罪业,就要堕三途。 「智光照即灭,喻必舍名闻利养,无妨道业增进也」。这个时候名闻利养都来了,我们在过去看到不少的年轻法师,从小出家,真正是有才华,能说能写,太年轻了。三十几岁就出来弘法利生,讲得也很好,文章也写得好,名气就远播。这个时候名利都来了,名也有了,大家供养愈来愈多,利也多了,女的信徒亲近也多了。到最后他就迷惑颠倒,就还俗跟女弟子结婚了,一下就完了,很多,到这里就完了。他是名闻没有光、没有觉,如果这个时候有光、有觉,这个时候年轻,名闻利养来的时候统统要拒绝,决定不能接受。为什么?自己没有定力,一定要把名闻利养舍弃。在这个关头就是四大魔王要来破坏你,这四大魔王是财、色、名、利,在这个时候要来破坏你。你要不能把它看穿,这四样东西是四大恶魔,接近了要小心谨慎,决定要拒绝,不能堕在里面。这就是「名闻光佛」他表的意思,这一关才能突破,菩提道上就安稳了。 『大焰肩佛』,「表初具二智,发心续佛慧命,弘法利生,自他二利也」。「焰肩」,肩是肩膀,焰是光明,就是双肩担负起如来的家业。如来家业是什么?是续佛慧命,弘法利生,他要把这个担子双肩担当起来,「大焰肩佛」表这个。你能够突破财色名利这个关,才有资格担当如来家业。 第四位『须弥灯佛』,「表修慧自转识成智,复助他也」。弘法利生不但成就自己,也帮助别人,真的是自他二利。二利行,诸位翻过来看六十五面,简单跟诸位介绍一下。「自行化他,破迷开悟,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智,转前五识为成所作智」。诸位也许要问,这怎么个转法?什么叫八识?什么叫四智?此地不能细讲。八识是妄心,就是我们一天到晚胡思乱想,这是妄心,凡夫用八识心;佛与大菩萨用真心,真心就是四智,四种大智慧,这是智慧的心。破迷就是破八识,开悟就是开四智,我用最简单的方法来说,我们马上能得到受用。 你果然把财、色、名、利丢掉,不要了,你的妄想、执着就去掉一半,你的真心智慧也就有相当程度的现前,这很有受用,这要真正去做。所以要知道,财色名食睡,那是五欲,佛讲的,「财色名食睡,地狱五条根」,这不是个好东西,决定不能够贪图。要把贪瞋痴慢真正舍掉,恢复到真心,无量的智慧福德,这是学佛。「照破自他三惑,须弥表一体不二」,佛的名号用须弥都是表这个意思,唯有智慧才能照破自己的见思烦恼、尘沙、无明,同时也能照破一切众生,这是讲修法。 最后一尊佛『无量精进佛』,「表修法根本,大乘善根唯一精进,成就大慧」。在这里我们很明显的看到,修行第一个阶段,东方所代表的是定,着重在定;南方着重在慧,南方象征着光明,它代表慧。慧要怎样才能成功?要精进,精进是菩萨善根。世间人的善根,六道凡夫的善根叫三善根,无贪、无痴、无瞋,一切善法都从这三个根生出来的,叫三善根。三善根反过来三毒,最恶毒,无量无边的烦恼,生死苦报,都从这三个生出来的,贪瞋痴,所以贪瞋痴叫三毒烦恼;反过来无贪、无瞋、无痴,叫三善根。菩萨当然三善根是统统具足的,菩萨还有没有善根?有,精进不懈,我们要努力精进不懈,才成就大慧。 「西方略出七佛名,表修福」,前面都是五尊佛,这个地方来了七尊,七代表圆满。福报要圆满,代表圆满的福报,前面有慧,有慧不能没有福,所以它代表修福。第一尊,『无量寿佛』。寿命在一切福德当中是第一福,如果没有寿命,所有一切福都落空了。