钟茂森：文昌帝君阴骘文 研习报告 第49集

   日期:2015/8/16 17:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位法师，诸位大德菩萨，大家早上好，请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们继续讲第七十四句：

　　【诸恶莫作。众善奉行。】

　　昨天我们学习了安士先生前面的一段发明，末后他有一句话做一个小结，他说「可见八字之中，浅者见之得其浅，深者见之得其深，非仅为善去恶之常谈也」。前面有举到善信菩萨为求这八个字的法，不远万里渡过这些泥潭，冒著危险去向一位贫贱的妇女求法，这个妇女给他说这八个字，『诸恶莫作，众善奉行』，结果善信菩萨听了之后立刻身心清净，获得了神通，也就是他的智慧、德能恢复了。从此可以看到，这八个字看起来字面这些意思好像很浅，可是里面深广无际。浅者见之得其浅，深的人见到了悟得就深了。像善信菩萨他听到这八个字他就悟入境界，如果真能够完全圆满的落实这八个字，实在讲就是成佛了。《十善业道经》里面告诉我们，十善业道就是无上菩提的根本，是无上菩提的阶梯，所以「诸恶莫作，众善奉行」真正做到圆满就得无上菩提。所以只有圆满佛果才能真正做到诸恶莫作、众善奉行。等觉菩萨尚有一分生相无明烦恼还没断尽，这种无明烦恼是不是就是恶?也算是恶，它对佛来讲就是恶，把这个恶也断尽了才能圆满成佛，才叫止於至善，众善奉行才算是圆满。所以这哪是浅人所悟得的浅境界?把这八个字看浅了那是因为自己浅薄。所以它不是仅仅教我们为善去恶的老生常谈。

　　下面安士先生引用了几则故事，第一是「失目因缘」，它是引自《阿育王经》，这是一个佛典故事。他说从前阿育王的王妃莲花夫人生了一个儿子，面貌非常端正，尤其是他的眼睛，非常的美丽，就好像一种拘那罗，一种美目鸟那种眼睛一样，因此阿育王也就给他起了名字叫拘那罗。国王非常怜爱这个孩子。后来王子跟他的母亲一起到了鸡头末寺，拜见了一位尊者叫夜奢，夜奢尊者他有宿命通，他能够看到过去世的前因。看到这位王子有这么美丽的眼睛，这固然有过去的善因，但是他告诉王子，眼睛是无常的，因为尊者看到这位王子日后一定会失明，所以给他讲无常的法，让他看破、放下，不要执著。当时阿育王的正室皇后因为很爱慕王子的容貌，所以就强迫他乱伦，王子不依从，结果就让王后非常痛恨，起了那种报复的心，就想要把这个王子的眼睛给挖掉。后来阿育王病了，王子在外正在讨伐北方的敌人，於是王后就假传圣旨，命令人去把王子的眼睛给挑了。这么美丽的眼睛，居然给挖掉，所以王子是痛苦万分，但后来一下想到，过去曾经听过夜奢尊者的教诲，告诉他眼睛是无常的，於是他就深深厌恶自己的血肉形骸，愿求清净慧眼，结果念头一转，你看看破、放下了，立刻就证得了斯陀含果。斯陀含果是小乘二果，二果就具备四种神通，所谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通。当然这个神通有一定的局限性，并不是很广大的，但是他至少有这个通了，所以烦恼一下就没有了。

　　以后这位王子就回到了本国，父亲这个时候还不知道王子发生什么事，结果看到王子两只眼睛已经瞎了，衣衫褴褛、形容枯槁这么回来，阿育王看到之后伤心痛哭，就询问到底什么原因?王子回答说，这是父亲的意思，你看我手上还有您的诏书，您的这个命令。结果这个父王就大怒，调查到底谁假传圣旨，害自己的王子。后来查出来，原来是王后干的。阿育王就非常的气愤，下令要杀她，可是这时候王子极力的劝解，阿育王还是不听，於是放起一堆柴，放了油点起火，就把这个王后给烧死了。当时有一位比丘叫做优波鞠多尊者，王子就去请问这位尊者，到底是什么原因，这一家有这样的因缘。尊者就回答说，说王子在过去曾经在波罗奈国做过猎人，在山窟窿里面捕到很多的鹿，因为怕它们逃窜，所以把它们的眼睛统统给挑瞎了，然后再一只一只的杀掉，结果那一生之后，几百世中这个王子常常被挑眼睛，落得这个报应。又因为这个王子过去曾经在拘留孙佛时代，拘留孙佛是贤劫第一尊佛，我们现在的本师释迦牟尼佛是第四尊佛，当时这位王子在拘留孙佛入灭之后建造了很多塔寺、佛像，而且发愿说希望我来世也能够成就佛道，由於他有修造佛像的福因，所以常生在尊贵家，因为他曾经发了愿要成佛，这一生他就获得斯陀含果。所以我们可以看到，什么事情都不是偶然发生的，都是有前因的。

　　后来阿育王他听说菩提寺有一位法名叫做宴沙的僧人是一位阿罗汉，於是就带著王子同到寺中去修供养，而且请这位出家人怜悯救拔。并且国王发布命令，让国人明天统统都去听法，而且每个人都要带著自己的器皿，盛装自己的眼泪。结果第二天全国的道俗四众统统来了，听这位高僧说法，高僧讲的是十二因缘法，大家听了之后无不悲伤掉泪，结果眼泪都装在这个器皿里面。国王把这所有的眼泪收集起来，储藏在一个金盘子里，於是高僧就对众发誓说，刚才我所说的法，道理如果正确，愿以大家的眼泪来洗这个王子的眼睛，使他双目复明，如果这个道理有不正确的话，那么他的眼睛还要像现在一样。结果就用大家的眼泪来洗王子的眼睛，王子的眼睛於是就两目复明。这是借助於说法的功德，使他的业力得以扭转。

