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 胡小林:十念法


发布:小学生 [文章 空间 留言]   日期:2015/8/24 8:36:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  尊敬的老法师、尊敬的各位同学:

  大家下午好。今天,我给大家汇报的题目是我自己学习印光法师十念法的一些体会,和我按照印光法师十念法念佛的一些感受,为什么要讲这个题目?因为我在去年四月份的时候,曾经来到佛教协会讲过这个十念法,但是当时是因为在答疑的过程中,加了这个十念法,没有专门拿出来时间讲讲自己的体会。我觉得这个问题是一个很急切的问题,我们学净土法门,六字洪名“南无阿弥陀佛”是我们的本命元辰,说俗话就是我们的命根子,就是我们最后一根稻草,能够脱离六道,能够往生西方,了生死、出三界,印光老和尚管它叫本命元辰。

  我学佛法已经大概快5年的时间,看到很多的同修很精进,念佛花了很多时间、很努力,但是大家觉得好像愿意听经、参加法会、做三时系念。真正落实到拿出整块时间来念佛的有两个现象:一个是不愿意拿出太多的时间来念佛;第二,念佛不得法。而净土宗,净空老和尚、印光老和尚都说念佛是正修,听经、闻法、其他的善事,是助修。要绝对把我们大部分的时间、精力用在念佛上面,而不是跑首场、参加法会等等这些活动当中。

  昨天晚上,我跟净空法师在交流印光法师十念法,老法师在结束的时候非常语重心长地跟我说,关键的关键就是要诚、要敬,要诚、要敬。

  究竟是先有的鸡还是先有的蛋?这个问题我一直很纠结。印光老和尚说,“摄心之法,莫先於至诚恳切,心不至诚,欲摄莫由”。你心要不诚,你想摄住这个心,是不可能的。然后十念法才说,“既至诚已”,如果说你已经至诚了,然后“犹未纯一”,还不行,心还没有归一,“当摄耳谛听”,才用摄。摄就是收敛,收敛这个耳朵来听你这个佛号的声音,无论出声还是默念等等。所以念佛的前提是要至诚,你想摄住这个妄心,把它摄在佛号上。那么我们怎么至诚?好像包括我在内这个至诚心老是出不来,“至诚恳切”这四个字做不到,那“欲摄莫由”,你想摄住这个妄心是不可能的,那不就完了吗?我怎么能拿到至诚?我就先采用了一种方法,我先从技术上做到三个清楚:这六字洪名的每个字、每一句念得清清楚楚、听得清清楚楚、记得清清楚楚。老法师老跟我说,要诚敬,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,一千分诚敬得一千分利益。我自己通过几个月按照印光老和尚十念法以后,我发现其实它是不矛盾的,你说我先有诚敬心,那我一定把佛能念好,我能摄住妄心;你说我现在没有诚敬心,我先在事上,我们叫做技术上,我先把心给摄住,人家说你有诚敬心才能摄住心,你能摄住心你就有诚敬心,为什么?事在理里边,理在哪?理在事当中。事是什么?事是理的反映,理事是交融的。《华严经》说理和事是无碍的。我原来一直纠结在我先要有至诚心然后才能念佛,因为我没有至诚心,我就摄不住心,就肯定念佛不得力,那我到哪去找至诚心?闻法,是一个方法;落实三个根,是一个方法,无一例外。你听经闻法也好,回家孝养父母也好,包括我们说的这个十念法也好,都是让你把至诚、恳切的诚敬心要给它透出来。我现在通过这一段落实印光法师的十念法之后,觉得这个方法真是太好了,非常非常妙。你先不要想我至诚心,你不要落在分别、执著和妄想里边,不要着这个急,这就是《了凡四训》上的说的“一毫将迎,一毫覬觎,皆当斩绝之矣”。你先不要琢磨它,咱们先老老实实地按照这三个清清楚楚,你念一段时间看看。印光老和尚说短则半个月,长则一个月,你就能够感觉到不一样。

  我刚开始按照这十念法念的时候,不要说多少分钟没有妄念,就这六字洪名“南无阿弥陀佛”这六个字当中不夹杂妄念都难做到,“净念相继”,起码这六个字你要相继。你说句和句之间,我相继不了,那我这六个字之间我别再夹杂了还不行吗!那你说这十句佛号下来,句和句之间没有妄念,太难了,念到四以后就丢掉了,到了六才想起来,又回来。老法师1997年在新加坡讲《无量寿经》的时候说:出去没关系,再回来,我们这个妄念就和一条狗一样,你要勒着它。印光大师给了我们三条链子,第一条链子就是念得清清楚楚,你别含糊、别呑音,每个字给饱满,“南-无-阿-弥-陀-佛”,字字一丝不苟,绝不苟且、泛泛然。印光大师说不能泛泛然,不能有嘴无心,你真把它当做本命元辰,一个字一个字,念得清清楚楚,“至诚恳切”就在字字清楚当中就体现出来了。换句话说,你只要能做到字字念得清楚,慢慢至诚心就出来了,特别不可思议,理由事显,这个道理由念佛这件事显示出来。理由事显,事服从于理。

  这三条链子,一个是念得清楚,一个是听得清楚,一个是脑子记数记得清楚之后,这个“狗”真跑不了!一会儿我们讲这个十念法,这个“狗”真的跑不动了,它没这个力量。我们的心就像大海的波浪一样,没念十念法的时候是波涛起伏。净空老和尚讲《大经解》、《无量寿经》、《华严经》你根本听不懂!因为你跟它没感应,你是妄心在听,你看这是先有的鸡还是先有的蛋?你说我要听清楚了,我得把心给摄住了。你通过这个十念法,念上三四个月,再回过头来听老和尚讲《大经解》,那感觉完全不一样了,你真听得明白。你问我为什么明白?我也说不清楚,好像我就理解得深了,我就跟老和尚有一种感应,他说的意思我明白,这种感受我能找到,好像这个光就照在我身上,这种温暖随时跟着我,你问为什么?我不知道为什么。所以如果没有诚敬心,如果还是“犹汹妄波”,就是印光老和尚说的这个妄念像波浪一样,一波接着一波,您听多少经都没有用,你没有感应,因为他那个经是清净心、慈悲心讲的,你这个妄心,这两个心都没有,又不清净又不慈悲。我为什么昨天来到香港见到老和尚之后,就特别想来到这个讲台?因为我是过来人,我原来全是落在名词、概念、知识、原则、条目,概念当中,学了一大堆的概念、名词、说法。而这4个月,从去年12月20日到今天,每天坚持3个小时绕佛,自己在办公室绕,不是唱佛。