为什么?你都不能享,要有寿命才能享福,所以寿命在福报里头是第一,第一福,他「表福寿」。 『无量相佛』,这是「表富贵」。你看福寿我们大家要不要?要!富贵要不要?富是财富,多财富。贵是地位,在社会上有尊贵的地位,所谓高官显爵,这是地位;有财富、有地位,这是富贵。 『无量幢佛』,不但他福寿、富贵,福寿、富贵还非常之高显。不是普通的福寿,是这个社会、国家,乃至于世界,众所周知的。提起来没有人不晓得,这大富大贵,大家都知道的。幢是高、明显,表这个意思。 单单有寿、有福,如果没有智慧,还是不行,你这个福慧不能算圆满。所以后面有『大光佛』,表智慧,「表大智」,这个福寿才能够利益无量无边的众生。一个人有福,大家统统都有福了。 第六尊『大明佛』,「表智用」,大光是智慧之体,光明遍照,大明是表他的起用、作用,处事待人接物充满了智慧。 『宝相佛』,代表「尊胜」,尊贵、殊胜,没有一个人不佩服,我们今天所讲的心服口服,佩服。这是「成佛百劫修福」,「无福不能度生」,所以通常菩萨修行成佛,成佛之后,前面是讲慧,慧圆满之后,要特别用一百劫的时间去修福。为什么?没有福报不能度众生,这是一定的道理,度众生要有福报。如果佛菩萨都很贫穷,都很寒酸,都像乞丐一样,你想想看,谁愿意跟他学!每尊佛菩萨,你看他的相貌多庄严,我们看到之后五体投地,才甘心情愿跟他学。我们人间富贵比不上佛,聪明智慧比不上佛,才艺比不上佛,没有一样比得上他的,这才称之为世尊,世间最尊、最贵。 可见得度众生要修福,我们同修当中有不少人我很佩服。为什么?他们都有真实的慈悲心,想弘法利生,但是他不晓得修福、修慧重要。有福没有慧也不能度众生,有福,譬如说财富很多,建筑的道场很广大,不知道把佛法介绍给大家,这没有智慧;不能指导大家正确修行的方法,这没有慧,不能度众生。有慧,我有能力,我通达佛法,我自己有修有行,我也能指导,但是没有福报,没有道场,没有人请你讲经,自己虽有这个能力,不能发挥。由此可知,真正弘法利生,真正慈悲,一定要修福修慧。修福修慧不是为自己,是为众生,这样修学就有意义,这样修学就不会懈怠,不会堕落,念念为众生。那怎么个修法?后面一尊佛都是代表修行方法。 『净光佛』,「表修福法本」。修福的根本方法,心要清净,心要光明,清净、光明是修福的根本,福就是从清净、光明当中生出来的。「必须三业清净光明,成满大福」,成是成就,满是圆满,成就圆满的大福报。所以诸位要记住,心地清净光明,这个人有福。即使是在眼前这个人没福,看不出他有福报,好像很穷酸的样子,他这个人心地真的是清净、光明、慈悲,你就可以断定这个人必有后福,五年、十年、二十年之后,他一定有大福。为什么?他有因在此地,后来必定有大福。这个事实诸位多念念《了凡四训》就知道了,你看袁了凡先生看人,他不是相面,他不是算八字,他看人看得很准。他看什么地方?就看一个人的存心、待人、处事,他从这三方面看。 这个人如果是心地厚道,心地清净、正直、慈悲,念念都替人想,这个人将来一定有后福,一定会发达,都被他说中了。当时在看的时候,见面的时候都是穷秀才,都没人理,他能看得出来。这不是相面,不是看八字,这是真正智慧的观察。假如心地与这个相反,存心、做事、待人与这个原则相反,虽然现在有很高的地位,有很大的财富,有势力,你可以判断他不会长久,昙花一现而已,不会长久。