2014两岸三地中华传统文化青年学术研习营 第7集

   日期:2015/8/7 18:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的上悟下道法师，还有各位尊敬的法师，各位老师、各位学长，早安。我们就接著一起来共学《了凡四训》。

　　《了凡四训》我们进入到第二个阶段，「改过之法」。改过之法一开始先跟我们讲，「春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者」。为什么前人有这样的智慧，看到人家的一句话或一个行动，就能够断言他将来的祸福?事实上我们只要心够静，仔细观察，也会有这样的能力，所谓清净心生智慧。后面就告诉我们怎么观察的方法。吉凶都是有徵兆的，从我们的心发源出来，然后形之於外。什么样的情况是有福报的?存心仁厚的，所作所为是善的，这个我们可以推论，将来善有善报;如果做人是刻薄的，这种我们也可以推知，将来可能会比较不好。所以祸福是可以预知的。

　　这边告诉我们，我们学习圣贤教诲，第一个目标就是要改变我们现在的生活;我们现在的生活不能改变，说到来生，那个讲太远了。从现在做起，从现在改变，现在做起。要改变现在，第一个，这边跟我们讲「获福远祸」，也就是趋吉避凶，在现在这个阶段我们首先要做到的，趋吉避凶。怎么做?「未论行善，先须改过」。所以我们刚刚前面一节课，明白命运的道理以后，我们现在要开始来跟著了凡先生的脚步，来改变我们的命运。怎么做?从改过先做起。

　　说到改过，实际的步骤，一开始要发三种心，这三种心：耻心、畏心、勇心。第一个「发耻心」，我们要先想到，大家都一样是人，为什么有些人可以成圣成贤，我们还要坐在这边，勉强自己不要打瞌睡，为什么会这样?为什么我会耽染尘情，对世间这些声色会这么的喜爱，无法自拔，做一些不对的事情?常常都起了一个偷心，人家不知道，人家暂时不知道。我们修行常常有一个问题，我们道理也明白，但就是做不到。这是什么原因?两个，一个是烦恼习气业障，过去生中的影响，对於不对的事情太习惯了。另外一个原因是什么?我们常常起了偷心。就好比学生上课，考试还有好几天，今天先好好的去给它玩一下。大家都知道考试前要念书，时间还久，到生死关头还久，今天先去玩一下好了。我们常常起了这个偷心。这边讲「私行不义」，都还以为人家不知道，一点惭愧心都没有。如果有这样的心态，「将日沦於禽兽而不自知」，这是世界上最可羞可耻的事情。

　　孟子说，「耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳」。孟子说发四端之心对不对?四端之心这个羞耻心。我们呢?我们在学，我们也学过智仁勇三达德，「知耻近乎勇」。我们做事希望有成就，这个羞耻心是所不能免的。羞耻心就是我们佛教里面常讲的惭愧，要常发惭愧心，还有忏悔心。我们要常想，颜渊怎么说的?「舜何人也?予何人也?有为者亦若是」。舜，你看人家为什么可以成为舜，万古留芳?我呢?我也是人，为什么会差这么多?我们要常常想这个。

　　然后了凡先生告诉我们这一段，「此改过之要机也」，这是改过的关键，机要关键。不过这句话在了凡先生的时代成立，在现在这个时代恐怕有待商榷，因为现在的人不知耻的太多了。现在的社会是为达目的不择手段，所谓笑贫不笑娼，我们常常听到。只论身分地位，只论钱财权势，完全不论羞耻这件事。所以在现在这个时代，改过的机要或许放在第二个心还比较恰当。第二个心是什么心?第二个心，了凡先生告诉我们「要发畏心」。畏惧什么?畏惧三件事情。第一个畏鬼神，这边讲「天地在上，鬼神难欺」。我们的过错虽然很小，而且我们掩饰得很好，但是真的没有人知道吗?我们常常讲我们做事，天知、地知、你知、我知。这个你是谁?我们说我们的一个心念，顿时传遍整个虚空法界，这个你无所不包，有情无情都包括在里面。我们有时候说，我们起了一个障碍人家的念头他不知道，我们说我们笑里藏刀兼口蜜腹剑，人家都不知道，很会暗箭伤人。他真的不知道吗?我们说众生的心念都是相通。我们在佛经上看到很多故事，有些阿罗汉去要水，为什么要不到水喝?前辈子他只是看到一只死老鼠，觉得很讨厌它，都已经死了，只是讨厌那个尸体，下辈子就没有水喝。所以众生信念都是相通。所以我们说，我们过错谁知道?虚空法界一切众生都知道，特别是天地鬼神，跟我们不同空间维次的众生。不同空间惟次的众生，这些也是众生，众生也有情绪，看到我们做得不好，会不会来捉弄我们，给我们一个小惩大诫一下?会。所以这边讲「重则降之百殃，轻则损其现福」，这是我们应该要觉得畏惧的、要恐惧的。所以发畏心，第一个畏鬼神。