  净空老和尚跟我说要做到这6个字,他在讲经当中反复强调:“老实、听话、真干”,那咱们就老实呗。印光大师没说唱佛,我这人死性,原来是唱佛,那就不唱了,咱就念吧;他说不能掐珠子,那咱就不掐珠子了;他没有说脚步要配合这个念法,那咱脚步就不配合这念法,可快可慢,想快就快,想慢就慢;他说“摄耳谛听”,那耳朵就听清楚,听不清楚这个字重来。当时念得特别慢,一分钟念不了七八句,“南—无—阿—弥—陀—佛—”,我非得给它听真灼了不行!这一个字都跑,前边那个“阿”,前半部那个“阿”,还在想别的,哎哟哎呦又干嘛呢?赶快回来再把这“阿”念完,“--阿--”,提醒自己又跑了,“——弥——”,用声调的变化,三节奏的变化,用间歇的变化,一定要把这个妄念摄住,我就不信我听不清楚这个字。刚开始一身的汗,真累呀,这种念佛方法,因为长期以来没有这么练过,但是确确实实,印光老和尚真是不诓人、说瞎话,确确实实照他老人家说的这方法。我是钝根,我没有半个月就有感觉。一个月以后,哎,觉得话也少了,人也稳重了,待人也谦和了,这个习气出来的时候,这个力量强了,不是没有,能控制住了,而且确确实实觉得时间和空间是假的。就是念了4个月以后到现在确确实实觉得时间和空间是假的,你说为什么是假的?我也说不出来,我就觉得没有时间、没有空间。印光老和尚说,如果你能保证这个十念法,西方世界允许你有分、你是分中人。呦,真的假的?我就这么好好念,西方极乐世界许我有分?真的吗?那我正在感觉真的离我不远,我现在愈来愈有把握,而且愈来愈愿意!而且说厌离娑婆、心向西方,这个东西确确实实在句句佛号当中,这个东西骗不了人的。你自己骗不了自己,你说你厌离不厌离这个世界,你想不想去西方,这个不要到别人嘴里讨说法,印光老和尚说,你自然就知道,你说我还要去问别人,应该怎么念?念佛是一种什么感觉?念佛看到佛光是怎么回事?别人看到佛光了,别人觉得有加持,别人觉得身上热,你不用问别人,不用到别人嘴里讨说法,你好好念佛,这些所谓殊胜,实际上你本来就应该这样,你就是这样一个生活质量,你是个念佛的人,你就应该得到这种享受,你就会很喜悦。

  那问题是我们现在众生的根器太弱了。印光和尚说,在古时候人的根器利啊,他信老师啊。他不是说,我自己要得到什么真实的啊、什么舒服啊、什么心情愉快啊这种利益的时候,我才听老师的,不是!老师说一句话,他就听了,你好好念佛,用十念法,尽管我现在没念这十念法,尽管我还没得到十念法的利益,但是老师说了,佛菩萨说了,那我就信,我就恳切了、至诚了。现在不行,这是我的体会,拿出来跟大家讨论,现在众生的根器是不见兔子不撒鹰,你非得让他真正舒服了、喜悦了、身体真正健康了、事业顺利了,他才说那行了,至诚心我有了,出来了。因为什么?因为我得到真实利益了。所以佛在《无量寿经》上说“惠以真实之利”。佛说摘引众生的四摄法,布施、爱语、利行、同事,这非常重要。我觉得印光法师十念法,就是这个四摄法的落实,你不信你念念试试。我在北京这几个月跟那些学佛的朋友在一起吃饭的时候,我就把印光法师的十念法印成正反两面,并且封了塑,送给他们。我就给他们讲,你回去念念这个佛,会念佛吗?他说那您说怎么念?我说,这不是我说怎么念,是印光法师说怎么念。我说念完了,咱们两个礼拜以后再联系。他们真正落实了十念法,两个礼拜以后给我打电话,他们哭啊!他们说感谢胡老师,太好了,你一定得讲,多少人都不这么念,全是有嘴无心啊!而且有些朋友在一边顺时针绕佛的时候,念这十念法的时候,走6个小时他都不愿意停下来,他觉得是打搅他,一会儿哭、一会儿笑、一会儿跪下来磕头。我说那您都什么体会?他说这十念法就这么简单,我怎么就没好好念,就念这六个字,最后就得到这么大的便宜!净空法师在讲经的时候说,这六字洪名给你换来的利益太大了。印光老和尚说,那是拿一颗宝珠换一颗糖,如果你念佛为了这个世界的福报。这颗宝珠,怎么就是宝?净空老法师说怎么西方极乐世界,你就占便宜占大了?体会不出来,等你真正按照老和尚的这个十念法念完之后,你那种感激啊!为什么感激?你舒服,你心真清净。同样一件烦恼过去就是怎么压都压不住、挥之不去,这时就能压住了。我是净空法师的弟子,我是学佛的人,我不能发这个脾气,但是意地,你的思想,你的深处,还缠绵,还是挥舍不去!嗯,就这么着吧!事我能忍了,理我还是不认同,都说吃亏是福,都说逆来顺受,就这么说说吧,我到全国各地给人演讲、汇报,我现在再发脾气,还合适吗?是不是啊,我现在还有这种占便宜的心,还行吗?现在我觉得我妈妈不好,想说两句,能这样做吗?意地缠绵!印光大师说,你用这十念法,你最后能得到什么利益?许你西方有分,这不用说了,西方极乐世界你就能去了,这是最大的利益。现前呢?现前老和尚说了,八个字:“业消智朗,障尽福崇”。“业消”,业障消掉了。你为什么没有至诚心?你为什么念佛不恳切?因为你有业障!什么叫业障?你过去妄念时间太长了,知见太多了,所知障、烦恼障,这两大障碍障着你,再好的东西你不知道它好。“业消”,谁不想消业?那我就问问大家,还有什么比这十念法更消业方便的吗?而且这是印光老和尚说的,你不信胡小林没有关系,我这说的是印光大师讲的这八个字。“业消”,大家想不想业消?“智朗”,朗,就是智慧明朗、智慧透出来,净空老和尚这个《大经解》你是不是才能听懂?听懂了你才能有得破吧?看得破你才愿意放得下吧?放得下你才愿意去西方吧?第三件事“障尽”,因为你老造业,你就形成习惯,就是障碍。做一件事情完了以后形成业,业最后的结果是形成障碍,我们统称为业障。实际上它是两件事,业是结果。你老抽烟,这个结果就成瘾了,这个业,抽烟的结果是个业,这个业最后就形成障碍,你有瘾,你不抽就不行了。“障尽”,尽就是没了。“福崇”,崇是增长的意思,你福气增长了,咱们大家还要什么?除了这4件事之外?“业消智朗,障尽福崇”,你有福气,说胡小林真有福,你看老住院,有这么说的吗?没有这么说的。师父在讲经当中说了,能学净土法门,能听《大经解》的人,那是有福的人,你不要以为,你坐在那听你就有福,你得听明白、得听懂,你才叫有福,否则,那不叫瞎耽误功夫吗?4个小时,你坐那打瞌睡,好多学佛的朋友,手里老还掐着珠子,又想听经,又想念佛,这不是贪心吗?你有福气吗?没福气,你不要认为,你坐在这屋里听老和尚讲经,就是福气的表现,不是,你要听明白了才有福气。那我怎么才能有福?我想要这福气,我确确实实愿意花时间。那你得把这十念法念好了。老和尚讲的,“不可以少善根福德因缘得生彼国”,你得到福气了,善根就是智朗,福德就是福崇,因缘不用说了,你没有障碍,你因缘就具足。业障,就障你这因缘。