　　下面我们来看第二个故事，叫「增价自毙」。这是讲在太仓县有一位叫做钱君球的人，在清朝顺治末年，有一次他看到渔夫在卖一只鳖，於是他就出了五十钱把它买下来。钱君球当时跟他讲价，他出价五十，但是讲价讲到二十五，就成交了，就把它买下来。钱君球他的目的是为了把它买下来之后放生，结果刚刚要准备成交的时候，就有一个人，叫做张伯重，他看到这个鳖，他就多出五钱，就是三十文，把这个鳖给买回来，他自己烹煮自己吃。结果煮著煮著，肉还没熟的时候，张伯重忽然之间就发狂，另外发寒，他自己说些胡话，说本来有人把我买放掉的，可是你为什么要夺走我，把我杀害?显然是这个鳖来讨命的。家里人就哀求，说既然如此，那我们来请这个钱某人再回来。结果钱君球也就来了，向这个鳖来哀求，希望这个鳖能够释放这个人，后来张伯重也就苏醒过来，从今以后他就发誓永远不再吃荤，就发了誓。可是发了誓不长久，没有多久，看见人卖河豚，这个习气太重了，好吃，伯重就忘了自己的誓言，又把河豚买回来，自己烹食。烹食之后他的旧病复发，又是这样发狂、发寒，第二天就死了。所以你看看，不能够超度这个鳖，即使是不吃荤，也一样会受这个报应的。所以杀了这个生命一定要超度，而且自己真正誓不杀生，终生吃素，才有可能免去这些冤亲债主的报复。

　　下面我们看第三个故事，叫「雷诛赌逆」。这是讲在湖南南浔镇有一个寡妇，她的儿子非常好赌，有一天他赌输了钱，就跟他母亲要钱。母亲没钱，就要他母亲把衣服给典当掉换钱给他。母亲说那我要到你姐姐家，等穿到那个时候，才能把衣服给你去典当。结果这儿子就以为他母亲不想给他，於是这个母亲跟儿子驾著船到他姐姐家，儿子给她驾船，儿子怀疑母亲不给他衣服，结果就跟她争辩，争著争著竟然把他母亲给推到河里去淹死。儿子驾船回来，还不到一里，他就听到有雷声，这儿子就害怕，赶紧回家，对他太太说，赶快用大缸把我盖上。妻子问什么原因?丈夫也不回答。妻子没办法，只好这么做了，把她的丈夫放到大缸里面盖上。听到很细的雷声，也没有震动什么大缸，过了一段时间之后，妻子看见这个缸里面怎么会流出一些血水，感觉到很奇怪，於是就把这个缸的盖打开，竟然发现自己的丈夫已经是一个无头尸，只有鲜血在喷流。她非常害怕，马上把邻居家的人都请来看。邻居家人就怀疑，是不是他太太谋害了这个先生，故意编出这些假话，於是就把这个太太押送官府。

　　结果船到了半路，这条船就被一样东西给挡住了，前进不了，一看原来是一具女尸浮起来。大家把她救上来，发现这个女尸手里还拿著一个人头，头发搅在她的手指上，仔细一看，死的这个人就是这个儿子的母亲，那个头就是这儿子的头。大家才知道，原来这对母子是这样的一个原因，是子杀母受天诛，於是才释放了那个女人。所以谋害自己父母的人，那真的是连豺狼虎豹都不如。追究这个祸根是什么?就是见利忘义，见到利益把父母的恩德都忘掉了。这个缘是属於赌博，这个儿子好赌，贪心不断的增长，增长到最后，见利忘义，连母亲都可以杀害。所以赌博的祸害真的是无穷，多少人因为赌博倾家荡产、家破人亡，甚至有父子相杀、母子为仇这些现象，太多太多了。所以真正明智的政府，应该把赌博给杜绝，它是危害人民的一个非常不好的东西，要把它铲除干净，使人民不要有这种机会造出那些恶业。

　　下面第四个故事是「一脔三命」。这是讲到清朝康熙年间，在辛亥年七月十五日在昆山有一对夫妇正在抽水灌溉，忽然之间雷雨大作，就把这个丈夫给击死了。这个丈夫平素为人很诚实，大家都不知道为什么竟然遭雷诛，於是就问到底什么缘故。这个妻子自己很感叹，说就是因为为了十八斤肉导致的。原来去年冬天他们运米进城的时候，在河上经过一艘船，他们的船经过另外一艘船，那艘船上发现有一块肉，顺手就把这个肉给拿走了。回家一称，十八斤重。可是这个肉其实是一家富家人的肉，是有一个婢女放在这个空船上，准备去洗点东西要回来拿走的，就在这么一段短短的时间里面这个肉竟然给人拿走了，回来找不到肉。结果这个富贵家的太太很生气，就鞭打这个婢女，结果一失手把这个婢女给打死了。这丈夫说，你这样做是很损阴德的，你这个会破家的，骂他的太太。结果这个太太，本来打死这个婢女心里面就已经慌了，被她先生这么一骂，又气又恨，结果自己就上吊而死了。你看两条命没了，结果她的先生今天又被雷给击死，这想必就是由於这个缘故。所以一块肉牵连了三条命，真的是，古人有讲到，「苟非吾之所有，虽一毫而莫取」。路上见到遗失的东西人们往往去拾取，没想到可能因此而拖累了别人，让别人丧失性命，这个例子非常典型。别人遭到祸害了，自己又怎么能逃得过惩罚?所以不义之财君莫取!