　　再来第二个，第二个我们应该要畏惧的是什么?畏人知。我们做错了事情，以为掩饰得很好，难道社会上的人都没有智慧?我们的心不好，会不会表现在我们的言行上?铁定会。一个人不管掩饰得再好，总有露出马脚的一天。我们说我们骗得了人，事实上是自欺欺人，骗一些粗心大意的人而已。所以这边讲，我们虽然掩饰得很巧妙，事实上「肺肝早露」，事实上对有智慧的人，我们像在他面前掏心挖肺是一样的，人家早就看得清清楚楚。而且我们满口仁义道德，如果说做一些见不得人的事情，一旦有一天被人家发现，马上怎么样?人格扫地、信用扫地。这个很麻烦，这个社会一旦人格、信用扫地，以后要恢复很难，比要建立更困难。我们这个社会是一个扣分的社会，人都有个习惯，挑人家的毛病，挑人家的缺点，挑一个给你扣一分、扣两分。要加一分容易不容易?不容易，为什么?人的傲慢心重。不容易赞叹别人，不容易说人家好，所以这个社会是扣分的社会。我们处在这个社会，我们应该怎么自处?要常常给人家加分。加分就是什么?劝人为善，与人为善。所以我们要常常给人家加分，人家做什么事，不要管他的存心，都是好心，即便他是假的。我们这样鼓励他以后，可以引起他的惭愧心、忏悔心，他会更努力做事，他会改过自新。所以第二个，畏人知。

　　第三个，畏无常。刚刚举了一个例子，学生考试，离考试还有很久的时间，今天先好好去玩一下，先玩个痛快，再来好好念书。可是世间的考试还有定时间，人生的考试没有定时间，什么时候来不知道，这个才麻烦。搞不好玩到一半的时候，突然要考试了，这个事情大条了。所以这边讲，二十二页，「一息尚存，弥天之恶，犹可悔改」，只要活著还有一口气，都没有问题。我们也说，整个念佛法门最重要是什么?最后临终一念。临终一念要靠什么?平常的功夫。大家可不可以去赌，平常好好玩，最后那一念就好?这个非常不可靠，最后一念的功夫还是在平常，所以大家可千万不要误解。

　　这边讲「一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终」，这都是善根极为深厚的人才有可能。平时不努力，临时要烧香，那可能香点不著。平时不努力，临时要烧香，总得要知道香在哪里、火柴在哪里，不然临时要烧香，香也找不到，也没有火，那就完蛋了。所以这边跟我们讲，回头回得猛，回头，我们在做什么事?我们现在都在讲回向回向，回向就是回头的意思，从不对的地方回头，朝向正确的地方。回头要回得猛，不要在那边犹豫不决，犹豫不决是我们常常犯的毛病。有一句成语叫做「首鼠两端」，老鼠要出洞的时候，常常在那边探头，要出来还是不要出来?在那边进进退退，浪费很多时间。所以我们改过，改过最重要，发这种精进勇猛心。

　　这边举例，就好比一个很暗的深谷，一灯才照，千年之暗都除掉了。重点在「过不论久近，惟以改为贵」，不管我们的过错是久是近，是刚刚犯的还是长久以来的习惯，总之一句话，就是要改。前面了凡先生就是怕我们误会，一生作恶，临终悔过就可以善终，所以后面讲，后面补充说明，就是怕我们误会。「尘世无常，肉身易殒」，人生的考试，时间没有一定，随时都可能面临到，如果一口气不来，要改就没有机会了。佛说「人命在几间」?人命在呼吸之间，一口气不来就是来世。那没有改过，落得是什么下场?第一个，大家看得到的，千古万古的骂名。看得到的还是小事，看不到的才麻烦，看不到的可能就到三恶道去受报去了。

　　三恶道要进去容易出来难。这个我们学过佛，我们都知道，要进去容易出来难。这边讲，虽然我们有孝子贤孙，要帮我们洗涤遗臭万年的名声容不容易?难。我们想想看，秦桧的子孙敢出来说，不好意思，我是秦桧的后代，我好好做。可能第一个，还没有讲完先被打一顿。末学去杭州几次，每次都从岳王庙前经过，都没有进去过。听说那边秦桧的铜像常常会有人给他吐口水，是不是?所以虽然有孝子贤孙，要帮祖先洗涤不好的名声，也不是那么容易，虽然有机会，但是不容易。这是看得到的。看不到的才麻烦，到三恶道去，甚至於到地狱去。三恶道的寿命很长，进去容易出来难。后面讲，虽然有圣贤佛菩萨，要救都很难救。为什么有佛菩萨还很难救?我们不听话，佛菩萨也没有办法，众生的业力很难想像。佛的神通虽然很大，智慧很大，但是众生的业力也很大，「能敌须弥、能深巨海」。众生不肯回头，佛也只能摇摇头，等待机缘成熟再来帮忙。这是发的第二种心，发畏心，畏什么?畏鬼神、畏人知、畏无常。

　　第三要发勇猛心，「勇心」。我们说三达德里面，其中一个就是勇。「人不改过」，人为什么会不改过?这边帮我们指出原因来了，「多是因循退缩」。因循就是什么?习惯。既然已经养成习惯，算了，就照著做，因循。畏缩呢?怕困难。我们两个毛病，一个是什么?不想改变，安於现状。但是我们要知道六道里面是险道，有没有现状可以让我们安?没有，随时都可能改变，谁能保得住下一时刻还是富贵?没有人敢断言。我们从历史上看，富贵常常是一夕之间的事情，说变就变。另一个退缩，退缩是怕困难，我们人都有一个习惯，也是怕困难。像公司里面就很明白，公司里面譬如说有工作，大家都喜欢挑简单的做。可是大家，有时候我们仔细想一想，简单的事情、自己熟悉的事情容不容易进步?而且大家都要抢那个容易的事情，容易给人家不好的印象。末学前几年在公司的时候，公司日本的事情全部归末学管。为什么会归末学管?大家不想管，因为日本对外国人的投资非常不友善，大家都不要，老板叫末学管，末学就接受同意了。所以日本的投资，公司里面那时候只有末学懂，老板只好对末学言听计从。那时候末学手上大概有二百亿日币，都随末学运用。末学就跟老板说，这二百亿日币，末学可以轻松的把它偷走，而且半年里面你不会发现。一定会发现，半年里面你不会发现。所以我们不要怕困难，困难进步得最快。在安逸的环境中最危险，安逸的环境中常常会让我们失了戒心。在困难的环境中，我们不变不行，不变日子就过不下去。末学那时候，老板叫末学处理日本的事情，末学不学习，怎么跟日本人沟通?不行，逼著末学要在短时间之内把它学会。所以碰到困难，《弟子规》讲「勿畏难，勿轻略」。碰到困难的事情，定下心来，不会我们可以请教专家，请教会的人，总会学会的。