  这十念法是1940年以前印光老和尚写的,印光大师什么人物?本地难测!咱们说保守了,他是什么人很难测出来,以我们博地凡夫的这种心识来测量他,咱们保守地说,别说太多了,本地难测,实际上是乘愿再来,净土宗第十三代印祖,临走时八十岁,怎么走的?佛接走的,最后这几个字,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,就走了,做这个示现,他老人家给我们做证明,他是这么念成的。我们今天信不信?这是他说,这叫言教,十念法。身教呢?他老人家做出来了,那你说印光大师会骗人吗?会骗人的人他能去西方吗?那你说胡小林骗人,因为我还没去西方。我要骗人,我肯定去不了西方。印光大师是活着的时候推出这十念法,他老人家照这个方法去念,走的时候是这么走的,离佛不远。1940年到今天才70年的时间,我们就不听话了,就不照这个方法念了,那你说,你有福气吗?所以我们今天在这里,我呼吁大家,一定要听印光老和尚这句话。

  观想念佛,就是念佛的时候脑子里想佛菩萨的形像。印光大师在《文钞》当中有叙述,那不是咱们这个根器,那不是一般的根器,一会儿咱们讲这十念法就知道了。“舍此十念,欲生莫由”,你想去西方,你根本就别想去,万难万难!所以说我们一定不要在别人嘴里讨说法了,我们要老老实实,因为我们是钝根人。印光大师说,印光是钝根,所以才识此十念法之妙,愿与天下钝根人共之。我刚才跟胡妮妮大居士讨论,印光老和尚把自己定成钝根。如果说他是60分的学生,那我们是多少分?你不按这个方法,那你的意思是说你比印光老和尚的根还利、还能?他是这么念成的,你不这么念?

  天下分两种人:一个是钝根,一个是利根。印光老和尚在《文钞》中说,我们要时时刻刻地警策、提醒自己,我们是什么根?什么根用什么方法!印光大师是大势至菩萨再来,他如果是钝根,那我们就是钝中钝。净土法门是径中径又径,我们是钝中钝又钝,没别的说的,那你就老老实实跟着印光大师这十念法。“舍此十念,生西莫由”,你生到西方根本就不可能,“此乃铁案”,这是铁案,翻不了啊!你说,不对,印光大师说得不全面,那你什么意思?你不听话是吧?你打折扣是吧?那就算了呗,印光大师说了,与天下钝根人共之,钝根人,咱说白了就是老实人。你别看人家钝,愚夫愚妇,最后在西方极乐世界看着咱们。所以我通过这几个月,认认真真地、一丝不苟地,从早晨八点半一直到十一点半,这3个小时坚持不懈,完全按照印光老和尚108拜,拜完了咱就念,念完了以后再拜。拜完了,洗洗手,吃午饭,午休。然后下午看《华严经》、看《大经解》,利益天殊,殊就是不同,天就是大,太不一样了,所以,我今天敢在这咬起三寸不烂之舌跟大家拍着胸脯说,我真是法喜充满。我不说,对不起大家,愿与天下钝根人、钝中钝,共勉。

  我们现在回到印光老和尚说的这个十念法,我们一个字一个字、一句一句地把他老人家这个文章说一遍。我讲解得可能不对,因为印光大师说了,净土法门,这六字洪名,尘说、刹说、炽然说、无间说,即使整个六道众生全都成为一生补处的佛,伸广长舌相,十方的佛说这个法门,都说不尽,无量寿,无嘛,说不尽的,胡小林在这能说尽吗?说不尽。那就更甭说了,咱们现在就老老实实讲这十念法,肯定这个意思是说不尽的。再一个呢,我也不是学中文的,有些字还是文言文,我查了字典,整理了一下,试着给大家用白话文讲一讲,讲得不对的地方大家别笑我。当然大家如果能自己查字典把它翻译成白话,每天就像我一样弄个塑料片,每天早上起来读一遍,这就是《华严经》,这就是三藏十二部,这就是西方极乐世界,你看那八个字“业消智朗,障尽福崇”,你说你这念佛多大的鼓励啊!负面的,业消了,障尽了;正面的,智朗了,福崇了。福慧双修啊!

