2014两岸三地中华传统文化青年学术研习营 第8集

   日期:2015/8/10 19:42:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的上悟下道法师，各位尊敬的法师，各位尊敬的老师、学长，午安。我们接著下来要进行下午的课，下午的课包括「积善之方」跟「谦德之效」。「积善之方」的分量比较多一点，所以我们可能会从第三节延续到第四节，第四节比较短。我们早上学过「立命之学」，还有「改过之法」。到这边，我们学到现在，不知道大家能不能用很简单的话把命运的道理讲出来?末学学一个东西，第一个，一定要能够用自己的话把它讲出来。以前常在共学的时候，末学都跟学长报告，希望能够书上的意思，自己的话。自己的话讲得出来，跟只是用书上的话，那是不一样的。

　　什么是命运?末学跟大家报告一下，末学对命运的看法。命运，我们这一刻受用的一切是这一刻之前(包括过去生)，自己所造作的业因在这一刻，缘成熟了所结出来的果，这个就是命运。既然是自己做的，自己当然就有办法改变，所谓做好事命就变好，做坏事命就变差。过去的事情，好也好、不好也好，都是过去。好的事情，我们把它保持，发扬光大;不好的事情，我们就把它改过，不要再犯就好了。不好的事情，还要在那边责怪自己，懊恼，那是自己跟自己过意不去，巴不得自己更难过一点。如果是不好的境界，如果现在过得觉得还不满意，怎么办?现在好好努力就对 了。也不要想未来，未来的事情不是烦恼就能解决的，如果烦恼能解决问题，明天全世界都放假，全世界所有经济问题，大家回去烦恼烦恼就解决了。烦恼解决不了问题，烦恼只会坏事，只有清净心才能生智慧，才能解决问题。

　　关於钱，来问末学，跟末学交流最多的就是钱，因为末学工作的关系，来问末学最多的就是怎么赚钱。刚刚有跟学长提到，末学就说：来，给你两个答案，一个是真的，一个是假的，请问要听真的还是听假的?讲真的你一定不相信，要讲假的，先讲假的好了。人家问末学说，为什么在投资上有赚到钱?末学就说假话是这样，因为末学是专业人士，你是菜篮族，所以末学会赚钱，你不会，这是假话。真话是什么?末学有一点点立足之地，那真的都是行善来的，这是跟大家分享。对金钱的态度是这样，今天有幸多赚一点钱，生活会不会有什么改变?不会，因为末学过惯了这样的日子，已经很习惯了。末学好像也没有什么衣服，也没有什么休闲活动，倒是满喜欢看书的，多赚一点钱生活也不会有什么改变。多了钱做什么?众生有福报，我们可以为众生多做一点事情;没有赚到，众生没有福报，我哪有办法!日子还是一样过。退一万步想，假设真的有一天日子过不下去了，正好，这一生的责任了了，离开家里四十几年，终於可以回家了，这个真好，每天都在想这件事情。所以日子过不下去，不会跟大家借钱，大家不用担心。不过说真的，应该也不用去住火车站，如果真的有一天日子过不下去，要去住火车站，我想佛祖不会让这种事情发生，以后没有人敢再信佛，我们要有这样的信心。好，这是跟大家分享一下。

　　接下来，我们继续进行到第三篇，「积善之方」。「积善之方」，一开始先举两个从古就非常闻名的例子，孔子跟大舜，来证明积善之家必有余庆，先举这两个例子。我们举例，《论语》上说，「能近取譬，可谓仁之方也已」，所以举例要举大家容易明白的。容易明白的是什么?很知名，孔子跟大舜，再不然就是举我们身边的事物，所以先举这两个例子。我们知道孔子的妈妈是侧室，孔子的父亲叫做叔梁纥。孔子的父亲当然姓孔，姓孔名纥字叔梁，所以叫做叔梁纥。孔子的外公要把女儿嫁给孔子的爸爸的时候，他的考量点是什么?高富帅，现在不都是考量高富帅吗?要知道高跟帅是会随年华老去的。以色事人者，年老则色衰，色衰则爱弛。所以高富帅，高跟帅是会改变的;富更不可靠，财富五家共有，没有德，钱留不住。现在的人考量的点是这个，考量一些虚无飘渺的东西。我们看看孔子的外公是怎么考量的?「昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者」。怎么样?看看他的祖先有没有积德，有积德，物以类聚，必定会感应同一类的人来做他的子孙，他的子孙后代将来会发达。司马光《训俭示康》里面就讲，「昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人」。你看人家都是从一些徵兆就可以推论出来，我们有没有这样的智慧?所以孔子的外公考量的是这个人有没有德行，这个人有德行，现在不发达没有关系，将来必然发达。怕的是这个人没有德行，现在发达，完蛋了，这个是江河日下，一日不如一日，那个才糟糕。这是孔子他外公考量的点。