　　然后勇猛心。什么是勇猛心的表现?「奋然振作，不用迟疑，不烦等待」，你看都是讲即时、当下。改过在什么时候改?发现了就马上改，哪有什么等待。「小者」，就好像我们被刺刺到了，一点点就让我们痛苦万分，我们什么时候要把这个刺挑出来?当下，马上放下手边的工作，先把刺挑出来再说。被毒蛇咬到，怎么解决?被毒蛇咬到，送医院打血清，对不对?当然是，当然是送医院打血清。可是没有医院、没有血清怎么办?当机立断把手指剁掉。两害相权取其轻，手指剁掉损失一根手指，人还可以活;手指不剁掉怎么样?得一个完尸，得一个全尸。所以两害相权取其轻。

　　我们在现在这个社会，没有十全十美的事情。我们常常有一个不切实际的想像，希望等到一个完美的时候再来做，等不到。一个会做事的人是怎么样?能够利用有限的资源做最好的运用，把这个资源发挥到极致，这个才是有智慧。没有十全十美的事情，这是不切实际的想像。所以这边告诉我们，我们要学习《易经》上的益卦。我们知道《易经》有六十四卦，六十四卦里面益卦，上卦是风，下卦是雷，「风雷益」。它的象指是什么?我们知道《易经》有《易传》解《易经》，解卦象叫做《大象传》、《大象辞》，「君子以见善则迁，有过则改」。所以益卦的含义是什么?我们看到善就应该努力去做，看到过就要马上改。这是指谁?指自己。不是看到别人，叫别人赶快去做，是指自己。

　　这是发三种心，这三种心要同时发，效果才会好，发耻心、畏心、勇心。尤其在现在这个社会，改过的机要在哪里?畏心。大家都怕有不好的果报，大家都怕命运不好。你跟他说要有羞耻，我们有过错是羞耻的，人家说好，谢谢再联络。我们看现在这个社会，我们都常常听到，现在这个社会，大部分人都不是吃素的对不对?我们常常听到这个，我不是吃素的。不是吃素的就是善男信女很少。但是人你跟他讲，这样可能命运会不好，他可能还愿意听两句。所以现在这个社会，大家的根性，众生的根性，大不如了凡先生的时代。改过之机要在畏心。

　　刚刚是讲发三心，落实有三改。这三改功夫不一样，每个人可以做到的程度也不一样，为什么?这个有程度的不同、根性的不同，所以采用的方法不同。层次最低的是从事上改，什么叫做从事上改?就是一件事情、一件事情改。刚刚走路跌倒了，要小心;走到那边又跌倒了，这边有门槛;走到那边又跌倒了，这边地上湿。一件、一件改，所以一直跌倒过去。要上个厕所，从一个洞到门槛、到厕所跌倒三次，辛不辛苦?辛苦。这是从事上改，一件事情碰到了，觉得不对，不可以做，一件事情、一件事情改。这边举例杀生，今天不可以杀，明天又手痒怎么办?所以这个效果很有限。打蚊子，不可以打，实在是嗡嗡叫，晚上睡不著，不行，还是打下去。这很难。不生气，生气是现代人的大毛病。很难，一件事情、一件事情改很难。看到这个人不可以生气，看到另一个人又气起来;这句话听了生气，不可以生气，另一句话听了又不顺耳。所以我们要记得，看人不顺眼，听话不顺耳，一定要想到绝对不是别人的问题，一定是自己的眼睛有问题，自己的耳朵有问题。

　　这边告诉我们，从事上改就是一件事情、一件事情改，效果很差。为什么?第一个「强制於外」，勉强做的很难。就刚那个例子，上个厕所要跌倒三次。而且病根一直都在，所以碰到缘很容易又发生，非常容易发生。这个「非究竟廓然之道」，非究竟就是不彻底，廓然是开阔。不是廓然之道，我们喜欢走小路，小路就很难走。所以从事上改不是一个好方法。不是好方法，为什么要提出来?众生根性不同。有时候后面两个方法他做不到，总聊胜於无，总比不改好。

　　再来第二种改，从理上改。二十四页一开始开宗明义就讲，「善改过者，未禁其事，先明其理」，先把道理弄清楚，要改比较容易。这边举了两个例子，一个是杀生，一个是生气，这两个大家很常犯的毛病，如果从理上改，应该怎么样来对治?第一个杀生。第一个想，上天有好生之德，谁不爱惜自己的生命?杀它来养活自己，我们自己心能安吗?人家杀我们去养活他，我们要不要接受?如果说我们可以心安的话，那人家杀我们去养活他，应该也没问题。我们常常考虑事情欠周全，就是不晓得易位思考，不晓得将心比心。换了位子就换了脑袋，我做可以，他做就不行，这个哪里是恕道?我们说恕，忠恕的恕，「恕」是什么?如其心，想到别人就要想到自己。有忠恕之道才能进入圣人之门，才是仁。这是第一条理搬出来。