  所以说这个十念法你千万不要小看。师父要讲《大经解》了,黄念祖老居士的,这可不得了,这个庄严,这是师父最新的境界。我们去了,师父讲《华严》,我们跟着听《华严》,就和听戏似的。《潜伏》这个电视剧看完了,咱们现在得看《借枪》了,《借枪》看完了,咱们得看《铁梨花》了,得受用吗?不得受用啊!不是说不听经闻法,你得有一个至诚的态度,至诚的态度是要清净心才能透出来。你就得好好地按十念法来念,然后咱们再去听这经。印光老和尚说,念佛是正修,听经闻法、读经是助修,正和助的关系,咱说白了,三七开吧!起码也得对半吧?你这24小时,12小时你是吃喝拉撒睡,还有12个小时,你再用6个小时打妄念,6个小时睡觉,你说你还有几个小时?再搞点自私自利、再搞点贪瞋痴慢、再弄点五欲六尘,你就没有什么念佛的时间了。我们这个本命元辰意思是什么?没有比这个十念法,老老实实念佛,更重要的事情了。这个东西我就不说多了,不言而喻了,不要悠悠然、泛泛然,真得把它当成命根子啊!印光大师和净空老和尚说了,投胎当人比去西方还难,好比从须弥山扔一根绳子掉到针眼里,得人身难就难到这种程度!我的天哪!别说从须弥山,从这桌子扔根线,能掉到针眼里吗?你还不提起警觉!所以要说的话很多,我们还是回到这个十念法,先把这个最主要的部分讲一讲。

  印光法师十念法中“心难归一”,这句前落了四个字,应该是“至于念佛,心难归一”。说到念佛这件事,心难归一,那是肯定的,大家都知道心很难归到这一句佛号上。“当摄心切念”,摄是收敛的意思,摄心就是收住这个心。切念,切是恳切的意思,诚恳、真诚。“摄心切念”就是技术上要把心摄住、态度上要诚恳。“自能归一”,那这是什么人?上来就能够摄心切念那是利根人,那不是我,不是钝根人。那我们要问问自己,你摄心切念能做到吗?自能归一,自己就归一了。换句话说十念法也是为了摄心,也是为了体现切念,自能归一。“摄心之法”,收敛这个心的方法,“莫先于至诚恳切”,没有比至诚恳切更重要的,没有比它更在前的、第一位的,莫就是没有。“莫先于至诚恳切”,没有比至诚恳切更重要、更第一位的。“心不至诚”,如果我们心没有做到至,至就是到极端,那么“心不至诚,欲摄莫由”。什么叫诚?曾国藩先生说,一念不生谓之诚。那一念不生,不就能归一了,能归一了,不就摄住了。“心不至诚,欲摄莫由”这两句话是互相照应的,我要心至诚了就能摄得住,你要能摄得住就一定至诚,这还是在说利根人的现象。“既至诚已”,如果已经做到至诚了,这个对我们来讲很难了,你还没摄住这个心,你已经有至诚了,那就是刚才我们说的,对老和尚的信心,对阿弥陀佛、释迦牟尼佛的诚敬心,一说就听啊!“不可以少善根福德因缘得生彼国”,这人善根强啊!一说就真干啊!有啊!比如山区的老头老太太,他们也不问别的,也看不懂经、也不识几个字,你一说他们就听就行。“既至诚已,犹未纯一”,说的就是既然有了至诚但还没有纯一,还没做到纯,还有其它妄念,还没有一句佛号念到底。怎么办?“当摄耳谛听”。当是应当的意思;摄耳,收敛、控制、拉住这个耳朵;谛听,认认真真地听,谛是一丝不苟地听,不泛泛然地听。我们第一个出现的是“听”,这里还没有说念得清清楚楚,就先说“摄耳谛听”,就是要听得清清楚楚,念到哪个字听哪个字,别“南无阿弥陀佛”前边五个字都听过去了,到“佛”字醒过来了,不行。“摄耳谛听”的标准是每个字、每句都要听得清清楚楚,别自己骗自己,要提高念佛的质量。“无论出声默念”,两种方式,心里默念还是出声念,“皆须念从心起”,都一定要做到念头从心里起来。

  你在干嘛呢?我在念佛。你没想别的吧,我怎么觉得你嘴里在琢磨着别的呀,一会儿皱眉头、一会儿笑、一会儿紧张,那就是念不从心起了,你心里没念佛,嘴上在那儿念,手上在掐珠子,心里没佛。念从心起,应该这样念:“南-无-阿-弥-陀-佛”。我上次在香港的时候向大家汇报,你如果说我们这么叫:“爸爸爸爸爸爸爸爸”,这心里有爸爸吗?“净空老和尚净空老和尚净空老和尚”,这有净空老和尚吗?“净-空-法-师-净-空-法-师-净-空-法-师”,这样念心里才有师父!大家能体会出这区别吧?念佛的时候你心里得明白,我这时候在干嘛呢!“摄耳谛听”之后“皆须念从心起”,你时时刻刻都不能忘了,我现在干嘛呢,我在念佛呐!

  “念从心起,声从口出”,声音从心里头念,然后从嘴里出来。“音从耳入”,这3个动作,就3个根啊!念从心起摄意根,声从口出摄舌根,音从耳入摄耳根。“默念虽不动口”,默念我们虽然嘴不动,“然意地之中”,你的思想深处、脑子里、意念当中“亦仍有口念之相”。你脑子里还要想这个嘴,我虽然念不出声,但是我脑子还在觉着嘴在动,那6个字有6个不同的嘴型。你体会体会,大家闭上嘴心里念佛的时候,心有心声。比如说,毛主席知道全国人民的心声,心里真有声音。我们这个世界的人考虑问题、说话,尽管不出声,但是它是以声音作为载体的。所以我们都要落实在声音上,要用耳朵听这个没有声音的声音,心声。而且这个意地当中,脑子里还要有嘴的形状,仍有口念之相,你要把你的脑子跟你嘴的动作搭上钩。“阿-弥-陀-佛”,这是出声了;不出声的时候,你脑子里想,这时我念到“阿”了,我的嘴是什么样,“弥”、“陀”、“佛”,脑子里跟它联系上。你说那多累呀,是啊,你打妄念难道不累,习惯了嘛。那非常非常累,刚开始念的时候,真不容易呀,杀出这条血路啊,是真不容易,说说容易,念起来难。但是没办法,舍此之法,你去不了西方。所以,仍有口念之相,就是它的形状、状态。

  “心口念得清清楚楚”,这个大家很好理解,这个“念”,有心念、口念,都要清清楚楚。嘴里出物理的声,“南-无-阿-弥-陀-佛”,这是嘴念。心里你得想我在念佛,我在呼唤他,我在跟他发生联系,我在跟他感应道交,我声声佛号在跟随他取得联系。就和军队打仗似的,“长江长江,我是黄河”、“黄河黄河,我是长江”,你得这个,你别“长江长江、黄河黄河”,等黄河来了,你说我是谁啊?你打电话来,你问我是谁!就给人忘了,我原来有这种现象,这就是心里没有人家,拔完电话号码想别的了,最后人家一来电话,你是谁来着?你不神经病吗?你给人打电话,你问人家是谁来着?所以“心口念得清清楚楚、耳根听得清清楚楚”,这第三个清清楚楚就出来了。“如是摄心”,如果这样摄心的话,“妄念自息矣”,妄念自然就息掉了。咱就这样说吧,这是中根。上边是只要至诚心就能归一,这是叫利根或者上根;那么“心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣”,这是中根吧?你看,加上了心、嘴、耳朵,原来有些人至诚恳切就摄心了,现在不行,加这三个,还不行,“如或犹涌妄波”,如果还是妄波,妄念的波浪还不断涌出来,“即用十念记数”,这个时候我们用十念记数这个方法。