所以,不要去找人算命,不要去找人看相,佛经多念念,自己就会替自己看,看得准得很。不但可以替自己看,也可以替别人看,我这一段经文这样讲了一讲,你要是懂得之后,从今天起你就会看人了。你就会看到这个人一生当中的吉凶祸福,他有没有慧,有没有福,都能够看得出来,这是很正确,一点不假。 「北方略出五佛,表化他」,因为前面所说的,你修慧、修福都有成就了。自己成就之后,就要教化众生,要帮助一切众生,这个修学就有价值、有意义,不是贪图个人的享受,是要为大众服务,不疲不厌。说老实话,他不会疲倦,不会讨厌,为什么?因为他心地清净,心地平等,他没有烦恼,没有忧虑,所以他不会疲厌的。我常在外面讲经,可以说讲经都没有休息的,一到一个地方,有些地方是到的当天就讲经,顶多是第二天就开始讲经,都没有休息的。同修们都觉得法师很辛苦,很辛劳,都送些好的东西来给我吃,来补,我怕得不得了。有些是被逼着没有办法,你在面前不走,我得要吃给你看,吃得就很痛苦。如果你离开了我马上就送人,请别人吃,我不吃。为什么?你觉得我很辛苦、很疲劳,我不觉得,尤其是讲经,愈讲愈有精神,愈讲愈欢喜,愈讲愈没有疲倦。 我过去初到美国的时候,美国那边的同修他们不怕我辛苦。到了洛杉矶,每天给我安排,每天九个小时,上午讲三个小时,下午讲三个小时,晚上讲三个小时,一连讲很多天。他们不怕。你们很关心我,我很感谢,你们怕我辛劳,这也是每个人的体质不相同,这些东西最好统统不要,我没有这个习惯,说明了大家心里都欢喜。否则的话,你送来我不吃,或者是我给别人吃,你又觉得难过:我供养法师,你看,法师瞧不起我,又分给别人了。不是的,其实不是的,是我不需要。这是「福慧具足,以度生为事业」,这就开始弘法利生,把佛法自己所得的功德、利益、好处,要普遍去介绍给别人,这就是流通佛法。 下面有五尊佛,第一尊,『焰肩佛』。前面有「大焰肩佛」,意思相同,但是他在不同的阶段,表的意思也就不相同。「福慧具足后,即以权实二智,荷担如来家业,利益众生」。前面是在修学的阶段,换句话说,是在学习的阶段。现在学习毕业了,那就要真正的担负起弘法利生的责任,所以称为「焰肩佛」来代表。 第二尊是『最胜音佛』,我们娑婆世界众生耳根最利,所以佛当年在世间,是以音声说法来教学。现在也不例外,我们印成的经书,写成的注解,人家看很不容易看明了,一讲一听,他就明了了,所以还是耳根最灵光。因此,还得要用音声作佛事,作佛事就是要以口语去讲解。「表以音声作佛事,演说此经,劝教念佛,最胜音也」。音声里面第一殊胜,第一微妙,诸佛赞叹,是什么音声?是念阿弥陀佛的音声,是讲《无量寿经》的音声,是念《弥陀经》的音声。《无量寿经》跟《弥陀经》是同部的,你讲这一部经,念这一部经,念这一句阿弥陀佛,这个音声是十方三世一切诸佛公认的「最胜音」。 第三尊『难沮佛』,「表弘护正法,勇猛精进,不畏魔外一切障难也」。这是菩提道上,你真正发心弘法利生,不可能没有障碍,如果说没有障碍,一帆风顺,那你的福报比佛还大。释迦牟尼佛当年在世弘法利生,外有天魔来捣乱,魔王波旬来捣乱;内有六群比丘,天天闹事,这是佛示现给我们看的。弘法利生会有障碍,但是障碍要克服,不要被它真正障住,那就错了。要以智慧,要有善巧,把障碍减少到最低限度,使佛法能够顺利的弘扬,「难沮佛」是表这个意思,提出警告。像六祖当年得法之后,在猎人队里面避难十五年,最后他出来弘法利生,那是障碍。