　　再来，孔子最称赞的人，孟子也很称赞，称赞谁?大舜，这是二十四孝之首。大舜是我们的祖先。末学姓陈，我们知道陈的后代，陈的后代在周朝的时候，封舜的后代在陈国，所以姓陈的是舜的后代。舜，我们知道是圣王，我们等一下还要再讲舜的故事。他大孝，所以得的果报是什么?「宗庙飨之，子孙保之」，世世代代都有人祭祀，家道永远不会断绝。现在有二十几个姓是舜的后代，你看舜的后代多么昌盛。这是讲久一点的例子。

　　再讲近一点的例子。了凡先生那时候，近一点的例子，讲了十个例子。为什么要讲这些例子?我们说凡事都是有理有事，事有明确的时、地、人、事、物，明确的时地人事物能够帮助我们生起信心。所以先举这十个例子来帮我们生起信心，什么信心?积善之家，必有余庆。第一位，「杨少师荣」这个故事。他们本来是摆渡的，后来可能是上游淹大水，很多财物兼人都被冲下来。大家都争相要捞取财物，只有他们家的祖先是以救人为第一要务。大家都笑他们傻，可是是真傻吗?他的后代，因为凭藉著祖先的积德，后代都显贵。这是第一个例子，杨少师荣，你看时间、地点、人物给我们明明白白都指出来了。所以第一个，它的重点是什么?济溺为要，非分无取，他一心所想就是在救人。

　　再第二个例子，「鄞人杨自惩」。这个人是公家机关的一个小办事员，长官在审理一个囚犯，这个囚犯大概是很狡猾，没办法，所以长官很生气，长官很生气就重重的用刑。这位杨先生觉得这个囚犯很可怜，就代他求情。求情的时候，他讲的也在理，所以长官才听得下去。他说这个社会，在上面的人都没有做好模范，没有好好的教化百姓，所以今天百姓才会犯了这样的错。我们知道，尧帝有的时候在外面巡视，看到官兵把小偷抓起来，尧帝做了什么反应?放了囚犯，抓自己。这就好比汤王所说的，「万方有罪，罪在朕躬」。在上位的没有把百姓教化好，百姓才会犯错。在上位的人，如果百姓有犯法，我们要有的态度应该是什么?「哀矜勿喜」，我们应该要哀怜他，他是没有受到好的教育，今天才会发生这样的事情;如果他有好的教育的话，他今天可能是完全不一样的局面。所以我们应该要哀怜他，是不应该高兴的，更不要说生气，应该要反省自己，这样为这个囚犯求情。还有，遇到犯人没有饭吃怎么办?自掏腰包。可是他的家境也不是很宽裕，甚至家里都快没米了，他先想到的是谁?囚犯。因为囚犯很可怜，囚犯没有人帮忙，面有菜色，都饿得不行了，先想到囚犯。很困难的情况下还能想到别人，我们后面讲到，难行能行，这个福报大。他因为有这样的功德，行这样的善事，所以他的后代也都很发达;后代发达，自己本身的福报一定更不可思议。我们有些人只看到后代的发达，都不知道他本身怎么样。拿本金跟利息来比较，后代的发达只是利息，本金之大更是不可想像。

　　接下来这个例子也是一样。领兵打仗的一定要特别小心，领兵打仗，战事是不得已为之。这种都是用非常的手段换取最大多数的利益，所以杀不是必要的条件，我们是希望能够救活最多的人，这是一个考量。古代有很多例子，我们看白起，秦国的大将白起，战胜赵国以后，杀了赵国四十万人。再来，我们来看项羽，项羽为什么称霸天下没有多久就败了?秦国的士兵投降他也是一样，后来杀了秦国一、二十万人。人家已经投降了还杀，「诛降戮服」，《太上感应篇》里面讲诛降戮服，「祸莫大焉」。所以这个人领兵打仗，平定贼党，这是为了什么?最大多数人、社会的安定，不得已而为之，能够少杀就要少杀，甚至於无罪的人本来就要尽量能够保全。他用很多善巧方便来保全这些无辜的人，所以一样，后代发达。

　　再来接下来，「莆田林氏」。莆田，妈祖好像也是莆田人。莆田有一个老婆婆，常常做馒头在布施人，而且三年如一日。三年，我们常常听到三年这两个字，三年往生，《太上感应篇》讲三年必有福报。为什么讲三年?能够持之以恒到三年，大概就能坚持下去。三年如一日，这就可以看出她的诚心。有一个道士常常去白吃她的、白喝她的，而且要多了，人家也一点讨厌的脸色都没有，是真心的布施。这个道士后来就跟她说有风水宝地，将来葬在那边，子孙可以大发。他们就依照道士所指示的，后来她的后代成功立业的非常非常的多。这边讲到风水，我们对风水有什么看法?风水不是固定不变的，我们常常讲「福人居福地，福地福人居」，只要是有德之人所在的地方风水自然好，依报随著正报转。无德之人得了一块好地，这个麻烦大了，你看名过其实，福报超过了德行，一定会有莫名其妙各种祸事发生，来损耗这个福报。所以风水因人而异，因人的心而异，最重要还是在人心。这是讲莆田林氏。