  这就给我们标准了,你衡量衡量吧,你这心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳根听得清清楚楚,你能不能摄住心?你能摄住心,你比印光老和尚强,恭喜你。印光老和尚说他不行,他必须得用十念。“即用十念记数,则全心力量”,整个心的力量,“施于一声佛号”之中。全心的力量,“施”就是作用于,“于”就是在,这一声何当中全心的力量。“虽欲起妄”,虽然我还想起妄念、还想打妄念,“力不暇及”,这个暇字什么意思?就是空闲。虽然还想起妄念,没时间了,力不暇及,虽欲起妄,还想起妄念,但是对不起,你顾不上了,你没有时间给妄念了,你这等于什么?嘴上念得清楚,心里念得清楚,耳朵听得清楚,而且你还加上一个记数,你想想,这四个东西弄在一起,你还想打妄念吗?力不暇及,这真做不到。这就在技术上,不给妄想时间!不给它产生妄念的机会和可能!

  “此摄心念佛之究竟妙法”,“此”就是这个摄心念佛的最好的、最究竟、最极致的妙法。这个“妙”就是不可言、不可喻,说不出来,只有念佛的人才能体会得到这个妙法。“在昔宏净土者”,昔就是过去,在过去弘扬净土的那些祖师大德们,“尚未谈及”,还没提到过。“以人根尚利”,因为那时候的人根还可以,还算利,“不须如此”,不用这样,“便能归一故耳”,就能归一了。 “印光以心难制伏”,印光老和尚首先检讨自己,因为“印光以心难制伏”,因为印光难以制伏,伏不住它这个妄念,“方识此法之妙”,我才认识到这个方法的妙处。

  印光大师说他的心难制伏,那我们不是难上加难!才认识到此法的妙处,“盖屡试屡验”,反复用这种方法来试验,屡试屡验,验就是得到积极的结果,有效!“非率尔臆说”,臆是主观的想像和揣测,它不是我主观想象出来的,也不是我揣测出来的。率尔是轻率的样子,这可不是我随随便便主观想像说出来的。印光大师说这事是有根据的,不是我自己这么认为的、随随便便说的。那印光大师从哪里得此十念之法,那就得问他了。这个问题咱们留着不讨论,听话吧,是不是啊。

  印光大师得到这十念法,你看《印光大师文钞》当中:有一老和尚到了五台山见了文殊菩萨,见了普贤菩萨,菩萨跟他说要念佛。那人家印光大师是大势至菩萨再来的,人家成佛的时候就这么念的,对不对?“愿与天下后世”,后世就是现在,愿就是希望,与就是和,天下就是现在这个世界。“钝根者共之”,我愿意跟钝根的人一块按照这个方法来念,共同遵守这个方法。这个“之”就是十念法,共之,共同用这种方法。“愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳”,令就是使得,一万个人修一万个人去。耳是语气助词,表示一种肯定的情绪。这是瞎话吗?如果按这个方法去念令万修万人去耳,那看到这个方法得磕一个头吧。到这儿一百个字不到,就万修万人去了,不含糊啊!没折扣啊!这个事情,万修万人去,没有说万修九千人去啊!“耳”这个字,也不是随随便便用的,表示肯定,斩钉截铁!我们受到极大的鼓舞,就这就去啦?这就就去了。

  “所谓十念记数者”,他现在这就解释了,什么叫十念记数啊?“当念佛时”,“从一句至十句”,这里边可没有说喘气啊,跟呼吸没关系!就是“南-无-阿-弥-陀-佛-南-无-阿-弥-陀-佛-南-无-阿-弥-陀-佛”等等,这么念下去,念十句,从一句至十句念,“须念得分明须”。“须”,必须、应该。“念得分明”,你别吞音,该给人念饱满,就给人念饱满。“南-无-阿-弥-陀-佛”,你别快,“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”,不行!我的体会你一定要把速度放下来,“南--无--阿--弥--陀--佛”,我们钝根嘛,我们从生下来,来到这个世界上,累生累世,就是吃亏在这快上了。别着急,着什么急啊?印光大师没有说,念得多、念得快,就能去西方,是念得清楚,才能去西方,要听话呀!别说人家念十万声了,我怎么也得念十一万声啊,人家一个小时念一万,我一个小时不能低于九千,你别比这个,这个不是比的地方呀,要比谁念得分明呀!“须念得分明,仍须记得分明”,你念清楚,你还得记清楚,我是第几句佛号!我这念到第四了,你不用说:“南无阿弥陀佛一,南无阿弥陀佛二”,你不用,你心里要记住,我这是第二声佛号了,我这是第三声佛号了,你这才了不得。“仍须记得分明,至十句已”,“至”就是到,到了十句,已就是完成的时候,已经的已,“至十句已”,念完了以后,停止。荀子在《劝学篇》上说,“学不可以已”,学习不能停下来,就指这个意思。至十句以后念完了,“又须从一句至十句念”,再回过头来从一句到十句念,那你就别记着我已经念了一个十个了,我现在念第二个十个,没这意思,重新来,计算机置零,重来,一到十,“又须从一句至十句念,不可二十三十”,“随念随记”,一边念一边记,“不可掐珠”。这四个字,听话吗?老实吗?真干吗?不可掐珠!多少人念佛现在掐珠?不掐珠的几乎没有,要“唯凭心记”,锻练你心的力量啊!“唯”是只有的意思,只凭心来记数,不能靠珠子来记数。为什么老和尚说,一万个念佛的人去不到一二?摄心莫由,你的心没摄住啊!印光老和尚说“不可掐珠,唯凭心记”,他要说也可掐珠,那咱就说了,这是个选择,也可以掐珠子,但是他没有说!“不可掐珠”,各位同修,一定不能掐珠子。