　　有些人到这边，好，OK，没问题。那没有办法，每个人病轻重程度不相同，吃第一帖药没有用，怎么办?不理他，让他继续生病?当然不行。第一帖药吃了没有效，吃第二帖。第二帖药是什么?「彼之杀也」，我们在杀它的时候，你看它被杀的时候，被分尸，分尸完了又要放到锅子里面炖，这种痛苦有多痛苦?可以说痛入骨髓。只是为了我们一点点的口腹之欲，我们有残忍到这种地步吗?而且说真的，那个味道好不好吃?经过嘴巴以后就没感觉了，十秒钟的感觉;我们现在提倡要吃慢一点，一分钟的感觉而已。为了一分钟的感觉让人家，你看炖一锅肉要花多少时间?人家说要五个小时，让人家受苦五个小时，这何其残忍!

　　好，第二个道理再想清楚，没有办法，我们众生的病太重，吃了两帖药病还不好，还是想吃，怎么办?来，再服第三帖药。想想看，有生命的有情众生都有灵性，既然有灵性，跟我是一体的。我们讲宇宙人生的真相，最后明心见性，证得法身，就是要证明什么?宇宙中，宇宙万法是一体。既然是一体，我们会不会肚子饿吃我们的手，会不会?而且这边讲，既然是一体，照理说我们应该好好修养自己的德性，让它能够喜欢我、亲近我，怎么不但做不到，还要残害它?从理上改，从理上改就是要深明其理。我们今天为什么要坐在这边学?就是要深明其理，而且理要明得深、解得深。因为我们的毛病实在太深了，无始劫以来长久的烦恼习气，常常不是一帖药就解决得了的。

　　对治烦恼习气，末学跟大家分享末学怎么做。第一个，反省、提醒在所不免。请问每天要反省几次、提醒几次?诸位学长意以为何?每天要反省几次、提醒几次?我们说至少早上提醒一次，晚上反省一次，对不对?依末学的经验效果很差，因为毛病很重。末学对自己大的毛病是什么?写一个标语贴在桌子的正前面。那个标语看一、二天以后就麻木了，所以末学强迫自己，每个小时专心念一次。念的时候还不能太快，太快第二天又没效了，一边念一边想别的事情。念的时候慢慢念，念清楚，每个小时念一次，对自己重大的毛病，每个小时念一次。这是跟大家分享。

　　这是讲到戒杀的问题。顺便跟大家分享，末学有时候碰到一个问题，大概当场就会知道我起烦恼了。末学起烦恼，绝对不会把它放下来，当场就要把它摆平。通常念佛马上就摆平了，极少极少的状况念佛摆不平，会，大烦恼。这时候怎么办?赶快，开始吃药，生病赶快吃药。第一帖药，他不是故意的，他会对我不好，一定是我过去生中有对不起他的地方，他今天才会对我说这样的话。想一想不行，还不够。最近末学看到一段话还满有意思的，拿鸡来做比喻，鸡会生蛋，也会拉鸡屎，我们是吃鸡蛋，不会去吃鸡屎，铁定不会吃鸡屎。那我们在日常生活中为什么偏偏要注意鸡屎，鸡屎紧抓不放，忘了去捡鸡蛋?

　　末学以前修养很差，末学就常常说，今天出门真是倒楣，出门被疯狗吠到，不过我是人，它是狗，它吠，我绝不能趴下来跟它汪汪，我只能自认倒楣。一帖药、一帖药一直吃，直到心平静下来。结果走了两步路，还是觉得那只狗很可恶，还是很想回过头来，怎么办?从头再想一遍，一直想到心平为止。所以末学跟各位分享，第一个真的要反覆的提醒。提醒，对於大的毛病，一天真的要反覆提醒多次。提醒的时候一定要有心，心要放在上面，心一定要放在上面，提醒的时候真正要入心。发现问题的时候，一定要当场解决，有烦恼起来，当场一定要把它想清楚，一个道理不够，再拿第二个道理，再拿第三个道理。他会对我不好，感谢他，他是来帮我修忍辱波罗蜜的;感谢他，人家冒著下地狱的危险来帮我们消业障，怎么能不感谢他?对不对?多想几遍，一直把烦恼摆平为止。所以看到不顺眼的人，听到不顺耳的话，一定要深信，绝对是自己的眼睛有问题，自己的耳朵有问题，把它看到顺眼，把它听到顺耳。

　　末学在公司待了快十五年，以前也是到处看人家不顺眼，到处听话不顺耳。这几年在公司过得愈来愈快乐，没有别的原因，每天出门看每个人都顺眼，听每个人讲话都顺耳。仔细比较看看，他讲话没有变，他长相还是那个样子。我们有时候常常在期待人家应该怎么样，他应该怎么样，我才会觉得比较舒服。错了，应该是颠倒过来，我应该怎么做，让人家觉得比较舒服。我们如果希望人家改变，人家不改变，完蛋，问题无解。改变我们自己操之在我，掌控都在我们自己手里，不要期待别人改变，那是不切实际的想像，而且问题常常无解。跟家人处得不好，改变自己;跟同事处得不好，改变自己。我们圣贤学问都是内学，刚刚才讲，向内求，内外双得;向外求，希望别人改变就是向外求，内外双失，故无益。