障碍要想方法来躲避,不损害自己,还给将来佛法要留一线生机,使它将来能够发扬光大,这是我们要知道的。 『日生佛』,「表教学相长,自他慧日丽天,正法久住,福利人天」。日是太阳,这是光明,象征着无限的光明。讲经说法,不但听的人得利益,讲的人得利益是更多,因为讲的人可以说遍遍他都有悟处,因此遍遍所讲的都不相同。听的人开智慧,所以确确实实是自他二利,教学相长,这样正法才能久住,众生才能得到真正的利益,真正的福德。 第五位『网明佛』,这是讲弘法利生。弘法利生要怎样才能做得圆满?当然绝对不是一个人的力量,一个人没有法子做,他的愿心再大,做得也有限。必须要舍弃自己,与一些志同道合的同修共同来做,这个效果就大了。所以,这尊佛的德号,他也表示这个方法。「网明」,网是讲罗网一样,网的孔很多,这就是结合许许多多的同志共同努力,来达成弘法利生的目标。所以,他「表度生弘愿方法,以无量法门如网目,救度众生」,无量的法门,无量的同志,共同来完成普度众生的大业。一个道场,也就是一个僧团,一定有它自己的目标和方向。因为佛法经论很多,法门很多,前面曾经跟诸位说过,只有一门才能深入,才能得到真正的利益。所以,佛教决定不可能在一个道场里面修许许多多的法门,这不能成就。跟世间学校不一样,它是专科学校,专到极处。 因此,佛教在中国有许许多多的道场,每个道场可以说都是一个专科大学。像隋唐时代,五台山是四大名山之一,显通寺是清凉大师当年讲《华严经》的讲堂。他老人家一生就讲一部经,《华严经》,一部讲完了,从头再讲,讲完了从头又再讲,他一生讲了五十遍。《华严经》从头到尾讲一遍要多少时间?我过去讲过十七年,当然十七年不是天天讲,十七年总共讲了大概两千七百个小时,经讲了三分之二,还有三分之一没讲完,我发现了《无量寿经》,我那个经不讲了,讲《无量寿经》。所以,根据我自己讲经的经验,最少,很简略不要详细讲,三千个小时;换句话说,一天讲八个小时,要讲一年,讲一部。休息几天,再开始讲第二部,讲五十遍就是五十年,短命的还没有办法听完全。清凉大师活了一百多岁,老人家寿长,有能力讲五十遍。 我那个时候刚刚学佛,知道这个事情,对于清凉大师佩服得五体投地,就想学清凉大师,我也想把《华严经》讲个几十遍。可是我虽然肯讲,没有人听,我一天讲八个小时,谁来听?没有人来听,所以一天只能讲一个半小时,晚上讲。还不能天天讲,天天讲大家也没空来听,一个星期讲两次、三次,这样一来,时间就拖得太长太长。这是说大经就像教网一样,一个寺院弘扬一部经、一个法门;像天台专门弘扬《法华经》,慈恩寺专门弘扬唯识,唯识东西多,有六经十一论,它的东西多。所以多半都是专科大学,这个得利益非常非常之大。因此,一个道场决定是志同道合,依一部经论,依一个法门,自行化他,所以这样代代高僧大德们辈出,代代都出人才。 现在我们这一代没有人才,可惜的就是我们的方法错误。现在错在哪里?是杂修、乱修,没有依照这个顺序,换句话说,没有修行的基础,就是不动心,「不取于相,如如不动」,没有这个基础。不知道修学的方向、目标,甚至于有很多人他发心就不对,他到佛门来做什么?求名求利。社会上得名利不容易,佛门里头得名利容易,他到佛门里头来求名求利,当然他的结果就不会好。名利可以得到,死了以后,必定堕三途,这是发心就错了。发心虽然纯正,基础没有,方法错了,也不能成就,这一点我们要晓得。