　　我们再看第五个故事，「存心疗治」，这是出自《懿行录》。讲的是明朝有一个人叫潘夔，他是精通医术发心救人的。有一年流行瘟疫，当时找这位潘公治好病的人很多，可是潘公从来不计较报酬，一心就是救死扶伤。他的邻居，有一个赵某人，曾经跟潘家打过官司，告了他的状，可是不幸在这瘟疫当中也害了病。这赵某人就对儿子说，能救活我的人只有潘公。这儿子说，可是我们刚刚告了他的状，他能够救我们吗?这赵某人说，虽然我得罪了潘公，但是我想他心地仁慈，不会跟我计较的，一定不会眼睁睁看著我死。所以这儿子就把潘公请来，潘公就给他细心的治疗，没有多久他就康复了。结果后来潘公的三个儿子统统都考得功名，一个做了桂阳令，一个做了翰林编修，一个做了宫保尚书，都是大官，而且潘公本人也得到了相应的封号，他的孙子也是一位进士。所以安士先生他的评论当中说到，救人的念头既然是如此的迫切，那么报复的念头就会很轻，以至於对告自己状的人，跟自己有仇的人，都能够想方设法去挽救，这样的事迹就感人至深，所以天给他的报答一定是很厚的。

　　下面再举出《懿行录》里面的「忍饿给囚」的故事，这个故事在《了凡四训》里面也说到。讲明朝有一位狱吏，叫做杨士惩，他在做这个小县吏，管监狱的那个时候，一直都是存心仁厚，守法公平。有一次县令对一个囚犯非常严酷，上酷刑，流血都已经流到满街都是，这个县令怒气还没有平息。这位杨士惩就立即跪下来宽慰县宰，告诉他说，像这样的情况已经是非常悲哀可怜，不能够欢喜，连欢喜尚且不可，怎么还能够发怒?结果县令听了之后才消除怒气，宽容了这位囚犯。杨士惩家里很穷，别人送给他的东西他一点都不要，而自己遇到囚犯缺食的时候他一定想方设法去周济。有一天有几个新囚犯从远地而来，已经饿得不行了，正好杨士惩家里又缺粮食，家里已经是很贫寒，连第二天的粮食都没有了。杨士惩他就决定拿出自己家里仅有的米煮粥，因为如果煮饭就不够吃，於是煮成粥，把自己的米减一半，分一半给这几位新来的囚犯吃，自己忍著饿。后来杨士惩的儿子守陈，做官做到了翰林学士，杨士惩本人也得到了相应的封号。所以安士先生评论中说到，自己的饥饿就在当天而已，可是这几位囚犯的饥饿已经是好几天了，所以这样一比较，与其说自己能够得到饱，不如给囚犯解决他的饥困。这是杨公念念替别人设想，这种仁慈博爱的心必然得到非常殊胜、快速的福报。好，「诸恶莫作，众善奉行」这一条我们就说到这里。

　　下面我们来看第七十五句：

　　【永无恶曜加临。常有吉神拥护。】

　　这个『恶曜』的曜就是指天上的星辰日月。古人讲有七曜，所谓太阳、月亮，加上金、木、水、火、土五星，这个叫做七曜。往往这些日月星辰都有神灵在主管，记录我们人间所造作的一切善恶。如果是恶曜，那是专门记录恶事的那些恶神，他们加临的话，我们往往就会出现灾殃，吉神是专门记录善的，他见到人行善他就会保佑。所以安士先生解释这句话说到，「承上诸恶莫作二句来，惟其不作诸恶，故无恶曜加临，惟其奉行众善，故有吉神拥护」。这是承上面的两句话说的，上面两句是「诸恶莫作，众善奉行」，这是承前。能够不作诸恶，自然就没有恶曜加临，能够奉行众善，也就有吉星高照、吉神拥护。就是《太上感应篇》里所说的，「夫心起於善，善虽未为，吉神已随之;或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之」。众善奉行者必定得福报，造作恶业的人必定得祸报。所以这上面说，「上二句是因，此二句是果」。诸恶莫作，众善奉行，是因，永无恶曜加临，常有吉神拥护，这就是果，有其因必有其果。「善恶有大有小，有暂有常，故吉神、恶曜亦有大有小，有暂有常，如影随形，如声赴叩，一定之理，不爽纤毫」。一个人为善为恶，所做的善事、恶事有大有小，也有是暂时做的，也有是常常做，不断做，果报都不一样。因不一样，所以它的果就有不同，吉神、恶曜这都是属於果，是自然的感应，它也是有大有小、有暂有常，真的叫如影随形，如声赴叩。就像人的身体走到哪里影子就跟到哪里，绝对不会跟错的，也绝对不会消失的。声音是因为叩钟而来，一叩它就有声，随之而来的，大叩则大鸣，小叩则小鸣，所以声音大小完全是叩的力量的大小决定，因此这是一定之理，这个理就是自然感应之理。所以因果报应是自然感应的道理，没有人说制造一个因果的原则来规范我们，没有，宇宙本来就是这样子。你问什么原因?没什么原因，它就是这样子，就好像日月在运转，月亮围绕地球转，地球围绕太阳转。你问什么原因，为什么月亮不去绕太阳转，来绕这个地球转?这没有道理，它本来就是这样的。不爽纤毫，没有丝毫的差错，爽就是差错。

　　下面说，「吉神恶曜，有在天趣摄者，有在神趣摄者，有在鬼趣摄者。虽然各有职司，不过因物付物。要到永无恶曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿业未到，庶或能之，然而难矣」。这里讲的吉神也好、恶曜也好，这里有不同的种类，有天道众生主持的，有神道众生主持的，有鬼道众生主持的，所以这个神有天神、有鬼神，都不一样的。虽然各司其职，这些鬼神、天神都有他们的职务，但是总不过就是所谓因物付物，就是按著道理行事，给这些人间有一个公道。一个人作恶的时候，天神、鬼神统统都会给他降祸害，一个人行善，天神、鬼神都会福佑他，他们也都是在行这个公道事。所以每个人得的福报不相同，就是因为他有善有恶混杂，因此得到的福报不纯。可是要到永无恶曜加临，常有吉神拥护这个地位，这个境界高，那他必定是纯善无恶之人，因为如果有一丝毫恶，他必定有一丝毫的恶曜加临。能够永无恶曜加临的话，而永久的受到吉神的福佑，这是大福德人，这可不是普通人，心地是纯净纯善。如果是没到这个地步，或许能够暂时的得到吉神拥护，但是要长久得到吉神拥护，这也是很难的事情。所以这里面因因果果，完全都是靠自己造作。