　　后面还有很多例子，「冯太史琢庵」、「台州应尚书」，还有「常熟徐凤竹栻」，这些故事大家都可以看。这都是当时真有其人其事，总共有十个故事，大家可以看一下。这些都是在告诉我们，积善之家必有余庆。

　　接著到第三十九页。这边告诉我们，这些人所做的事相差别很大，有些救人，各式各样的，用各种方式来救人。为什么?都是随缘，随著他所碰到的因缘来帮助别人，但是心都是一样，一个善心，事相上就千变万化。接著下来，第三十九页第二段下面，这边我们开始进入这一章的重点。如果要更细的来讲，行善之前(我们都说做什么事之前要先明理)，我们自己要问，善恶我们能不能分得清楚?一开始后面这边先讲理，后讲事，所以这边理事都非常完备，非常值得我们好好的一起来学习。如果要仔细的说，善有八对，我们应该要仔细的来分辨。哪八对?善有真假、有端曲、有阴阳、有是非、有偏正、有大小、有难易、有半满，这八对。我们要仔细分辨，为什么要仔细分辨?四十页第一句话就告诉我们，「为善而不穷理」，我们做善事不明白道理，那就是盲修瞎练，可能自己认为做得很好，事实上都是在造孽，这样就枉费苦心，当然达不到我们想要的目标和结果。所以一开始要先把道理弄清楚。

　　第一对，善有真假。一开始先举儒生跟中峰禅师的应答，儒生代表就是凡夫的知见，中峰禅师代表的就是有智慧、明白道理的人的知见。中峰禅师的意思就是说，善到底是真是假，从外表是很难分辨、很难断言的。譬如说，有人就问他，骂人、打人是不对的，我们对人恭敬、对人有礼貌才是对的。中峰禅师说不见得，为什么?凡人都是从外表的事相上在判断而已，都没有看到一个人的存心。所以在这边我们就学到了，我们要不要随便从外表的事相上去判断别人?这个常常弄错，弄错，我们自己造了业都不知道。所以最保险的办法是什么?第一个，事不关己不要关心。知事多时烦恼多，识人多处是非多。无关大众利益，无关紧要的事情不要好奇，不要去打听、打探，心才会清净。万一真的跟自己有关接触到了，都是好心，他要好、他要不好是他家的事，我们都把人当成是好人不就好了吗?这样每天过得快快乐乐不是很舒服吗?但是是非、善恶、对错，我们还是要分辨得清楚明白;只是分辨清楚明白，不要把它放在心上，放在心上对自己都是负担。学佛，学圣贤教诲，就是要把事情看得清楚明白，看得清楚明白又能够放下，这功夫才纯熟。

　　中峰禅师就说，什么是善、什么是恶?「有益於人是善，有益於己是恶。」如果对人家有益处的话，打人骂人也都是善。我们常常发现给人当头棒喝，他就觉醒了，那对他帮助很大。「有益於己，则敬人礼人皆恶。」这个社会上太容易看到了，为了要做一个生意，什么巴结的话都讲得出来，充其量都是为了自己的自私自利。所以中峰禅师讲善，第一个，善有真假，什么是真?有益於人是真，自私自利是恶、是假。这是最重要的，后面都是依据这个标准展开的，这是最重要的一个标准。所以这边讲，我们行善一定要以利人为目标，能够利人这是出於天下为公的心，这种心是真的，自私自利就是假的。

　　请问大家，为什么有益於人是善，自私自利是恶?何以故?我们知道，我们今天生活在六道里面，怎么样可以离开六道?六道是不是要断了执著才离得开，对不对?执著里面最严重的是什么?我执。执著我们自己这个身体，执著我们自己这个身体需要各式各样的利益，执著位置要坐好的、西瓜要拿大块的，每天想的都是这个。要离开六道，一定要把执著放下，执著里面最难的就是我执，就是自私自利。自私自利怎么解决?叫我们不想，行吗?不行，我们的念头从来没有停下来的时候。所以一个巧妙的办法，怎么样?叫我们想别人的好处，不要想自己，这样自私自利的念头(我执)自自然然就会淡了下来。所以有益於人是善，自私自利是恶，因为自私自利都在不断的增长我执。后面讲，从心中真正发出来的是真的，只是外表做做样子是假的，就是表里不一，表里不一这种是假的。后面又讲，没有目的去做这是真善，有目的做的不是真善，有目的做的都是为了自私自利。这边给我们几个判断善恶的标准，我们要记得。第一个，善的真假，这是根本，我们一定要分清楚。有益於人是真，自私自利是假;从心中真正发出来的，没有目的的去做，这个是好的，没有目的才真随缘。这是第一点，善有真假。