所以,必须集合大众的力量,才能够使佛法普遍的发扬光大。 「下方略出六佛名,表教化大行,普度众生」,这是教学福慧、因缘提升了,提升了的时候,佛法更需要发扬光大。第一尊,『师子佛』,「喻佛说法」。师子吼是比喻佛说法,在此地是代表「法王子代佛弘法,如佛无二」,他自己的修行、自己的弘愿与佛能够相应,所以一念相应一念佛,念念相应念念佛。他的的确确是可以代佛弘扬佛法,所说、所行、所教化的,如佛在世没有两样,这我们称之为祖师。无论在哪一宗里头出了这样的人才,我们称他为祖师,他住世教学与佛无二。 『名闻佛』,表「名称普闻于十方」,这个名称愈大愈好,不在乎。为什么?对他没有伤害,不是年轻,年轻的时候出名会有害处,这时候到了六十、七十以后,名气不伤害。为什么?他自己不会享,自己想到年岁老了,再过几天就要走了,不管你们搞什么都是假的。他真的放下,真的看淡,名气再大没有关系,不影响。「表为人天眼目,如观音、普贤、佛门祖师」,像这一类的人。 『名光佛』,「表大智随演,法音远闻,能令众生破迷开悟,离苦得乐」。随着祖师大德的名望,别人听了就起敬仰之心,别人说的话一般人不相信,同样的话从他口里出来,人家就相信,就能依教奉行,就能得好处,这就叫「光」。智慧之光能够摄受人心,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这是说教化的成绩。 『达摩佛』,达摩是梵语,翻成中国意思就是法,佛法僧三宝,达摩是法。「表大法师承自佛,堪为众生轨范」,这个代表佛法是有师承的,不是自己闭门造车能够学得来的,是有老师代代承传。师承前面也曾经跟诸位报告过,这个地方特别提出「四依法」,四依法也跟大家讲过,这个地方我们提一下。第一个是「依法不依人」,第二个是「依义不依语」,第三个是「依了义不依不了义」,第四是「依智不依识」。底下括弧里面「窥基法师作通赞疏,为末世作示范也」,这个意思前面都跟诸位详细报告了,就不必再说了。 第五位『法幢佛』,「幢」是高显之意。「表为众生作择法眼,建法幢,立宗旨,大行教化,福度众生」,这个表法的意思非常重要。在今天无论是出家的大德,或是在家的大德,在家大德建道场弘法利生的,近代确实不乏其人,而且成绩往往相当可观,不在出家人之下。像在台湾的李炳南老居士,在泰国的高向如居士,现在在温哥华的冯公夏居士,你们贵地弘法团,都是居士们主持的道场,这都是非常有成就,确确实实利益众生,为佛做了工作,这叫做法幢高树。要想叫众生真正得利益,要立宗旨,建立宗旨是什么?我这个法门是以什么为宗,我要达到什么目标。这使大家修学有个方向,有个目的,有理论的依据,有正确的指导方法他就成就了。如果这个道场没有宗旨,不知道学什么,我什么都学,什么目标我都要,这不能成功,这就不叫做道场。 好像办学校一样,专科学校它一定是有个宗旨、目标的,医学院一定是培养医生的,培养医护人才的,土木工程一定是培养建筑方面的人才,它有个目标,有个方向,将来要达到一个什么样的目的。像过去台中莲社,这是李炳南老居士建立的,他是印光大师的学生,师承印祖。是以念佛求生净土为目标,以这个为方向,集合志同道合的,大家统统修净土法门。所以,一定要有方向,要有目标。我是秉承李炳南老居士,我在台北建立两个道场,纯粹净宗为目标,所以我们的道场只讲一部经,一部《无量寿经》、《阿弥陀经》,虽然是两部,但是它是同一部,大本、小本。