　　接下来讲，喜欢生气，了凡先生会举这两个，一定有切身之痛。前面不是讲「余善怒」吗?他喜欢生气，所以他一定非常有经验，这是人家的经验之谈。我们希望人家做改变，我们自己做到，我们自己做到以后就烦恼即菩提了。没有做到之前是烦恼，真正改过以后，烦恼就变成菩提了，统统都是帮助众生的材料。了凡先生早年好怒，他改过以后就知道教我们怎么改。二十五页这边讲，第一帖药是什么?人没有十全十美的，我们自己不是十全十美，我们怎么能要求人家十全十美?而且人有缺点，将来一定都有果报，这样是很可怜的，我们应该要怜悯人家才对。这是第一个。说真的，好也是他的事，不好也是他的事，我们时机未成熟，硬要干涉，对我们有什么帮助?很多人常常劝架，自己反而加入吵架之中，就是没有掌握到这些分寸。劝不了，劝不了我们就应该退到一边，等待时节因缘成熟。劝不了硬要劝，就会常常自己加入吵架集团之中。第一帖药。

　　再来第二帖药，天下没有自以为是的豪杰。自以为是叫做傲慢，傲慢怎么能够称得上是豪杰?豪杰只有自谦尊人、自卑尊人，更不用说有怨恨人的学问，都是包容人家。我们从学习到现在，我们都知道，儒家有一句很重要的心法，「行有不得，反求诸己」，这边也是一样又提出来了，《中庸》、《孟子》里面都谈到，「行有不得，皆己之德未修，感未至」。外面的社会不好，外面的人不好，为什么?我的依报不好。外面的人事环境、社会环境，是不是都是我们自己的依报?依报是不是随正报转?我的正报不好，我没有包容心，我没有做出好的模范，足以影响人家改变，这边讲「德未修，感未至」。所以我们不要讲这个人善根真的很差，跟他讲半天都听不懂。我们一定要从自己的修身做起，所以这边讲，我们全部都是反省自己。

　　《论语》里面也讲，「一日克己复礼，天下归仁焉」。要让天下归仁，需要很长时间吗?不用。一日，很短的时间，看我们自己愿不愿意做到。外面的环境随时都是随我们心念在转变。请问大家，大家觉不觉得自己是好人?很简单，看外面环境都是好，看外面环境每个人都是好人，就是好人，外面的环境是我们内心的反应。还有看谁不顺眼，我们称不上是好人;当有一天我们看到这个社会全部都是好人的时候，我们就是好人。

　　后面讲，有毁谤的时候，都是在磨炼我们的地方，都是在帮助我们修忍辱波罗蜜。没有这些毁谤、没有这些考试来考我们，我们怎么知道我们的程度到哪里?我们说「人贵自知」，很多人没有做好，还自以为做好，所以这一生才会毁了。我们如果常常知道自己的程度在哪里，我还有哪些做不好的，我们才有改进的空间。什么叫做开悟?何谓开悟?能够明白自己的程度，明白自己错在哪里，这才是开悟。所以人家骂我们、毁谤我们，这帮我们消业障，帮助我们了解自己的程度，这个人是我们的好老师。善人、恶人都是老师，看我们会不会学而已。

　　再来，听到毁谤，我们人最怕被冤枉，被毁谤、被冤枉，一定急著要解释清楚。可是人家如果有心毁谤，解释有用吗?那故意来闹的，愈描愈黑而已。所以对於人家的指正，我们该有怎么样的态度?我们自己该有的心态是什么?第一个，「有则改之，无则加勉」。人家说得对，真的，我们应该要改进，谢谢他。人家说得不对，要不要澄清?不要。为什么?说话要负责任的，我们在公司都是这样，你给老板提一个方案，老板会问理由，我们说话要负责任。我们来分析看看，刚刚讲，存心来闹的你澄清不了，愈描愈黑，而且他正好你一言我一语，刚好把这个议题炒热，所以这个时候最好就是不答。再来另一种状况，人家是误会，为我们好，你一澄清，人家以后就不好意思，以后真的什么都不敢跟我们讲。吃亏的是谁?以后再也没有人帮我们指正错误，吃亏的还是自己。所谓「路遥知马力，日久见人心」，是非对错，时间久了自有公断。自己澄清最难澄清，时间久了，自然有旁人会帮我们澄清，旁人澄清比自己澄清好太多了。

　　所以对於毁谤，我们应有的态度是什么?这边分析，你看正面说、反面说都有了。「闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。」一个巴掌拍不响，他讲久了没有人回应，他总会有嘴巴累的一天。从反面说，「闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵;怒不惟无益，且有害也」。我们在这边解释，人家故意找我们的麻烦，解释是解释不清的，反而就好像作茧自缚一般。所以种种的过恶，不同的过恶是不是有不同的理来对治?所以圣贤教诲要学，要长时间的薰修，就是在这里。我们学圣贤教诲都是在明理，长时间的明理，明种种诸端的道理，对治我们种种不同的过错。

　　可是也很麻烦，不同的病有不同的药治，看我们的病有多少，那我们该吃的药真的都可以开药房了。所以有没有更好的方法?有，下面讲从心上改。我们的过错实在是太多了，但是过错都是怎么来的?都是心所造的，只要把心控制好，问题就解决了，这是从根本上解决问题。所以说从喜欢好的东西，喜欢好的名声，喜欢生气，这些过错你不用一个一个去找原因，找对治的方法，只要我们一心向善，都把我们的念头定在正念上，邪念就污染不上。这个叫做从心上改，二十六页有一句话，这是「精一之真传」。中国的道统，精一的真传是什么?「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中」，这几个字。人的心，两种心，一种是人心，就是充满烦恼的心;一种是道心，也就是真心。我们希望有哪种心?哪种心是圣贤之心?道心。人心很危险。怎么样可以得到道心?惟精惟一。从心上来下手，执取中道。所以精一的真传，从心上下手，过由心改，心造也是由心改。这是不是跟我们念佛法门一样?我们念佛法门，你看我们每天妄念有多少!把我们的心思专注在佛号上，就不会想一些乱七八糟的东西了。所以心上改，最直截了当就是念佛，念佛刚好就可以帮助我们从心上改。