　　再来第二个，善有端曲。端是直，曲就是不直，善有端、有曲。先举例，现在社会上看到很谨慎小心的这些人，大家都很喜欢，都说这种是善人，跟大家都能处得很好的这种，大家都很喜欢。可是圣人却不一定，圣人却宁愿取狂狷。孔子说「不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为」。最好的当然是找到能够行中道的人，跟他一起学习，这是最理想的。这个容不容易?能够行中道的人还得了!不然退而求其次，退而求其次找什么样的人?狂跟狷。狂虽然带著一点点的傲慢，但是他认真。他虽然开始有傲慢，但是他认真的过程中，不断的学习中，也许有一天他把傲慢的习气磨掉了。就是怕你不学。狷，有所不为，耿直廉洁，有所不为。人如果什么事都敢做的话，这个人不得了。所以狷，有所不为。圣人宁愿找这种人。

　　至於前面刚刚讲那种好好先生，跟每个人都处得很好，做事好像很圆融、很小心，大家可能认为很好，孔子说这是什么?「德之贼也」，这是贼害道德的人。为什么?这种人让社会是非、黑白分不清，什么他都好好好，社会还有没有是非、黑白、曲直，对不对?所以从这一点来看，世间人在判断事情跟圣人常常是不一样的，有时甚至於完全相反。我们要跟圣人学还是跟世人学?圣人人家成佛作祖，世人六道打滚，而且三恶道的时间长，所以我们要跟圣人学。而且这边讲，天地鬼神要护持的是什么人?善人。善人的标准是依照圣贤还是依照凡人?圣贤。所以我们要积善，不要外表做做样子，很好看，大家都称赞就是善，不是。真正行善，祖师大德常常勉励我们要从根本修，根本在哪里?在心。心谁知道?自己最知道。所以这边告诉我们，要从心里面默默去洗涤，这个只有自己最知道。

　　下面给我们判断的标准，什么是端?真正是济世之心、爱人之心、敬人之心，纯，没有夹杂。因为一粒老鼠屎就会坏了一锅粥，有夹杂不对的因素在里面不纯，不纯遇到缘就会起现行，万一现行刚好在我们最重要的时刻，完蛋。所以纯才没有问题，纯。如果有一毫，你看坏事只要有一毫，这就不得了，因为小恶会变成大恶。刘备在死的时候，留给他的儿子一句话，什么?「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」。很多事情一开始都是小小的，无关紧要，但是时间久了，「失之毫厘，谬以千里」，累积起来难以想像。所以如果有一丝毫媚世、一丝毫愤世、一丝毫玩世这种心都不对，这边的重点还在纯、在一毫上。我们修学有没有这样警省的功夫?还是随随便便就好，及格就好，凑个及格就好，六十分就好?六十分就好，另外那四十分随时题目会变化，人生的题目哪有固定、哪有让我们刚刚好就抓到六十分?六十分是危险边缘，人生的考题随时一变，很容易不及格。所以还是怎么样?止於至善。圣人勉励我们，真的修学，「学不可以已」。学到什么时候停?止於至善。这是讲善有端曲。

　　接下来第三对，善有阴阳。「凡为善而人知之，则为阳善。」我们知道内地有一位很有名的陈大善人，阳善的专家，对不对?大家微笑，应该知道末学在讲哪位。陈大善人，从内地到台湾到美国都有。这样有什么好跟不好?后面就告诉我们，「凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名」。阴德，我做了没有人知道，会不会白做?福会不会唐捐?不会。为什么?阴德天报之。我们前面才讲过，「天不过因材而笃，几曾加纤毫意思?」上天的报应最准，一丝毫的差错都没有。阳善，阳善得了好名声，我们在社会上到处受人尊敬，大家都喜欢跟我们相处，做生意也方便，所以这边讲「名亦福也」。但是名很难控制，为什么?因为名是世人给的。阴德是天给的，分毫不差。名是世人所给，世人有这个智慧给得刚刚好吗?没有给得刚刚好，这里面就有麻烦，就常常会发生名不副实的情况。名不副实好不好?名不副实不好，对不对?所以大家的意思就是说，这个人德行很好，没有什么名声，也是名不副实，这样不好吗?末学是故意提出来。我们一般名不副实都是用在负面居多，这样讲就是提醒大家，我们观察事情有很多面。末学有时候在跟朋友聊事情的时候，一开始都要先用一个似是而非的问题来问他，他才会听末学讲话，不然末学讲东，他马上就想到西去。

　　第一个，这边讲，我们的德行如果超过我们的名声，这个好，这种名不副实怎么会不好?好，不足的部分上天会补给我们。怕就怕在我们的名声超过我们的德行，福报超过我们的德行，这时候麻烦了，常常会有乱七八糟的祸事来把我们的福报消耗掉。所以后面讲，「名者，造物所忌」。名是凡人加在我们身上，这个标准常常不会刚刚好。「名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，这种常常有莫名其妙的祸事发生，把多余的福报给消耗掉。「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。」所以我们被人家冤枉、被人家栽赃，不要生气，子孙往往骤发。子孙都骤发，自己想想看，自己本身的福报该有多大。所以被冤枉，消业障。净空老和尚说，被冤枉，消业障消得很快，但是这里面有隐藏一句话，被冤枉能心平气和才有消业障。我们常常被冤枉是火冒三丈，消了一条，马上加两条上去。所以我们被冤枉要怎么样?要觉得高兴，心平气和，消业障。如果这样的心态，自己就知道福报快要现前了。所以你看阳善阴德，这个很微妙。很多学长听了这句话就跑来跟末学讲，他现在做善事都很麻烦，都常常担心有没有人看见，有时候等了半天，没人看到才赶快匆匆忙忙跑去做。这是不是又生烦恼了?我们在那个当下碰到什么缘，有什么缘就做什么事情，有人看到也好，没有人看到也好，关我们什么事?这边讲的是刻意做给人家看，那个不好。随缘做，人家看到也好，没有看到也好，我们心都清净，福报都不可思议。