一遍讲完了,从头再讲一遍,我现在《无量寿经》是第三遍,讲第三遍,《阿弥陀经疏钞》也是讲第三遍,一遍讲完了从头再讲。 我另外一个道场在杭州南路,是讲《普贤行愿品》,净土五经之一,也是一遍讲完了从头再讲,一个道场就一部经,永远就一部经。所以,大家的心是定的,就依照这一部经修学,老实念佛,《普贤行愿品》是「十大愿王导归极乐」。所以,一定要给同修们一个方向、一个目标,这个才对,大家喜欢了当然就欢喜。不可以多目标、多方向,那自己都没有精神照顾,同修们怎么可能修学得成功?这是希望同修们,将来你们自己有能力、有机缘建道场,要遵守佛的教训。无论弘扬哪部经、哪种法门都好,你喜欢《华严》,你就建立华严寺、华严讲堂,请法师专讲《华严经》,一部讲完了从头再讲一遍,这样子一个方向、一个目标。喜欢《法华经》的,法华寺、法华讲堂,喜欢《楞严》的,楞严寺、楞严讲堂,统统都是一门。 这样一生修一门,虽然不是修西方净土,到最后回向求生西方,没有一个不往生的。为什么?你功力成就了,这在《无量寿经.三辈往生》里面,这一类的叫做一心三辈;就是不是修本宗的,修其他经论的,求生西方净土叫一心三辈。这是古圣先贤给我们留下的典型,留下的榜样,我们要记取,千万不要随着自己的意思来创造一个花样。创造的好,当然有功德,如果创造不好,误了一切众生,自己将来要负堕地狱的果报,这个没有法子。你是误了别人,你误了自己,活该,你还误了别人,这个罪过很重。 末后一尊『持法佛』,「表自他依教修行实证,佛法始终重实践故」。真正叫佛法大行天下,我们今天讲普及全球,单单靠嘴讲没有用,要做,要真正做到。你只要一做到,没有一个不愿意学,因为佛法真正的利益,就是叫我们个人、家庭、事业、社会真正能够得到幸福、自在、快乐、美满,确实能得到。我们得到这样殊胜的好处,别人看到怎么不学?你不去找他,他来找你,他一定问你,你怎么这样快乐?你从哪里学来的?一定来找你。所以,佛法自始至终是讲要脚踏实地去做到,绝对不在嘴皮上。嘴皮上效果非常有限,真正要弘扬佛法要做到,自己本身要做到。 末后「上方略出十佛名」,也代表圆满,「表觉行圆满,一生成佛」。真的,这个六方佛名号代表我们修学,从发心、自行、化他、成佛这个过程,它确实表这个过程,非常有意思,有趣味。『梵音佛』,「表舍四相四见,说法清净,无有染着」。到达高阶层修行的人,身心清净,所以他的音声叫「梵音」,清净音。为什么?五欲六尘、名闻利养,他统统舍掉,心清净了。 『宿王佛』,「宿」是星宿,天上的星星。星星当中我们肉眼能够看得见的,那个最大的就是星星之王,最大的就月亮。我们说肉眼能看得见的最大的是月亮,星中之王,它代表大乘。「表大乘菩萨道法,无上道之径路也」,小乘迂回,大乘直捷,大乘是修行成佛的径路。 『香上佛』代表的禅宗,六祖在《坛经》里面「传香忏悔章」所开示的修行方法,这个「香上」的意思,跟他开示的方法非常相应,所以我一看他代表禅宗。「径中径也」,比大乘又近一步,是大乘当中的径路,径路当中的径路。 又看到后面一尊『香光佛』,「香光佛」表净土宗。「表净宗念佛法门,楞严谓香光庄严」,这是《大势至圆通章》里面所讲的,香光庄严,所以净土是「径中径又径」。净土宗有这么个小册子,可能你们图书馆里有,《径中径又径》。