　　下面我们来看几则故事。第一是从佛经里面《付法藏经》里面选出的，「投河不死」。这是讲毗婆尸佛在世的时候，有一位比丘他头很痛，这时候薄拘罗尊者当时是一个穷人，薄拘罗尊者是在释迦牟尼佛时代证果的罗汉，那一生他只是个穷人，只拿了一个果子布施给这位比丘，这比丘吃了以后病就好了。因为这个因缘，这个穷人后来九十一劫投生到天上、人间，享福不尽，而且从来没有病过，九十一劫，一劫是亿万年来计算的。后来他生到了婆罗门家，他的母亲早死，后母就痛恨他，多次的要杀他，可是都没有成功。他只是一个小婴儿那时候，於是后来就把他给扔到河里，正好被大鱼给吞了，这个鱼刚吞了他之后就被人捕上来，人把这个鱼腹给剖开，发现里面竟然还有一个小孩，还没死。后来他长大了，就成为很有德望的一个人，就是薄拘罗尊者。所以你看能够行一桩善事，就得到这么殊胜的果报，布施一位病僧，能够九十一劫没有病痛，常在人间、天上享福，而且多次受折磨还不死，这种福报不就是「永无恶曜加临，常有吉神拥护」吗?

　　下面一个故事，从《宋史》里面选出的，「鬼神默佑」。这是讲到宋朝有一个大贤人，叫做刘安世，他是司马光的学生，他们俩有一段典故。有一次刘安世向他的老师司马光请问，能不能有一个字给他可以终身奉行?就好比孔子的学生子贡请问孔子一样，孔子当时给子贡说了一个「恕」字，司马光给刘安世说了一个「诚」这个字，真诚的诚。刘安世就请问了，应该从哪里入手?司马光就告诉他，要从不妄语入手。所以刘安世终身奉行，真的是依教奉行，为人忠直敢言，从来没有欺骗人，从来没有去谄媚巴结权贵。他知道朝廷有一个奸臣叫章敦，他就上书劝导皇上千万不要使用章敦这个人。没想到后来章敦当官了，於是就要迫害刘安世，把刘安世流放到很远的地方，路上要走很久，而且刘安世那时候已经八十岁了，这一路上盛暑、险路，又航海又冒险，而且监督他的人一点都没有给他优待，人们都说刘公这一次一定会死，竟没想到刘公安然无恙，到八十岁还没有得过一天病。别人就问他，这什么原因?刘安世告诉他，说这是因为有诚一个字。

　　后来有一个人为了迎合章敦的意图，於是主动提出要去杀刘公，章敦於是马上就提拔他做为本路判官。这个人於是飞马追上来，就想要追上刘，把他杀死，离刘所在的地方大概三十里的时候，第二天就能赶到。跟随的人已经知道这个消息，都很害怕，担心明天刘公可能就没命了。可是刘公一点没放在心上，晚上还睡得很酣。结果到半夜的时候就听到有敲钟的声音，第二天才发现，原来晚上追赶他要杀他的人被一样东西给打击，吐血而死，而刘公一点事都没有。这里可以看到，真的冥冥当中有鬼神护佑。像刘公这样如此贤德的人，你看竟然有人为了要迎合章敦的意思要谋害他，可是没想到，要谋害一位贤德君子，已经有恶曜加临了。吉神是拥护君子的，恶曜是加临於小人的，所以不能够谋害君子，反倒自己丧命了。

　　下面我们看第三则故事，出自於《感应篇注证》。讲到明朝嘉靖初年，在仪真县有一位金某，他在镇上是开典当的店铺，就是专门放贷的。当时这个镇上出现了一些盗贼，专门劫那些富家的财产，惟独金氏的当铺他没有去劫。朝廷派官员来审核这个事情的时候发现这么一回事，於是就怀疑是不是金某暗通贼党，要不然为什么这些贼党，所有的富家都劫了，就没劫他家?结果等到最后把盗贼都逮捕了，查问他为什么没去劫这个金某?盗贼说他们也不是不想去劫，说去打劫了好几次，可是看见他的门口都有无数的金甲神，所以不敢去侵犯。这个官员听了以后也不太相信，於是去调查这些邻居，这一问，他们都说这金某人是一位积德的善人，其他的店铺里面专门都是出轻入重，可是他出入公平，从来没有存心要占别人便宜的，而且他的这个典当，别人拿东西来给他这里抵押换钱，他都给人很宽裕，而且期限都很长。当知道一些年纪老的、家境贫穷的人来典当，他都破例免去利息。在冬天他免去寒衣的利息，在夏天免去暑衣的利息。因为到冬天还拿寒衣来典当，就说明家里穷到什么都没有了，只能拿最需要的寒衣来典当，所以这种人就不可以给他加息，夏天也是这样，拿暑衣典当的都免息，年年都是这样，所以上天一定会保佑这个善人的。於是这个县令知道了，就对金某人大加赞赏。所以这看到，你看一个行善积德的家庭，自自然然都会有神明在暗中去保佑的。

　　所以在各行各业都能够有造福人群的机会。我们一般观念中想到，放贷的，做典铺的这种生意，大概都不是什么仁德君子要做的。可是要想到，如果做这个事是为了利益人民、方便众生，而且能够轻入重出，照顾别人，给人提供方便，而不是谋人的财利，这样子存心仁厚，也能一样感得吉神拥护，当盗贼来抢劫的时候，你看都没有办法得逞。所以我们要相信好人确实会有好报。