　　再接下来，善有是非。我们知道鲁国，鲁国到后来国势比较衰弱，很多穷人被卖到国外去当奴隶。他们有国法，可以把国人赎回来的，政府会发给奖金。子贡把人赎回来了以后不领奖金。我们知道子贡是大商人、有钱人，孔子的最大赞助者，对不对?孔子的金主，学生兼金主。他想我这么有钱，干嘛去领国家这些奖金?他也是出於好心。但是孔子对这件事有批评，说子贡没有为大局著想。子贡的名字叫端木赐。没有为大局著想，你有钱，你可以不领，对生活没有关系，可是其他人，这笔奖金不领差很大，以后大家想做了白做，干脆不要做好了。所以孔子对这件事有批评，大家以后都不想做善事，做了白做。另外一个例子，子路救了一个溺水的人，人家送他一条牛，高高兴兴的牵回家。外面的人看，有够贪心的，举手之劳，还要了人家一头牛。但是孔子却称赞，为什么?因为这样以后大家都喜欢做善事，做善事有好报。

　　这就回应到我们之前，今天早上所讲，凡事有没有十全十美?凡事没有十全十美的。我们学习最重要就是什么?两害相权取其轻，在有限的环境之下，怎么样能够发挥到最大的效益，这是智慧。给我们十全十美的环境，每个人都成功。所以智慧是在这边。圣人在考量事情是什么?最大多数的利益，影响层面的深远。所以什么叫做善有是有非?这边就讲，圣人看事情，「不论现行而论流弊」，现行就是目前可以看得到的，流弊就是以后衍生出来的;「不论一时而论久远，不论一身而论天下」，你看他考量的层面都是既深且广。「现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。」现在看起来好像不错，可是将来对大多数人是不好的，影响的时间又久，这种是不足取。「现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。」现在看起来好像不好，但是将来有长远的利益，这个就值得做。这就是通权达变。

　　我们说学问是不是有四个层次?「可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权」。我们今天一起共学，这是一个层次;共学有没有发心想要做，又是一个层次;发心想要做，能不能持之以恒，能不能屹立不摇，又是一个层次;能够屹立不摇，到最后有没有真的智慧产生了，能够通权达变。孟子为什么喜欢跟孔子学?孟子跟孔子不是同一个时代，为什么喜欢跟孔子学?「圣之时者也」。孔子懂得通权达变，能够在不是完美的状况下为整个天下国家谋求最大的利益，圣之时者也。这边是教我们该怎么做。

　　其他教我们分辨，四个，「非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈」。这每一句话有两个解释，完全相反，请看下一个表格。我们说实质比较重要，还是形式比较重要?实质比较重要。大家为什么现在都看形式、看外表?所以回去以后要记得，看到好的事情、好的东西记得要看实质，不要被外表迷惑了。如果外表是非义、非礼、非信、非慈，存心是义礼信慈，这样好不好?譬如说这个人要跳楼，我一巴掌把他打下去，他觉醒了。外表看起来，打他一巴掌合不合理?可是存心是不是为他好?这种是可取的。所以上面的红字，如果存心是礼义廉耻这些，外表怎么做不妨碍，外表是因应众生的需要，因时因地制宜。但是现在社会刚好完全颠倒，是下面，存心是非义、非礼、非信、非慈，外表装得是义礼信慈，这个才糟糕。也就是说外表装得义礼信慈，是不是伪君子?内心都是一些叉叉叉的东西，这种伪君子，伪君子让人最难防备，伪君子恶过真小人。真小人你知道，他摆明了，你还要跟他来往，那是你自己的抉择，伪君子让人没有办法防备，所以伪君子恶过真小人。碰到伪君子怎么办?请问各位碰到伪君子怎么办?这个社会现在很多伪君子，我们从早上学到现在，碰到伪君子怎么办?赞叹他，把他当成真的，引起他的惭愧心、忏悔心，赞叹他，我们要学这个。他之所以还有伪君子，搞不好他还有一点羞耻心，不敢赤裸裸的把他的恶念显出来给大家看。我们就这一点赞叹他，把他做了什么事情都当成真的，来引发他的惭愧心、忏悔心。我们等一下，「与人为善」，马上就要讲这件事。所以这四句话各有两个解释，完完全全相反。