  “若十句直记为难”,直是一直念下去、径直念。一直仿照下去,就一二三四五六七八九十那么念。直记为难,从一到十这么记,我难,一杆子杵到底,这么记我难,那么“或分为两气”。所谓两气,在这不是说两口气,我的理解,“则从一至五,从六至十”,你看咱们老和尚在录音机上,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛-阿弥陀佛阿弥陀佛”,这是一个五,他在第四个佛号上音调上发生上扬,提醒自己快结束了,我们注意老和尚念佛。我猜测,我没跟师父讨论过,师父是五个五个。“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛-阿弥陀佛阿弥陀佛”,“则从一至五,从六至十”,这是两气,就是分成两段。我给别的同修介绍十念法的时候,他们在念十念法的时候,他就一口气念五个,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,然后再换口气再念下边的,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”。不是这个意思,我的体会不是这个意思,因为它跟呼吸没关系。是在意地当中,分成两个五,头一个五,后一个五。但是这个方法有点难,为什么难?因为有时候,你念多了,念懵了,你不知道这个五是上一个十后那个五啊,还是我新开始的这个五,这是我自己的体会,哎,这个五是哪个五来着?所以,我觉着这个方法倒不如念慢:“南--无--阿--弥--陀--佛”,想着,这是该第二个了,“南--无--阿--弥--陀--佛”,做好准备,认真听,“南--无--阿--弥--陀--佛”,胜利了,第三个都听明白了,进入到第四个了,“南--无--阿--弥--陀--佛”,第四个也拿下来了。先得这么念,你先别想着两气、两个五,你先别琢磨这个,你先一个字一个字听清楚,你拿下一句是一句,拿下一句这就是净念相继这六个字、字和字之间没有夹杂!先做到这一点,别想着我是三三四,还是两个五,您还没到这个份上,您念到半个月以后再说。我每次念佛都是这样啊,就象印光法师说的昼夜防六贼,六时守城啊,就像那个战士守护在“纯一佛号”这个城,妄念要进来了,这个兵就得出去把这个妄念给剿了,给它围剿起来,让它们投降,让它们顺从我们。那你声声佛号,都得提起警觉啊!

  现在开始念第一句啊,“南-无-阿-弥-陀-佛”,这一句不错、没有琢磨别的;“南无”,哎呀不行,家里的煤气罐没换,这重来;“南-无-阿-弥-陀-佛”,这再念,不行,这车钥匙又落在办公室里了,再来!不苟且!非得把这十句话给念清楚不行!差一点都不饶自己!许我西方有份啊!你不这么念,你去不了西方啊,这不是闹着玩,本命元辰、命根子,你都这么泛泛然,你都这么不尊重它,你都不拿他当真,你拿什么当真?你能说你是念佛吗?最后你去不了西方,你能赖谁呀?

  《弟子规》上说,“勿自暴,勿自弃”,去不了西方没有别人的问题,自己自暴自弃呀,你不能苟且啊!我们接着说:“从六至十,若又费力”,如果还费力,不行,这两个五我觉得也够呛,那么“当从一至三”。这个“当”是应当,从一到三,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,第二个三,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”第三个四,三三四地念。据说李炳南老居士就是按照三三四这个方法,那这个好,因为三和四不一样,四念完,又到三,不存在两个五重复的问题,到底是前五还是后五的问题。但是大家可以想,这个念头比那两个五的可多了,字有三、有三、有四,是吧?两个五只有两念,三三四,三个念。那你没办法,你受不了嘛,你不清楚嘛。但是我的体会呢,这是我拿出我的体会来说说,就是我觉得念慢,一个一个地数,从一至十,直念是难,但是念慢了就容易!不清楚不走到下一个!

  我一定是打起了精神,喘好了气,我这步迈稳了,我“南--无--阿--弥--陀--佛”,我就这么念下去,然后我再说第二步。我绝不在佛号当中荀且、马马虎虎!“南无阿弥陀佛”一拐弯,这句阿弥陀佛就算了,不行!重来!拐弯了,这想拐弯就分心了。这办公室窗户外边来辆车,一嘀嘀,“南无阿弥陀佛”,这句就过去了,不行!重来!办公室外边电话铃响了,“南无阿弥陀佛”,不行!重来!妈妈推办公室进门,“儿子,给你带点包子”,不行!重来!也别生气,是吧,有的是时间。妈妈送包子,怎么办?更得好好念佛了,去了西方不用吃包子,谁打扰我们呀。提起更高的警觉,随缘吧,有这个妈妈,她又爱你,给你送点包子。妙用,什么叫妙用,“皆悉念佛念法念僧”,哎哟,是得好好念佛,念个佛,人都得送包子,你说若到了西方极乐世界,哪有这种事情?水、鸟皆流法音,你看印光老和尚说,“水鸟树林,皆演法音”,你说那个殊胜啊!咱们能不好好念佛吗?把妈妈送包子干扰这件事情,变成好好念佛的动力,不搞对立。

  原来我不行啊,你看看老太太,你讨厌劲儿,我正念得带劲的时候,你怎么一推门就进来了,你说好了吗?你来!你不约就来呀?你看,许你西方无分呗!你肯定西方没分!

  我们回到这里来:“当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念”,分成三段,我的体会,不是三口气。当然了,三三四你可以一口气念,他没有说不行,但是他没有说呼吸跟念佛之间数字的关系。我们老老实实听印光老和尚说的,就是给他念得清楚、听得清楚、记得清楚,就行了!具体呢,你说你愿意把呼吸培养在跟这三段念连在一起,我觉得这又是夹杂,别再夹杂了,已经够乱的了,别再把呼吸掺进来了!你看这三个清楚,这十二个字是本命元辰!你试试做到三个清楚,晚上根本不用吃安眠药了,睡得特香!你根本晚上就不用吃饭,你根本就不饿!心情特别好!跟去西方没关系,就觉得心里透亮、舒服,妄念真是害人。而且吧你做到三个清楚以后,你就怕妄念进来,那种紧张,有些时候:哎哟,我千万别妄念,我这已经十分钟没妄念了,你看,这个妄念又来了。你瞧,刚说别妄念别妄念了,又想这十分钟的事了!你明白吗?就怕这妄念进来,后来就讨厌妄念了。你被妄念干扰以后,你觉得,哎哟,真是的,再来再来再来,是吧!有妄念,你不舒服,你觉得乱,你觉得脑子热,你觉得懵。“妄念无处着脚”,“着”这个字什么意思,浑浊的浊,发这个音,就是附着、加于什么什么之上。“妄念无处着脚”,这形容妄念落不下脚来。“一心不乱,久当自得耳”,一心跟三昧什么关系呀?印光老和尚说,浅则一心,深则三昧。你看,“一心不乱,久当自得耳”,各位同修,一心不乱,时间长了你自已就得到。“耳”又表示肯定。这不含糊啊!那要是说一心不乱也许就能得到,那咱们就再说吧,您这三个清楚,有什么必要遵从?他说,“一心不乱,久当自得耳”,你自己就会得到,要一心不乱,那西方就有分了,没什么说的了。