　　下面我们来看第七十六句：

　　【近报则在自己。】

　　这跟下面一句：

　　【远报则在儿孙。】

　　是连在一起的。我们先看这一句，「此与下句，亦承上起下之词」。这两句，一个讲近报，一个讲远报，是承上起下。「近报、远报，俱就善一边说，正为下文百福千祥张本」。近报、远报都是对於为善的，通篇里讲到的善事我们去做，必定有这个福报。下文讲的「百福骈臻，千祥云集」，都是从为善积德而来，所以这里叫张本，张本就说明同样的意思。「近报不必指定现在，即他生后世，亦近报也」。这里讲的近报不是说时间很近，就是现在才叫近报，当然也包括现在的报应。现在得到的报叫花报，来生后世得到的报叫果报。不管是现生的还是来生的，统统都可以叫做近报。为什么?「何也?以就自己言之也」。近报是对自己来说的，就成为近报，远报是对儿孙而言。所以这个我们就明了，他是以自己为主而言远近。

　　好，下面发明当中继续说，「富贵贫贱，死生寿夭，皆有定数」。一个人的一生他的福禄寿命统统都是有定数的，正所谓「一饮一啄，莫非前定」。「此定数者，即报也」。所以这个报是什么?就是我们享受的富贵贫贱、死生寿夭的定数。「自己作之，自己受之，近莫近於此矣」。所谓的近报，就是清清楚楚告诉我们，自作自受。「此乃帝君教人以自求多福之意」。所以文昌帝君这句话就是教导我们自己求福，福报要靠自己修来的，修福的原则就是诸恶莫作、众善奉行。

　　下面我们看安士先生引徵了几个故事，第一个是佛典的故事，「公主自福」，是选自《杂宝藏经》。这个故事是讲波斯匿王有一个公主叫做善光公主，非常的聪明、端正、美丽，而且很有德行，全宫的人都非常爱敬她。国王见到她这样子，就跟她讲，说你全是依靠我的力量，所以得到全宫的爱敬。公主回答他说，父王，其实这也是我的业力结果，不是完全依靠父王的。结果父亲问了她三次，公主三次都这么答覆。这个国王就生气了，他就把公主嫁给一个穷人，跟她讲说，好啊，你说是你自己的福报，那我现在试试看，试试你，看看你到底是什么样的业力，能不能够自己得到福报?结果这个公主嫁了以后，她的丈夫就跟她讲，说我的父母都是过去在舍卫城中第一有德望的人，可是现在都死了。於是就同公主一起回到旧居，结果从地中自然的挖出宝藏，一个月以后竟然就能够把宫殿楼阁都建好，奴仆、珍宝都充满其中。国王听到之后当然也非常欢喜，毕竟是自己的女儿，於是就向佛请教到底这是什么原因?佛就告诉他，说过去在迦叶佛时有一个女人想用供品来供养如来，可是她的丈夫阻止她，这妇人就说，我已经发愿，你不要退我的心，那个丈夫后来也听从了这个妇女，就完成了供养。当时这对夫妇就是今天的这对夫妇，这个公主跟她的先生，因为这个丈夫过去曾经阻止过他的太太善念，想供养如来他阻止，所以后世经常都是得贫穷的果报，可是最终因为听从了他的太太的话，完成了供养，所以今天又因为这个夫人得到了富贵，你看他娶到的是公主，成为驸马了。所以我们就想到，夫妻两人都是要福力相当的，才能感应到一起来，肯定都是过去一起修过同样的福报，大家福德差不多，相差不远，才能够成为一家人，否则不可能的。

　　安士先生评论当中引了波斯匿王另外一个女儿的故事。说另外一个女儿是末利夫人所生的，这个女儿跟善光公主相反，长得非常的丑陋，头发像马鬃一样，这个国王很不喜欢她，於是就把她禁闭起来，不许她见人。这个公主自己也非常的懊恼，很痛恨自己的形貌。於是她就广塑佛像，苦苦哀求，持之以恒。有一天就感佛降临，忽然她就变得非常的漂亮。她父亲就问她，为什么你会变得这么漂亮?这女儿就把实情告诉他。所以从这里看到，你看人的命运，乃至人的容貌，统统都是可以改变的，千万不要认为说我的相貌都是天生的，我的命运也是定数，没办法改变，那叫做宿命论。实际上一个人的福报、相好，都是他过去生中所积累的福德感召。这一生如果遇到不好，譬如说容貌丑陋，或者是贫穷下贱这些困境，不要失望，只要勇於布施，发愿修福，绝不怨天尤人，而能够自求多福，那么你的命运也是一样能够改变的。所以这是看到近报则在自己。你的发心勇猛，这个报就来得快，像刚才波斯匿王那个丑陋的女儿，她能够持之以恒的求，求佛加被，而且塑造庄严的佛像，感得自己也相貌变得庄严美好。中国明朝的了凡先生，他也是感到自己命运不够好，发愿修善断恶。你看连续三次发愿，第一次发愿修三千善事，第二次也修三千善事，第三次发愿修一万善事，结果孔先生给他算的命统统给改造了，这叫近报。近报都这么好，就是现报都这么好，那来生的报就更殊胜。