　　这边讲，最上乘的方法是治心。这边开始分析，这三种改的优劣在哪里?最上乘的改法是治心，让我们的心时时保持清净，妄念一旦起来，马上就要察觉到。所以第一层的功夫是什么?才动即觉，也就是我们常讲的「不怕念起，只怕觉迟」。心一乱了，妄念一起来，马上就要察觉到。怎么做到?有时候我们生气了半天才知道，我怎么气了十分钟!怎么样可以做到才动即觉?心当然要清净，清净心突然有一点波动，马上就察觉。清净心怎么修?当然要在平时修。所以才动即觉不是口号，要有平时的功夫，碰到考试来的时候，我们才能察觉到，才动即觉。

　　第二层功夫，「觉之即无」。我们是觉了，也知道自己在生气，可是那个气就压不下来。佛号压不住烦恼，不晓得大家有没有这个经验?觉得这个人很可恶，一边念阿弥陀佛还是一边生气，有没有?末学有过。真的，末学大概将近十年前，碰到一个很大的事情，佛号压不住烦恼。佛号压不住烦恼怎么办?初学绝对有的现象。怎么办?这边告诉我们，压不住烦恼的时候，赶快理上改拿出来用;心上改压不住烦恼，赶快再加上理上改。他对我不好，他背叛我，我前辈子就是这样对他的。他今天对我不好，感谢他帮我消了一条业障，我还了一条债，多快乐!今天债务少一条。感谢他这样教我，我不可以这样对人家，不然会被人家讨厌，万一我碰到的是一个小人，一刀就把我捅死了，谢谢他帮我躲过这么多危难。理上改，心上改无效的时候，理上改赶快拿出来。

　　真正明理，绝对是有理有事，理事不二。明理的，一件事情碰到了不可以做，自己知道。现在人自以为有聪明，世智辩聪。自以为聪明，我书念得这么高，道理都明白了，事上随便就好了。这个叫做执理废事对不对?执理废事叫做恶取空。恶取空的下场是什么?恶取空，「拨因果，莽莽荡荡招殃祸」。真正明理的人，一定是每件事情都做得合理合宜，这个才是真正明理。自以为明理，事情上都不需要，我们常常听到有人说，我是一个不拘小节的人，我只抓大条。末学在公司里面看过，有些人这样，办公桌弄得乱七八糟，这个以末学的经验看起来，那个事情常常都因小失大，事情都没有做好。真正会做事的人理事圆融，有理有事，理不废事，从事又明理。我们在做事的过程中，又可以让我们对理的悟入更深一层。

　　所以这边告诉我们，「以上事而兼行下功」，从心上改、理上改，兼事上改，可以。只晓得从事上改，这个做起来很辛苦，比较笨拙。这是讲改过有三种方法。前面三心同时发，后面三改跟根性有关，根性不足，你硬要叫他心上改，功夫不得力。如果一直停留在事上改效果很差，久了容易退转，而且容易起疑。所以我们这些不上不下怎么办?赶快努力学习圣贤教诲，从理上改，补足理上改的功夫。我们学习圣贤教诲都是在补足理，理上改，这样一段时间以后，心上改功夫才会得力。

　　我们刚刚讲人贵自知，我们过是有在改，改过有没有成效，自己要常常勘验自己。不然改了没效，经过一、二十年白费工夫，浪费时间。所以我们要常常勘验自己。怎么勘验自己法?「顾发愿改过」。第一个，明显的、大家都看得到的，大家都能理解的，要有善知识、良朋提醒，要亲近明师、亲附善友，非常重要，暗地里鬼神会有感应，会帮我们做证明。先讲正面的，改过有效，会有什么样的症状?第一个「心神恬旷」，每天都觉得很快乐，每天都觉得很舒服，而且渐渐有智慧，事情能够看得清清楚楚，又能够处理得很好。遇到人家来障碍我们，我们也不会生气，可能还会觉得很高兴，人家来帮我们消业障，人家来帮我们修忍辱波罗蜜，怎么会不高兴!甚至於作梦，梦到不好的事情远离我们了，梦到圣贤来帮忙，梦到种种殊胜的景象。但是碰到殊胜的景象，我们应该如何自处?我们应有的态度是什么?做对了怎么样?继续保持下去。心里要不要因为这样就高兴起来?高兴起来就著魔了，心就乱了。所以好境界、坏境界，怎么样?不要理它就是好境界。这些都是用来帮助我们了解自己的程度而已，更重要的不能少得为主。自己才考了十分就觉得很了不起，有九十分都答错，还要继续努力。这是从正面讲。

　　我们改过如果有成效的话，一定会觉得每天都过得非常的愉快。末学过去碰到过很多很大的困难，末学没有求财，末学求快乐。人生所求不外乎财富、智慧和健康，末学没有求这些，末学求快乐。结果有没有得到?其他没有求，会不会就得不到?同时得到。末学很聪明，没有求财富，末学求快乐。