你看到这个题目,它就是教你修净土的,这是成佛最捷径的一条道路,最近的一条道路,一生中决定圆满。 『大焰肩佛』,在这个地方跟前面代表的意思不相同,「表以最上法与人,一生成佛,是以净宗祖师尊称大师也」。大师是对佛的称号,不是其他的人敢称的,连菩萨称大士,不敢称大师,这是我们一定要知道。我们普通人对于佛门的法师称大师,这是称赞过了头,这个不好。他教化众生,真正能令一切众生一生成佛,我们可以称他为大师,他没有这个能力,称大师这是僭称,这过分了,这个不可以。在佛门里面,每一个宗派的祖师大德都不称大师,唯独净土宗的祖师称大师。为什么?净土宗教人这个方法,跟佛教人没有两样,教你一生决定成佛。所以,只有净土宗代代相传大家尊称为大师,这是我们应当要知道的一点常识。 『杂色宝华严身佛』,这尊佛代表「一生圆满,唯华严详之」;换句话说,他代表佛经当中的根本法门,就是《大方广佛华严经》,它代表的是法宝,无上圆满的法宝。可是《华严经》到最后,是以十大愿王导归极乐,所以说「尤证实念佛法门为究竟旨归也,应深思也,师法善财可矣」。善财童子五十三参,就是代表一个念佛人,在这个社会与大众相处,与佛门不同宗派相处,要用什么态度、要用什么方法成就自己的道业,上上品往生;同时又能够协助其他宗派法门的弘扬光大,普利众生。因此《阿弥陀经》才称为小本《华严》,《无量寿经》称为中本《华严》,这个很有道理。 底下一尊,『娑罗树王佛』。「娑罗树」是非常坚固的,所以他代表「圆证究竟坚固,为大法王」,这是代表佛门里另外一个宗派,密宗,「密净不二也」。我们在《无量寿经》上看到,在这个地方看到这尊佛代表这个意思,这是七尊佛代表圆满的佛法。 末后这是我们真正证得,就是三身,我们修学的目的真正达到了。『宝华德佛』代表「圆满报身」。『见一切义佛』,「表千百亿化身,五眼圆明,普应群机也」。『如须弥山佛』,「表清净法身,为一切法之理体也」。你看最后是圆证一体三身,他跟前面的三尊「须弥佛」前后照顾,统统相应。 所以,这个佛号、这个名字你一看,真的从初发心到后来成佛,一个阶段一个阶段怎么个修法,他全都给你表示出来。所以,这个佛名不是随意说的,如果随便说的不可能,他一个一个连起来,连得这么样的圆融,确确实实是表法的意思。「以上略出佛名号,含意甚深,密示念佛人,自初发心至圆满菩提,一生成办之历程旨要」,旨是宗旨,要是心要,「如华严五十三参,不可不知也」,这是总结这个六方佛名,含着有很深的意思。 「佛度生,生受化」,众生接受佛的教化,「其间难易深浅,总在于缘」。所以,佛非常重视缘分,没有缘分,佛度不了众生,一切都是缘分。「缘之所在,恩德弘深」,缘分有浅有深,深的缘分,我们一生在一起修学;浅的缘分,可能一生就这么几天,以后再遇不到。缘的浅深,实在讲非常希有而难得,一定要重视,一定要把它抓到,所以这个恩德非常非常之大。「种种教启,能令欢喜信入」,有缘他就欢喜。「能令触动宿种」,这是生善。「能令魔障难遮,能令体性开发」,这个体性开发就是我们平常讲的开悟,确确实实能令你开悟。「诸佛本从法身垂迹,固结缘种,若世出世,悉不可思议也」。这是佛无论是在世间,或者不在世间,或者以三十二相、八十种好这种身分出现在世间,或者是变化成一个普通人来影响我们,来为我们介绍闻法,佛法统统都是不可思议的。 「弥陀是法界藏身,故一念一切念,念一佛,即念一切佛,极乐是法界藏土,故一生即一切生」。