　　下面我们再看其中有个故事，叫「梦示鸡骨」。这是讲到在四川有一个人叫做杨琳，这是清朝顺治年间的事情，杨琳是当太仓县的粮厅的官，就好像现在讲的粮食局的局长，不久他升到浙江的临安县令。这个人为官清正，也是很难得的官，可是他就是有一点不好，好吃鸡肉，天天吃，年年吃。结果后来他做了一个梦，梦到了阴间里去，就看见鸡骨如山，旁边有一个人告诉他，说你吃了这么多鸡的骨头，你看都堆成像山一样，你将来就要到这里来受罪。你现在的孽缘还未尽，如果你还要再吃四十七只鸡，你就要到这里来了。杨琳醒来以后当然感觉到很惊讶，有一些恐惧心，但是人如果不信因果他这个信念就会动摇。一开始不敢吃，后来想著，这样吧，自己限定自己，以前是每天吃一只鸡，现在一只鸡分成三天吃。但吃著吃著又做不到了，又恢复了旧习。等到吃到四十五只鸡的时候，忽然身体得了小病，过了一夜这个病加重了，结果他还在吃鸡，再过一天，正好吃到四十七只鸡的时候他就死了。

　　所以我们可以看到，真的是近报则在自己，怎能够不相信有报应?杀生一定要酬业。或许有人会怀疑说，所吃的鸡既然已经有一定的数目，那么从前所吃的也应该是他的本分，为什么还要有杀生的这个偿报?这是因为什么?这四十七只鸡的数目是冥间预知他所要杀的数目，并不是说他应当要杀的鸡的数目。假使他做了这个梦能够毅然断杀，我从今以后吃素了，不吃鸡了，那他的这个定数也就改了，他也就不需要到阴间去了，他肯定寿命会延长。而且他不仅要断杀、吃素，要把过去所杀的要超度。怎么超度?最重要的，自己断恶修善、诵经念佛，这样子的话他必定能够改造他的命运。

　　在佛门里面，近代有一位广化法师，他在戒律上面也是非常有研究的，在台湾往生的。广化法师就说过他自己，在过去也是因为自己爱吃鸡，后来学了佛，知道自己造的杀业太重，忏悔、出家，严持戒律。可是有一天他突然之间就看到无数的鸡向他来索债，他心里一慌，就摔倒了，跌伤了腿，结果这个腿就这么一跌伤一生都没好，他变成了残废。他自己在讲经当中都说到，说就看我自己的业因果报就这么样的明显。幸好能够忏悔、回头、出家，要不然命运可能就比这里讲的杨琳这个人要更麻烦、更糟。

　　下面我们再看一个故事，叫「酷令自烧」，这是在昆山县这个地方广为流传的一个故事。安士先生是江苏昆山人，所以这里面常常引用到昆山的例子，大概是他在那边讲学、著书，引用就近的例子大家看到非常亲切。这是讲到清朝康熙元年昆山县有一个叫做李开先的人，形貌很丑陋，性格也很残暴，别人给他个外号叫李蓝面，大概是这个人性格很不好。每当遇到徵收钱粮的时候，这个当县令的他就用非常重的刑罚，往往会把人打死，血流满堂。他后来被罢官了，居在苏州，三、四年之后一家人都死光了，仅存的一个女孩也因为跟仆人私通而出走，就剩下这个李开先孤苦伶仃一个人，穷困而不能度日。有一天他自己烧饭，在锅灶前面去烧火，结果用口来吹火的时候，突然向前就跌进了灶门里面，把头都烧焦而死。所以我们看到，残暴的县令实在是没有一个人得到好的下场。所以公门里面好修行，可是公门里面也容易造业，假如没有一颗仁爱之心，而仗著自己的官势欺压、鱼肉百姓，结果必定是自己也是不得好死。

　　我们看到有一个网路上的报导，这是讲到一个日本人他的自述。这个日本人叫中田道二，他过去在二战时期曾经参加过日本军国主义的军队，做过军人，参加侵华战争。他当时是一九四一年参加过一个军团攻打香港，经过长期的浴血奋战，跟这些英军，因为当时镇守在香港的是英国的军队，跟英军对打，打了很久，两方都死伤很多人，最后这个军团终於攻陷了香港，英军就撤离了。这个人当时只是一个刚刚新征入伍的新兵，那时候是一九四一年，攻陷香港之后，他当时就参与了军队对香港人民的残暴虐待，特别是奸污妇女。他自己在忏悔录里面写到，他说当时他已经失去人性，完全是被那种军国主义的那种热血给激发的丧心病狂。他说他曾经打死过四个英国士兵，用刺刀刺死一个还没有咽气的英军俘虏。本来俘虏了，这些战俘不应该杀害的，可是他们当时得到的命令就是杀。而且对女人就是奸杀，他参与了。他还不是造业最深的那些，他只是个新兵，但是他在侵华期间奸污了三十四名女子，亲手杀死了八个女人，打残了三个妇女。

　　结果造了这个业，到了他晚年，到了他六十九岁那年，他得了严重的肝癌，晚期。而且很不幸，他有一个儿子，娶的妻子，生了一个孩子，五岁，儿子、儿媳、孙子有一次驾车到日本北海道去游玩，结果在路上遇到车祸，全家都死了，只剩下他自己一个人，而且他自己又是得了晚期的肝癌，非常痛苦，他内心里受著自己所作的罪孽的煎熬。他自己说，他罪业深重，即使是把自己死后的骨灰拿到中国洒到了骡马市场里面，让那些骡马经常的踩来踩去，也不能够赎自己的罪。这也算是良心发现。可见得造作恶业的人，侵略别人的国家，鱼肉别人的百姓，最后下场自己也是不得好死，而且是断子绝孙。现世看到的是花报，来世我们想到必定是堕地狱。所以人必定要想到将来、想到报应，他这个断恶修善的心才能真正生得起来。