　　这边举了个例子，蘧伯玉先生，魏国大夫，孔子对他赞叹不已。这个人很会改过，这个人可以说日复一日、年复一年不停的改过。但是像人家这么会改过的人，到了五十岁统统改完了吗?还没有。人家这么精进、这么认真的人是这个样子，我们想想我们自己，差人家差很远，有什么好自傲的?你要更加加紧努力才是。我们如果自以为自己值得骄傲，做得还不错，那是什么?自我感觉良好，真的是自我感觉良好。这边书上讲，事实上是我们太粗心了，而且眼睛有毛病，看不见自己的过错。

　　再来接下来，如果不改过的话，过恶深重也会有徵兆。有哪些徵兆?我们可以跟前面那些正面的徵兆对照一下，刚好相反。前面人家是什么?心神恬旷，智慧顿开，这边是「心神昏塞，转头即忘」。现在人常常有个毛病，怎么记忆愈来愈差?末学跟大家报告，没有这回事。末学今年四十五岁，到今天看书还能过目不忘。末学还很清楚，末学第一张信用卡(十八岁)的卡号，末学到今天还记得。末学所有的银行帐号密码什么，统统在脑子里面，绝对没有记忆不好的这件事。你常常在用就不会生锈，就好比一把刀子一样;我们常常在看书，常常领略其中的道理，记忆力就不会衰退。

　　这边讲心神昏塞，转头即忘，末学早年也做不好，也有业障病发作，业障病发作的时候就是这个现象，心神昏塞、转头即忘。末学以前很会考试，只要有考试，不管那群人有多少，甚至到几万人，末学都是第一名。但是碰到一次很重要的考试，那时候业障病正在发作，就是这样。末学早年身体都一直很好，睡眠时间不用很长，每天精神都非常好。那段时间，真的是每天怎么睡都睡不饱，书怎么都记不起来，本来过目不忘，那段时间偏偏怎么都是记不起来。

　　再来，「无事常烦恼」。这个是现代人常有的毛病，明明过得很好，突然烦恼起来，我十年后该怎么办?我下个月会不会被裁员?公司会不会倒闭?我等一下坐飞机，那个飞机是马航吗?无事烦恼。等一下飞机会不会突然在我家就坏了，刚好坏在我家的楼上?每天都无事烦恼。

　　再来，「见君子而赧然消沮」，看到有德性的人觉得不好意思。为什么?物以类聚，自己跟人家不一样，所以自己不好意思，不喜欢跟君子在一起。「或闻正论而不乐」，听到圣贤的教诲不喜欢听。所以我们有时候跟人家分享圣贤教诲，人家不要听不能勉强人家，时机没有成熟。你硬是强迫他，以后他五十公尺外看到你，马上拔腿就跑，真正他碰到困难，你再也没有机会帮他了。所以人家不能接受，我们要赶快转移话题，这样以后也许真正有一天，我们还有机会帮到人家。所以讲话是大学问。公司最喜欢派末学出去谈判。末学以前常在华藏跟大家共学科判，科判里面讲声音的语调，一些举止动作都可以看出他的心思。所以末学去谈判，他的底线末学猜得到，末学的底线他猜不到，末学不会露出那些毛病来。

　　还有「施惠而人反怨」。这有很多内地来的朋友，我们台语有一句话，「做到流汗，嫌到流涎」，我们很认真想要帮人家，愈做愈让人家讨厌。为什么会这样?没有智慧，没有针对人家的需要去付出，都是完全按照自己的烦恼习气在做。为什么会没有智慧?不改过，不改过怎么可能会有智慧?再来，或是夜里梦到一些不好的东西，甚至胡说八道，这些都是不好的景象。如果有这些景象，我们一定要自己警醒，一定要赶快回头。不要说这个孩子小时候不乖，长大自然就会好了，蔡老师不是说算命都会这样讲吗?这种就是邪思，胡说八道。自己会变好，哪有这回事!还是要靠自己，这边勉励我们，千万不要误了自己。

　　我们如果真的有一些景象，可能有一些不好的事情要发生的时候，怎么自救?譬如说梦到过两天要有地震，赶快坐飞机飞到没有地震的地方去，是不是这样?如果灾难都躲得过，因果定律就破坏了。末学常常举一个例子给大家听，前几年有一天，弟弟突然告诉末学，昨天晚上梦到爸爸跟他说某年某月某日他有血光之灾。爸爸还在世，在梦里怎么会梦到?这个一定是有特别的圣贤来提醒，时间讲得很清楚，某年某月某日。到了那天我们都很小心，都待在家里不敢出门，出门有血光之灾，外面很危险。结果是什么?血光之灾就在家里。所以碰到有这种警兆怎么解决?怎么样可以趋吉避凶?我们从这边讲到现在，怎么趋吉避凶?改过迁善，《了凡四训》从头到尾不是一直都在教我们这个吗?改过迁善，忏悔，忏悔就是回头，就是改过迁善。有一个小沙弥，他的师父有神通，知道他活不久了，叫他回家去省省亲、见见家人。小沙弥回去了，顺便好好给他玩了一个月才回来，难得离开!回来他师父吓了一跳，你怎么可以回得来?我都已经把你的房间收拾好了要做他用，怎么还回来?仔细一问，原来他在路上救了一堆蚂蚁。所以人的命运，随时随地都在改变，真正能帮我们趋吉避凶的就只有断恶修善，真忏悔，真回头。