　　接著下来，善有偏正。这边就先讲了两个例子，一个有德行的人，人家找他麻烦，他不跟他计较，结果这个人就愈加放肆，最后犯了死罪，害了自己的命。本来是想为他好，不要跟他计较，结果怎么晓得最后害了他的命。这吕文懿公的故事，这种叫做善心行了恶事。为什么会善心行了恶事?我们之所以常常会善心行了恶事，总是我们的智慧有限，考虑也不够周全。所以凡事真的三思而后行，多想想，不要急著做什么事情，著急常常只会害事。末学这几年做事的经验，真的，急只会害事。我们遇到一个事情，第一件事，一定要记得先让自己平静下来，先让自己静下来，清净心生智慧。我们有时候碰到什么事情常常急著要做，后果常常做不好，花更多时间收拾，末学这几年的经验是这样，不要急。所以第一，碰到事情，我们之所以会善心行了恶事，总是经验不足，智慧不够。所以多看、多听、多学习，帮助我们增长智慧，补足这点不足。另外有一个，天下饥荒的时候乱民四起，富人怕被抢劫，就组织民兵，动用私刑。这个富人不是吃素的，不是善男信女，敢来抢我的钱，把你抓起来毒打一顿。他的目的是什么?是不是自私自利?结果无意中让这个社会安定下来，这是恶心行了善事，我们常讲的歪打正著。当然各有各的果报，各有各的因果果报。

　　现在这个社会里面，最怕的就是正中偏。我们讲邪师说法，最厉害的邪师是什么?百分之九十九都对，只有百分之一不对，就这个百分之一才害得了我们。如果百分之十都对，百分之九十都不对，我们一看就很容易辨别。大家不要觉得这个没有什么。我们会不会听到一个，念佛有什么好，在家念佛帮得了什么人?出来做善事，不要念佛了，我们有没有听过这种话?很多人听，好像有道理，不要念佛了。念佛的功德有多大，大家知道吗?祖师大德告诉我们，一个地方有真心修行的人，这个地方周围很大一个范围的人都不遭难。念佛将来成佛，能救的人有多少!我们有没有智慧去考量这些问题?所以正中偏，这个很麻烦，正中偏极麻烦。有什么可以破正中偏?唯一一条路，依法不依人，深入经藏，只有这一个，没有别的路。就是老和尚常讲的，「不怕不识货，只怕货比货」。这边讲偏正，偏就是不正。

　　接下来，善有半满，第四十六页。善有半满，有三种说法。我们是不是今天来上了课，真的发大心，回去一定要好好做善事，明天命运马上一帆风顺，是不是这个样子?天下哪有这么便宜的事情?你看我们从今天早上学到现在，至少都有两个字，「三年」，大家有没有看到?三年不是三分钟、不是三小时、不是三天。所以第一个，善，一开始就告诉我们，「善不积不足以成名」，福报要现前，善要累积到一定的程度;「恶不积不足以灭身」，同样的道理，坏事做到了一定程度，祸事会现前。今天我们行善，福报没有现前，怎么办?怎么想?绝对是自己做得不够，不是方法不灵，一定要有这个信心。我们依照圣贤的教诲、依照祖师大德所教，今天福报没有现前，绝对是我努力不够，绝对不能起疑心说这个方法错了。起了疑心，这个方法错了，信没有了。圣贤教诲的学习，我们早上讲过，信解行证，第一步都没有，后面就白讲了。我们一定要有这个态度。

　　《书经》上讲「商罪贯盈」，商纣王的罪就像钱一样，可以串成一贯一贯的这么多。这里面告诉我们一个道理，福报要现前，就好比我们把东西放在容器里面，要很认真的放、很认真的累积，像投扑满，要很认真的投，扑满才会满起来。如果只是痴心妄想，在家里钱都不投，只是在想有一天这里面钱会满起来，可能吗?哪有这么好的事情?如果有，请通知末学，末学也要，不然上班还满累的。这是第一种说法，告诉我们善行、行善，不管做什么，修习圣贤学问也一样，耐心很重要，一切法得成於忍。现代人最缺乏的就是耐心，所以很多事不容易做成。行善也是一样，急於求成，行善之所以会有种种的弊病，就是急於求成。

　　再来第二说，第二说举这个例子，有一个女生，还没有显贵的时候布施，然后方丈亲自来帮她回向忏悔，这个女生后来因为这个福报显贵了。这真有其人其事，这个女生是明神宗的妈妈，万历皇帝的妈妈。了凡先生是明朝人，说的又是皇太后，不方便点得这么清楚。后来显贵了以后再去布施，皇后之尊当然「位不期骄」，你在那个地位，你那个傲慢的习气不长出来都很难。「位不期骄，禄不期侈」，我们有地位，你想要不傲慢很难;你有财富，想要不奢侈都很难。我们哪能做得到这种事情?位不期骄，禄不期侈。人最危险的时候是什么?是逆境还是顺境?顺境在侵蚀人心是不知不觉，逆境大家很警醒，今天日子过不下去得要改变、要努力，大家还容易警醒。所以你看，她显贵了以后去布施，傲慢心自然不知不觉就流露出来。这时候布施的钱再多，功德有没有之前大?没有。一切福田，不离方寸，所以功德的大小、福报的大小还是在心。另一个故事，这里面讲另一个故事，吕祖(吕洞宾)修仙三千功行成於一念;前面讲了凡先生万善成於一念，这个是三千功行成於一念。所以善，什么是半、什么是满?在於存心，这是一说;存心真切是满，存心不真不切是半，不满，这是一说，这又是一种说法。