　　这里我想再跟大家讲一则真实的故事，这是讲到前生造恶，今生受报的故事。是讲台湾有一位江翠裳小姐，她在年轻的时候都是非常的秀美的，这是一个美女，眉清目秀、五官端正。这相片左边这个，我们看到，她原来是学校里的校花，可是后来因为过去的业力，脸上长了一个很大很大的肿瘤，右边这幅图就是她，这个肿瘤让她的面形完全都变得非常的恐怖。这个肿瘤有十几公斤重，长在她的右脸上，这是从一颗癌细胞慢慢慢慢增长、蔓延，一直到她的胸部。你看看，一个这么漂亮的女孩子，居然变得这么样的难看，对於一个爱美的女孩子来讲，她的内心遭受的痛苦绝不比她身体带来的痛苦要少。这个原因是什么?这个是过去情人投胎报复，变成人面疮。这是在这个孩子，江翠裳小姐十八岁那年，正是青春好年华，可是这个女孩脸上就有一个小小的癌细胞增长了，慢慢慢慢就长大，而且不管动什么手术，吃什么药，做什么治疗，都没有办法。这个肿瘤长得很怪，像个人形，它把整个身体的营养全都吸收过去，这个女孩已经没有办法用嘴巴吃饭，因为这个肿瘤十几公斤重，完全遮盖了她的大半边脸，她只能用一根吸管来吸食一点流质。

　　后来因为有学佛的道友来帮助她，慢慢的让她也学佛了。特别她在台湾遇到郭惠珍医师，郭惠珍医师是肿瘤科的专业医师，她是一位学佛人，后来她出家了，就是道证法师，也往生了，是位很难得的法师。道证法师有讲过「清莲飘香」的讲演，就讲到这个故事，这是她亲身经历过的。当这位医师来劝导她不要怨天尤人，把心安下来的时候，慢慢启发她，江翠裳才讲起自己的一段遭遇，当她懂得前生后世因果的时候，她才会把这个话说出来。她说什么?这个事情她从来不敢跟别人讲的，她说她在没有得这个肿瘤之前，有一度的时间，不管是白天还是晚上，总看到一个男孩子在她前面，看到他但是又摸不到他，是个鬼魂。只要她一看见这个鬼魂，她心里就很害怕。所以真的是冤有头债有主。这个女孩被折磨得受不了，不仅是白天见到，晚上睡梦也梦到这个鬼魂，就在她面前。后来又做了一个梦，梦到一个妇女对她凶巴巴的说，你害死了我的儿子，你给我还命来，还命来。这个江翠裳在梦中说，我才是个二十岁的小女孩，我没有害死过人，你怎么能说我害死你儿子?正在她犹疑的时候，结果她前辈子的那个影像好像放电影一样演出来了，她看到自己前生也是一个女孩子，跟另外一个男孩子有一些感情纠纷，结果这个男孩子大概心量很小，就因为她就自杀了，而且去世的时候非常不甘心，怨气很重，就是这个鬼魂，所以带著怨恨来找她，而且对她说，我找你找了很久。你看看，这个美丽的江翠裳小姐自此以后脸上的那个小肿瘤愈长愈大，怎么个治疗都没办法治好，这属於冤业病。

　　我们师父上人讲到，病有三种，一种就是自己不慎重，譬如说遇到风寒感冒的这一类的，这个病医生可以帮我们治好的。第二种病属於业障病，业障病是自己罪业深重，像我们刚才讲到的这个日本兵，他自己晚年得了肝癌，这是因为过去年轻的时候造作非常重的淫、杀罪业，所以这个业障太重了，没办法，医生救不好的，医生只能医病，不能医命。第三种病属於冤业病，就跟江翠裳小姐一样，冤亲债主找上门来，结果这个肿瘤愈长愈大，遮住了她半边脸。这使我们想到唐朝的悟达国师膝盖上长的人面疮一样，都是冤业病。唐朝的悟达国师在汉朝的时候是袁盎，因为向皇帝进谏，劝皇帝把晁错给杀了。晁错就怀恨在心，一直追著他，可是袁盎死了以后连续十世都出家为僧，而且道行很高，冤亲债主没办法报仇。一直到唐朝，他成为了悟达国师，皇帝赐给他沉香宝座，他起了傲慢心，起了名利心，这心一起来，护法神走了，晁错这个冤魂就进来了，在他膝盖上长了人面疮，把他折磨得死去活来，最后遇到迦诺迦尊者才得救，化解了他们两人的怨恨，所以留下一部《三昧水忏》，这就是那个典故的由来。

　　江翠裳小姐也是这样，她的人面疮更可怕，长在脸上，长的这个形状就像人体一样。结果后来遇到郭医师劝她，你就好好念佛，你求往生，千万不要有怨天尤人的念头。知道这是过去生中的冤业，现在要逆来顺受、反省改过、忏悔罪业，不要再跟任何人结怨气，原谅任何人。所以她就念佛，确实是自己都变成这个样子，看到自己的样子自己都吓死了，所以对这个人世间什么都没有希图，确实都想放下，早点往生，人间太苦了，所以就是一句阿弥陀佛念到底。结果在往生的时候走得很好，往生的时候，她是念阿弥陀佛念了三年，她说只想念阿弥陀佛，其他什么东西都不想。后来她往生的时候，助念的人都能看见阿弥陀佛放光来接引她，来加被她，有不可思议的瑞相。她有两个弟弟，回来料理她姐姐后事的时候，这两个弟弟不学佛，但是竟然在她的户外就能看进来，好像墙壁都透明了，他看进来，在房间里助念的这些居士怎么都成为了披著袈裟的法师，这都不可思议。后来大家送她出殡，这个房间里面一片光明。所以我们从这个例子看到，真正对於过去的这个罪业能够忏悔，能够回头，一心一意念阿弥陀佛，求往生，这个冤业也就束缚不了。这属於报在自己，前生做的孽，前生糊涂，陷於这种感情的纠葛当中。你看这个还不是有意要谋害别人，但是遇到了这个冤家找上门来，就形成了这样的一种怨恨，这一生遭到这样的报应。难能可贵的是她能够忏悔，能够念佛求生净土，最后也能够得到往生。