　　我们第二节课就先到这边，还剩十分钟，我们是不是恭请尊敬的悟道法师给我们开示一下?我们大家热烈掌声恭请上悟下道法师。

　　悟道法师：尊敬的陈老师，诸位法师、诸位嘉宾、诸位同学，大家中午好，阿弥陀佛。早上我也跟大家一起上课，我们听陈老师他这么精详的给我们解说，也把他修学的经验跟我们分享，非常难得。陈老师四十五岁，我听到也非常欢喜，因为后继有人。希望多一些年轻人来学习圣贤佛菩萨的教育，我们将来这个世界才会有救，才有希望。我也很认真在听讲，我也做听讲随记，听到有一些很有启发性的把它记下来，以后遇到同修，我也可以再跟大家分享。

　　《了凡四训》这本书，我刚才休息的时间跟陈老师交流了一下。在二十几年前，我们台北市警察局王警官，他是担任辅导警察的，他发心把《了凡四训》做成有声书，就是请电台专业的播音员把这个念一遍。早年，二十几年前都是录音带，他就拿著到处去结缘，主要拿到学校去。当时他发的心很大，给我们净老和尚报告，老和尚当时(二十几年前)就拿了一千多万台币给他，统统去做录音带。做完了没多久，他说结缘完了，因为他送得很快。后来他又来跟师父报告没钱了，送光了，师父就带我去景美那个中小企业银行开保险箱。因为我有个师弟悟弘师，现在住在香港，他以前做贸易赚了不少，他也没结婚，出家了就把金条一条一条的都供养师父。师父不敢放在图书馆，因为图书馆我们曾经遭过小偷，功德箱都被偷走了，所以就放在保险箱。师父就带我去拿那些金条，全部给王警官去做《了凡四训》，救灾难。他去卖了几百万，一下又没了，没了又来找我，我说人家供养我的是比较小钱，师父钱比较大，我们统统给你了，现在我也没了，送得那么快。后来他就到台湾各地净宗学会，他就去化缘，做这个录音带。

　　当然这个是好事。但是像净老和尚这样布施的人，大概只有他老人家一个。因为他已经修到一个程度了，他才能做到，布施，我剩下一千多万统统给你。但是其他人还没有修到他那个程度，能够布施一点就不错了，有的甚至还没办法，做不到，没办法、做不到的，他去化缘就给他压力。所以我到南部去，听到有同修跟我讲，我们现在看到王警官来都好害怕，都赶快跑，怕他来化缘。后来王警官又来找我，我说你不是在弘扬《了凡四训》吗?《了凡四训》不是讲得很清楚吗?要向内去求，就不要到外面到处去化缘了。那怎么向内心求?就是自己照这个来修，带大家来学习、来改过、来深入，得到的这个效果，自自然然就感应外面的人。

　　这桩事情，我们净老和尚的确做了一个很好的示范，所以我多少也学一点，学一点还做不到位，但是也有一点小效果。今天能够办一点事情，也是跟我们净老和尚学习的，学习布施。以前在华藏图书馆有一个莹空师(女众)，她出家很早了，比我们老和尚还早一年。那时候她到图书馆去学讲经，她就跟我讲，她说道师，人家供养你的钱，你不要统统拿去布施，你要留下来跟会。大陆上不晓得知不知道跟会(互助会)，就是民间互助会，跟会。以后你买个房子，不然万一被馆长赶出去，你要去睡火车站，她说要睡火车站。我听听她是一番好意，她说你自己总要留个一点，不然将来你被轰出去了，你就住火车站。她说我自己都有买一个房子，预备将来被赶出去我还有个房子住，不然就要去住火车站。后来我听师父讲经，师父不是这样教我们，师父说要赶快布施。所以我还是没有听她的，也感谢她的好意，还是把钱统统去印经，向师父学习。后来她去跟会，跟会被一个同修倒了，有一天她去向人家要钱，我不好意思给她泄气(被倒了好几百万)，我说当初还好没听你的，跟你去被倒了,现在要也要不回来。所以我的选择还是对的，选择布施。到现在，今年出家第三十年了，目前还没有睡火车站。昨天睡在这里还不错。

　　修学有这个效果、经验告诉我们，的确是这样的，我们可以去证实的，我们透过这样来修，它才有效果。所以当时我就跟王警官建议，我说你要深入，你学了就要去用，不然你在推广这个，你自己又没有这样修，你现在做的跟里面讲的又不一样，当然大家对你就没有信心。你这样修，不要怕没有人护持，因为大家眼睛都是雪亮的在看，看你怎么做。所以只要我们依照这个去修。当然刚才陈老师讲的，我们各人根器不一样，时节因缘也不一样，所以每个人修学进展的程度也是不相同的。各人有不同的根器，也不能急於一时，但是总是我们慢慢的来提升。

　　好，今天我们这节课到这里。等一下，昨天早上请我们净老和尚现场给我们开示了十五分钟，我们大家都说要听。这几天到圆满，利用中午吃饭的时间、晚上吃饭的时间，我们就在这里一边吃饭一边听，也不浪费大家的时间。我们在道场就是这样的，三餐吃饭就是放光碟。这在古代丛林，吃饭也是一堂功课，这堂功课它也不浪费。因为老和尚昨天这个开示很简短，但是很重要，你没有多听几次，保证你一定忘记。要像陈老师那样，过目不忘才可以;如果像我这样的，肯定要多听几遍，业障比较重。要多薰习，一门深入，长时薰修。好，祝大家用餐愉快。阿弥陀佛。

　　资料恭摘:儒释道多元文化教育网

　　改过之法　　陈威男老师主讲　　(第七集)　　2014/8/26　　台湾台北市救国团剑潭青年活动中心