　　接下来第三说，第三说标准高了，「为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满」。所以善的大小不在事相，一个乞丐捐一百块，跟郭台铭捐一百亿，哪一个功德大?郭台铭捐一百亿，等一下坐他的飞机到香港去吃鲍鱼、鱼翅;一个乞丐一百块，可能在今天的烈日下，要跟人家磕头磕两天，能够把这个捐出来，他可能又要饿两天，哪一个难?所以善的大小不在事相的大小，在存心的大小。所以这边讲为善心不著善，我们在做善事的时候有几个原则。第一个，随缘做，碰到什么做什么，只问该不该做，不问自己喜不喜欢。自己喜不喜欢是不是自己的执著?只问应不应该做，没有分别、没有执著的做，在能力范围之内做。超出能力范围，硬要做，譬如说行善很好，今天赶快去银行多贷一些钱来行善，这跟商人贷款做生意一不一样?贪心。行善这么好，不然今天回去等一下大家都要好好上上网，看看网路上有什么善事做，这样好不好?这是攀缘，这跟业务员在外面招揽生意不是一样吗?到处找找看有没有什么做生意的机会。所以我们做善事随缘做，碰到什么做什么，在能力范围之内，但是心都是圆满的。《楞严经》上讲「发意圆成」，圆满功德。心都是圆满的，事上成不成就要看缘。如果我们做善事著相了，做了善事念念不忘，还到处跟人家宣扬，这样虽然很认真在做，心量小，所以这个只有半善而已。

　　这边就举了布施当例子，布施我们该怎么布施?这边讲三轮体空。三轮，哪三个轮?布施里面有三轮，三个要素，施者、受者、施物(布施的人，接受的人，还有所施的物)。这些会成就都是当时因缘和合，刚好巧合所产生的，当处出生，随处灭尽，我们怎么能够执著这个相?刚好我们有那个缘凑在一块而已。我们说诸法因缘生，缘聚而生，缘散而灭。布施完了，那个缘就不见，就散了，我们还把它放在心里干什么?那不是占用脑的记忆体空间吗?现在记忆体不是很贵吗?所以三轮体空，叫我们把施者、受者、施物这些相，做过就好，不要放在心上，放在心上都是烦恼。如果我们能够这样做，可以得清净心。再小的善乘以无限大的心量，福报无限大。这边讲「斗粟可种无涯之福，一文可以消千劫之罪」。如果我们总是想东想西，用妄心在做，我们布施得再多，事上乘以小的心量，福报小小的而已。所以这个标准高，能够真正做到三轮体空，大概只有法身大士才行。但是我们做不到，可以学习，我们可以慢慢把它淡化掉，布施养成习惯以后就渐渐的不会把它放在心上。这是讲到善有半满，有三说。三说实际上是两说，第一说是要精进、要努力的累积，第二说跟第三说都是讲心量的大小，只是第三说的标准高，这是法身大士的标准。但是我们也可以学习，一时放不下没有关系，先从淡化开始。圣贤的学问都很慈悲，循序渐进，循循善诱。这是讲善有半满。

　　接下来，善有大小。什么是大善、什么是小善?大家都希望做大善，可是想说没有好多金条，怎么做大善?我们只是一个平凡的上班族，我们也想做大善。事实上，善的大小是一定要有钱才做得了的吗?我们之前和学长一起在讨论一些问题，其实主动去化缘常常有很多弊病，人家五十公尺外看到我们，跑得跟看到鬼一样。现在农历七月还没结束，真的，鬼还看不到，看到人比看到鬼还害怕，因为我们给人家压力。所以化缘没有掌握到分寸，容易断人法身慧命，看到佛教马上想到「要钱」。也许最好的方法是什么?我们贴个公告，要不要来随便，连箱子都不要放。放个箱子，让大家随意投也可以。不要放在很明显的地方，很明显的地方，看到人家没有投，自己会不好意思，都会给人家压力。

　　善的大小，这边讲有个卫仲达先生，他有一次被抓到阴曹地府，阎罗王拿出来善恶录，他的恶事很多，整个地府都摆满了，但是善事短短的一个，像一根筷子这样而已。这个卫先生，我们想想看，当时一定汗流浃背，这下子完蛋了，善事一点点，恶事摆满了。还好，还有下文，因为还要秤一秤重量，拿来一秤，这根像箸子一样的善事比整个地府的恶事重量还重，阎罗王就高兴了。原因何在?还是一个，善恶不在事相的大小，在心量的大小。而且一定要警觉一件事，我们起心动念就造业，想善就造善业，想恶就造恶业，一旦造业，抹都抹不掉，没有任何方法可以去除。所以才说定业不可转，你已经起心动念，没有任何方法可以把它抹灭掉，定业不可转是讲这个，所以我们在起心动念处要小心。我们想要学习有成就，常常要想一件事，我今天学佛的、我今天学圣贤教诲的，我这样想可不可以?我这样想符合圣贤的教诲吗?符合佛陀、祖师大德的教诲吗?要常常这样想，在起心动念处下功夫。