　　所以当我们明白我们自己这些一饮一啄，每一个身边、身上发生的事情，都是过去因果的一个体现，那我们的心也就安了。再跟我们讲，实际上这个身体它不是自己，我们把这个道理认清楚了，很多痛苦就能够得到免除。人为什么会有痛苦?因为他有自己，他执著自己的身体是自己，假如把身体放下了，没有我了，冤亲债主他也找不到我们了，他怎么报复?因为有个我在，所以这些冤亲债主就能找到我们，他就有报复的机会。这个身体不是我，一般人很难理解，学佛的人虽然把道理能够承认，但是真正体会得这个真意的又有多少人?真正体会得，身见也就放下了，那您就不是凡人。小乘须陀洹果他能够把身见放下，真正认识到身体不是我。那什么是我?遍法界虚空界是我。

　　现在瑞典这些科学家他们用科学试验给我们证明身体不是自己，这就是他们所做的所谓灵魂附体的实验。他怎么做?他这个原理就是通过操控志愿者的感知，使其将别人的身体误认为是自己的身体，出现自己在别人体内的这种幻觉，这就是所谓的附体的现象。他的做法是请两个志愿者，这两个人外表、性别都不同，完全是没有任何相同点的两个人。这两个人一开始属於在静止状态，他们当然也可以自由活动。首先在一个人的头部就放一个摄影机的镜头，在他眼睛那里放一个摄影机镜头，就把外面他所看到的景象用摄影机镜头摄影进来，这个信息传递给另外一位志愿者他眼前的小屏幕上面，这个志愿者他所看到的景象完全只是这个屏幕显示的景象，换句话说，这个志愿者所能看到的正是那个人他的摄影机所摄影到的这些景象，在这个意义上来讲，就好比是我这个志愿者看到的就是那个人所看进来的景象。经过一段时间的模拟和熟悉之后，很快他们就会出现一种灵魂附体的幻觉，就是什么?我把对方那个人的身体以为是自己，因为什么?他所看到的所有的景象其实都是我看到的，他的头往下看的时候我就看到下面的东西，因为是通过摄影机的画面传输给我的，他往上看我也看到上面的东西，於是我就以为我的这个感知都在他的身上，他的身体就是我自己。这证明什么?通过一定的条件可以让人完全把别人的身体执著为自己，而忘记了自己的身体是自己，换句话说，我们自己的身体就根本不是自己，是因为我们自己执著这个身体，所以你把它当成自己。你看现在可以通过实验把你这种执著的知觉移到别人的身体上，因此你把别人的身体当成自己的身体，而你就离开了自己的身体。所以这个科学实验给我们做成功了，证明了佛法里讲的，身体不是我，身见这是错误的一种知见，根本不是真相。所以当我们把身体执著成自己的时候，身体苦自己就跟著苦，为什么?因为我们的知觉完全集中在这个肉体上，执著在这个肉体上，我脸上长了个大肿瘤，所以我的知觉都在感知这个肿瘤的痛苦，我把这个身体执著为自己，才有这个苦。

　　诸位看到，江翠裳小姐她右脸上长的十几公斤的肿瘤，很苦，为什么你感觉不到?因为你没有把她的身体当作我，所以你就没有办法感知她的痛苦。假如有这么一位科学家拿你做实验，在你眼睛前面放著一个萤屏，在江翠裳小姐的眼睛上套一个摄影镜头，江翠裳小姐看到的一切都反映到你的眼里，而你只看到这些，你看不到其他的，只看到江翠裳小姐摄影机镜头所摄入的一切东西，久而久之你习惯於你的知觉、你的感知统统是决定在江翠裳身体上，那么你就把她的身体执著成自己了，她的苦你也就会感知到。

　　科学家他们发现，当这个试验做成功以后，对另外一个对方的志愿者，戴著摄影机镜头的人，假如你拿一个东西去打他或者刺他，结果我，就是看到这个萤屏的这个人，他会自动的躲避，以为你是真的在打他，其实你没有打我，你是打那个戴著摄影机镜头的人，可是他所看到的是我所看到的，所以我自己真的在躲避，产生一种反应，甚至会产生痛苦的感觉，就是他身上的痛苦会传递到我身上来，为什么?就是因为执著产生的。所以假如我们执著这身体是我，那我们的这些痛苦就随之而来，什么时候把执著放下，痛苦就没有了，那我们就能舍身了。把这个小身舍掉了，你再看，什么东西是我?整个宇宙就是我，佛法称为法身，法身就是遍法界虚空界一切众生都是我。那我的感知呢?我的感知是一切众生的感知。我的反应呢?我的反应就是应众生心现所知量，这就是我的反应，应以什么身得度，自然就会显现什么身为他说法，觉悟一切众生，这个就是佛讲的「同体大悲，无缘大慈」，你真正明了了这个道理，必定舍小身而恢复你的圆满法身。我们这一生在这个世间恢复法身很难，所以佛劝我们往生极乐世界去，到极乐世界自然能够恢复，正如古人所讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」。开悟就是什么?真正认识到宇宙本来一体，万物皆是法身。

　　所以江翠裳小姐你看她因祸得福，正因为生了这个大肿瘤，有这个冤业现前，逼著她往生净土，舍去她的小身，恢复她的大身，舍掉小我，成就大我。所以我们懂得善有善报、恶有恶报，这是自然之理，然而把自己真正放下了，你观察这个宇宙这些因果报应，你在当中也就不会有苦乐的分别执著，能够超越。念阿弥陀佛，一心一意求往生，那么这一生就能够真正得到究竟的离苦得乐。

　　好!今天时间到了，我们就分享到此地，明天我们是最后一讲。今天讲得不妥之处，请大家多多批评、指正。谢谢大家。

　　资料恭摘:儒释道多元文化教育网

　　《文昌帝君阴骘文》研习报告　　钟茂森博士主讲　　(第四十九集)　　2008/12/29　　华严讲堂　　档名：52-297-0049