  “须知此之十念,与晨朝十念”,早晨起来那个十念,“摄妄则同”,它们摄住妄念的效果是相同的。这个晨朝十念是慈云忏主法师在宋朝为王公大臣的时候,因为政务太忙,没有时间念佛,他发明了、创造了这十念法。这个晨朝十念,印光大师往下又解释了,“与晨朝十念,摄妄则同”,效果是一样的,“用功大异”,花的功夫可差大了。“晨朝十念,尽一口气为一念”,大家注意啊,这一口气是一念,“不论佛数多少”,不管这口气念多少声佛,你反正一直念到你没气为止,你别想着我这是第十八个佛号了,还是第十九个佛号了?你别想它,念完了气,咱们再从头来,第二口气念,不论佛数多少。就是说,晨朝十念,它的具体做法是,“晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少”。很多朋友,我给了他这个十念法之后,他就说,胡老师,我这十句,有时候来不及,这一口气不够用的,这个晨朝十念花的功夫大,我们这个十念花的功夫小。晨朝十念,尽一口气为一念,大家注意哈这一口气算一念,你看,你念错了!不用跟呼吸配合,一句佛号一次呼吸,甚至一句佛号你三号呼吸也行,它跟呼吸没关系。

  “此以一句佛为一念”,“此”就是我们这个十念法,是“以一句佛为一念”,“南无阿弥陀佛”,一念,跟呼吸没关系。“彼唯晨朝十念则可”,“彼”就是那个的意思;“唯”就是只的意思,那个方法只在早晨念十念还行。“则可”就是便可。“若二十三十,则伤气成病”,若这么念时间长了,二十、三十,这么念多了,“伤气成病”,你就落下病了。所以,这个十念法很重要,不能这十口气念十句,你这没完没了那么念,你就受不了了。我觉得,这都不用翻译了,印光老和尚,写得太慈悲了,非常非常清楚,“则伤气成病”,“此则念一句佛,心知一句”。你看,是活在当下,我现在念第六句佛号,就知道这是第六句,五句已经过去了,七句还没来,“此则念一句佛,心知一句”,我这个心就停留在第六句佛号上。“念十句佛,心知十句”,念了十句,我知道十句。然后计算机回零,“从一至十,从一至十,纵日念数万”,“纵”纵就是即使,“纵日念数万”,即便你每天念几万声佛,“皆如是记”,都要这样记。“不但去妄,最能养神”,不但能把妄念压住,而且养神。我就是从养神这儿得到真实利益,真舒服啊,喜悦啊。所以,咱们净空师父上人经常说,念佛这个,念阿弥陀佛,是上上禅、妙禅啊,说这个祖师大德形容形容,有这体会!养神啊!有时中午吃完饭,困了想睡觉,你就念佛,哎哟,这比睡觉可管用!公司商号有点问题、有点麻烦,你甭琢磨别的,你就好好念佛,哎哟,神清气爽,心里特别舒服,透亮!就和蒸了桑拿浴一样,出了汗、运动完了一样,一口气能呼吸到底。最能养神,“不但去妄,最能养神”,这个时候,我要停在这了,你那种至诚恳切就出来了,舒服啊!哎哟,这才哪到哪呀,这才念半个月,每天3个钟头就这么舒服,这要到西方得多舒服啊!

  这还了得吗!这真实不虚!因为你老实干了,你就能得到真实的利益!然后回过头来看印光法师、净空老和尚他们这些人,你真的眼泪就下来了,太慈悲了,人家图什么呀?把这么好的方法告诉我们,这么简单,现前得这么大的利益,走的时候还去那么好的地方,你就不好意思了,你真觉得惭愧啊!学了这么多年,跟着他老人家,结果,就对他产生恭敬,从心底里产生爱戴。原来我没有,我觉得老和尚很伟大,是个伟大的人物,我有点敬畏,畏惧的成分更多,觉得在他面前,他象个照妖镜似的,自己那举心动念,他全都知道,那咱脏心烂肺那点东西,他全都明白,有的时候挺紧张、冒汗。现在不是了,现在开始慢慢觉得,哎哟,通过这念佛就觉得,要不是老人家在这,不是这么苦口婆心,把这些印光大师的书印出来,这么苦口婆心给我们讲这么念佛,我们今天怎么能这样呢?我们何德何能?博地凡夫啊,我们怎么就碰到这么好的六个字?就能有这么大利益呢?你看我们也健过身,也吃过维C、各种营养品,什么都弄过,怎么就不灵了?怎么这六个字,这才念半个月,就这么舒服啊!念了一个月就这样心情好哇。真的!印光老和尚说你要这么念佛的话,从朝至暮,心内一团和气!哎哟,这自然而然就跟员工没什么急了,跟妈妈、兄弟姐妹、朋友、坐飞机那的服务员,心里舒服就发不起脾气,就不会烦。就像跟人倒杯水呀、聊聊天呀,原来都不屑,心想你们都走吧,我要念佛啦,行了行了,就这么着吧,赶快吧,打搅我。现在不是了,一团和气,欣欣向荣,荣在哪里?荣在西方,向往啊!一定要去啊!欣欣向荣,讲的是植物对太阳呀欣欣向荣啊。欣欣向荣,觉得印光老和尚这么形容得太伟大了,真是这种感觉呀!要好好念!现在越念佛越好,越念佛越舒服啊!诚恳、听话,再回过头看师父的《大经解》,明白了!啊!真愿意了!真高兴了!西方真好啊!这娑婆厌离吗?厌离了!你说出去吃饭应酬,应酬什么呀?不如好好念念佛,是吧!一到礼拜天没什么事,特高兴,哎呀,下午这半天念念佛吧,晚上睡觉家里人都睡着了,念念佛吧。