生到西方极乐世界,可以说你同时生到十方一切诸佛世界,这个不得了,所以「生极乐一土,即生一切诸佛国土也」。如果我们把这些事实真相搞清楚,你对于这个法门,从今以后死心塌地,决定不会更改,你也绝对不会再念第二部经,再念第二个佛菩萨名号。为什么?晓得我这一念一切都念,我一生一切都生,才知道这个法门的可贵,知道这一生的因缘殊胜。无量劫中非常希有难遇到的因缘,我们这一生有幸能够遇到,实在是不容易。 后面一段,「信愿持经之利」,我们能信、能愿、能够受持诵读这一部经典的利益。「劝信佛说,闻经受持,闻诸佛名」,这个诸佛名就是阿弥陀佛的名号。因为阿弥陀佛这个名号是一切诸佛都念的,一切诸佛都赞叹的,所以诸佛名号就是阿弥陀佛,你才晓得这个名号功德不可思议。「为诸佛之所护念,皆得不退大菩提」,这个经与名号,功德利益这样大。「信世尊说」,我们要相信本师释迦牟尼佛在这里苦口婆心劝告我们;要信十方三世一切诸佛在这里劝告我们,这个六方佛就是代表十方三世一切诸佛,是六方恒河沙数诸佛,要相信。所以,信这个法门,不是信一尊佛说,而是信一切诸佛所说,你不但是释迦牟尼佛的好学生,你是十方三世一切诸佛的好学生。 你们想想看,哪个法门、哪部经典上有这个说法?除了《无量寿经》、《阿弥陀经》之外,你再都找不到,没有这个说法。你受持这部经,老实念这一句阿弥陀佛,你是十方三世一切诸佛的弟子,没有一尊佛不保佑你,没有一尊佛不护念你。所以,一个真正发心念佛的人,四十里之内,魔王不敢侵犯你。为什么?诸佛威神加持,你怎么会遇到苦难?所有一切灾难你遇不到;你还会遇到,换句话说,你还是三心二意,你不是真心在念佛,你自己好好反省反省,你不是真心。你要是真正信、真正愿、真正肯念,决定四十里之内妖魔鬼怪都跑掉,不敢接近你。我们一天到晚求佛菩萨保佑,求佛菩萨加持,佛菩萨保佑你、加持你,自己不肯接受,有什么办法? 「此经独显,无上心要,能念之心性,第一义谛,本源理体」,就是真如本性。「诸佛名字,即指所念阿弥陀佛」,这是至圆、至顿、至妙,无比殊胜的法门。「圆满究竟万德」,这是这部经,智,智慧究竟证般若德;断德究竟就是断烦恼、断无明究竟,证解脱德;心性究竟证法身德,三德圆满,万德毕具。一切经典、一切法门里头的确找不到,诸位细细去研究,细细去观察,你自然就明了了。 「大本云,若不往昔修福慧,于此正法不能闻,已曾钦奉诸如来,故得因缘闻此义」,这是《无量寿经》上一首偈。正是给我们说明,我们要不是多生多劫,在无量劫当中,供养了无量无边诸佛如来,这样的善根福德,你才有这个机缘听到,不简单!现前十方三世一切诸佛如来智慧、道力、神通的加持,你才会相信,你才会发愿,才会一心持名,这一生圆满成佛,这绝对不是一个容易事情。所以,真正相信,真正发愿,老实念佛,真的,大经上讲不是凡夫,他是有来历的。凡夫听了不能接受,不能相信,那是应当的,这不能怪他,因为这种深厚的善根福德因缘,不是一生修来的,是无量劫当中修来的。所以能信、能愿,我们要赞叹、要欢喜、要恭敬,他不是凡夫。不能够相信的,我们不能责怪他,也要生欢喜心,这一生他种了一点善根。这一生虽不能成就,这一点善根也不可思议。好!我们今天就讲到此地,明天我们就圆满了。
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