　　秤完了以后，了解这个道理，什么是大善?志在天下国家，善虽然小可是很大。为什么?心量大，心量是放在天下国家。如果是为一己的自私自利，你善虽然很多，做了很多，但是也是小善而已。现在人就是这样，做善事只是为了自己的福报，刚好中了这一条，「苟在一身，虽多亦小」，现在人做善事都是中了这一条，所以福报常常很难显现。很难显现怎么样?骂佛祖，骂佛祖胡说八道，罪上加罪。所以做了，做了没有效，我们在修学过程中要常常记得，修学没有效的时候，一定要把原因找出来。我今天修学，书上的境界我为什么入不了?我们今天学《了凡四训》，《了凡四训》前面有什么?「改造命运，心想事成」。学了一段时间以后，怎么没有改造命运?怎么没有心想事成?我们就应该要检讨，我哪里做错了。想不出来怎么办?亲近明师，亲附善友，这样学习才会有成就。要常常检讨，看看有没有偏离原来的轨道。末学跟大家分享，真的，改造命运，心想事成，真的可以做到，这几年总觉得每天过得快快乐乐的。不是没有碰到困难，没有碰到困难当然快乐，有碰到困难也没烦恼，烦恼很快就可以摆平，绝对可以做到。每天觉得快乐，晚上睡得好;不用睡太多，末学常常一天睡不到五个小时，每天精神都很好。所以真的是可以得到，财富、智慧、健康、长寿，真的可以得到，只要我们修的是真因。怕是怕修错了因，修错因就麻烦了，「因地不真，果招迂曲」，这个我们要注意。

　　接下来，善有难易。善有难易，一开始就讲「先儒谓克己须从难克处克将去」。这是樊迟问孔子的话，樊迟问孔子，问仁问智，孔子就这么说。我们要行仁、修仁，都要从难处先做，没有耕耘哪有收获?以为在家里翘著二郎腿自然就会有收获，天下哪有这么便宜的事情?所以先难就是告诉我们要先下功夫，先有努力才会有收获。「夫子论为仁，亦曰先难」，就要从难的地方先著手。后面举的这个例子，我们实在是很赞叹，末学自认做不到;自认做不到，一定要常常看。两年得到的一点点薪水，完全拿来帮人家;还有十年所存的所有的钱，全部拿出来帮人家，这个容不容易?不要讲两年、十年，叫我们拿一个月薪水，统统拿出来，看做不做得到?这边讲的你看，都是难行能行、难忍能忍、难舍能舍，很难的事情我们做得到，这个福报大。为什么?转变大。容易做的，对我们来讲转变不大，转变不大当然命运差别不大;难行的我们能行，看那个转变多大，命运的改变很明显。所以这边告诉我们，「凡有财有势者，其立德皆易」。有钱布施很容易，有权势容易影响人家，财势立德易。贫贱作福难，没有钱的人，你叫他布施不容易。如果容易做你又不做，这个是自暴自弃，自损现福;很难做的我们能够做到，这个很可贵，将来的福报十分的可观。这个是讲难易。

　　这边这八条，这八条跟我们说理的部分，善有真假、有端曲、有阴阳、有偏正、有是非、有大小、有难易、有半满，这个我们要分辨清楚。分辨清楚，我们才能够在最有效率的方式来行善，最有效率我们做起来也舒服，别人接受也舒服。圣贤的教诲都是要叫我们走捷径，不会故意带我们绕远路的，只是看我们信了能不能真干而已。所以大家回去想想看，我们有没有真信?「舍十年所积之钱，代完赎银」，十年。有真信，这一条看有没有做到，做到真信。「舍二年仅得之束修」，你看多难，我们不敢做，没有真心。我们知道自己的信还不够，没有关系，佛菩萨很慈悲，圣贤教诲都是循序渐进，不会要求我们一蹴可几。但是我们总是要一步一步去做，所谓跬步千里，积小步成大步。「登高必自卑，行远必自迩」，我们虽然有远大的目标，但是落实是一步一步脚踏实地的;想要一步登天，那都不切实际的想像。

　　好，我们这节课刚好到这边是一个段落，我们先休息一下，然后我们下一节课再继续把《了凡四训》的后面把它圆满。我们这节上课就先到这边，谢谢大家，阿弥陀佛。

　　资料恭摘:儒释道多元文化教育网

　　积善之家　　陈威男老师主讲　　(第八集)　　2014/08/26　　台湾台北市救国团剑潭青年活动中心