  哎哟,你沉浸在这佛号当中,一团和气,佛光归注着你,你脚踩着莲花,然后这个你心专一,全都是阿弥陀佛一点妄念没有,那大家说会耽误事吗?不会!真的不耽误,真的!妄念只会给你误事,念佛不会耽误事,耽误的是你的妄念给你耽误,所以最能养神。

  “随快随慢”这四个字讲的是速度。我体会就是:今天睡好了、吃好了,精神饱满,就容易产生妄念,精力充沛呀,睡好啦,不容易打哈欠,这个时候就稍微慢一点,因为你精力充沛呀,掉举呀。掉举:对于外界或五阴之境心里面不能保持寂静、安静,总是动摇,不能稳住心神,能障碍人的禅定。它常常和“悔”在一起,所以往往二者被合称“掉悔”。这个时候,你就要慢,“南-无-阿-弥-陀-佛”,就勒住它,它兴奋你不能跟着兴奋,要慢。快呢?困、累、公司事儿多、出现了麻烦,不顺心的事、不顺心的人出现了,念快点,步子迈大一点,“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”,你就不让它进来。40分钟以后,我的体会,就淡然了,这事没什么,真过去了。念了几个月以后不用40分钟了,基本上没有太多让我说需要快念佛、需要大步走、需要肢体上的动作多一些来把妄念压下去,上来就很慢,几乎就跟不走一样,可能念三句佛号,想起来该走一步了,那很自在、很自在啊。两个手搭在肚子前面,有一搭无一搭的,“南-无-阿-弥-陀-佛”,舒服,太舒服了,“随快随慢,了无滞碍”,滞碍就是妨碍,没有防碍。“了”,这个字的意思是说全,全无妨碍,了无妨碍就是全无妨碍,没有关系。

  “从朝至暮,无不相宜”。这个宜就是合适、适宜。你早晨念也行,晚上念也行,没有不合适的时候。没有说一定要早上念、一定要晚上念、一定要坐着念、一定要躺床上念、一定什么时候念,不用,你说这多好,这个方法!

  我忙一天了,今天是不错,出了差了,从香港回北京了,咱们念念吧,飞机上念念吧,坐出租车上念念吧,没问题,从朝至暮,无不相宜。“较彼掐珠记数者”,“较”就是比较,比较掐珠记数的这种方法,又回到掐珠记数,大家注意,因为很多同修都在掐珠、在记数。“较彼掐珠记数者,利益天殊”,给你带来的利益,“殊”就是不同,“天”就是大的意思,天大、地大,天殊。你看,这是印光老和尚说的,“较彼掐珠记数者,利益天殊”,你还掐珠吗?你还记数吗?你不是自败家门吗?你不自己给自己找麻烦吗?“彼”,就是那个掐珠记数的方法。“则身劳而神动”,身体劳,没完没了地跟那掐,神在动,你的心在琢磨这个珠子。“此”这个十念法,“此则身逸而心安”。“逸”是安闲、安逸,身体安闲、安逸。这个安字讲心很安静、很安定、安逸。此则身逸而心安,很安逸。逸指身体,安指心,身心都得到安逸。

  “但作事时”,“但”这个但字,不是但是的但,是不过的意思。“但作事”,不过做事的时候,你比如说切菜、比如说打电话,打电话不说了,打电话一般念不了佛了,是吧?你切肉,不不!咱们吃素的人不切肉,咱们切茄子、包饺子、坐出租车,这都是做事时。“或难记数”,“或”是也许的意思,也许记数太难了,他考虑到这个情况了,“则恳切直念”,你就别记数了,你就“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,你就一直念下去,恳切、认真,就这意思,当真地念。

  印光老和尚说,大小便利都得念,上厕所都得念,大便小便都得念,我觉得上厕所念特别好,你上厕所还琢磨什么呀?你上厕所还耽误什么事?咱们从七点醒,到晚上十点钟睡觉,这一天这15个钟头,一小时去一次?一次一分钟?不得了呀,这功夫!你真能把卫生间的时间,用来这么念佛,了不得了,真了不得了。

  老和尚曾经讲过九念法,早上三遍、中午三遍、晚上三遍。你要真是把上卫生间的时间利用起来,那可真不得了。印光大师修学之猛,念佛之利,人家干这个,大小便利皆不放过!我们要做呀!要学呀!你说你上厕所你还忙什么呀?别忙活了,就忙忙佛号呗!但是不能念出声,还用这十念法。刷个牙,现在大夫讲口腔卫生。我前一段时间拔个牙,人家说你刷牙得五分钟。我说,谢谢您,5分钟有事干。他说,很多人特烦,说刷牙,又得用牙刷掏牙缝,还得转着圈刷,把牙龈都得刷出来,最少要5分钟。西方极乐世界不用刷牙,水鸟树林皆流法音,众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧。牙科医生跟我们说了,要好好刷牙,听完这句话后,皆悉念佛念法念僧,怎么念?刷牙这5分钟念!我每次刷牙都超过时间,一直到刷疼了,哎哟,该停下来了。他们说很多人坚持不了,为什么?妄念太多嘛,又想着刷牙、洗脸、刮胡子,马上上班了,咱不,不是五分钟吗?挺好!“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,三个,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,这是三个,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,十个,上边右半部刷完了,再上边左半部,“阿弥陀佛阿弥陀佛……”十个,然后里边击垮掏,“阿弥陀佛阿弥陀佛……”,这是十个,这十、二十、三十、四十,上边外边这是二十、里边二十,四十,下边四十,加起来八十。

  不得了!卫生间里有菩提道场唉!卫生间里有佛光啊!你别浪费时间啊,反正闲着也是闲着,你刷个牙你还琢磨什么呀?刷牙这段时间念念佛行不行!刷牙这点时间你换来多大的利益啊,能到西方,你都不愿意干,你是聪明人吗?《弟子规》上说“勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致”,你说你自暴自弃啊!我就说咱们这两条吧,上厕所跟刷牙,洗脸也如是啊!擦油也如是啊!“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,三个,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,这又三个,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,十个,挺好,北京冬天干燥,往身上擦那个护肤霜,你就擦呗,“阿弥陀佛阿弥陀佛”,你说我记不了数了,我这大腿这痒痒,那有疮,那就直念,不是说了吗?“但做事时,或难记数”,那直念呗,念完了,他说了,“或难记数,则恳切直念”。

  “作事既了”,做完事了,“了”就是完的意思,“了生死,出三界”,这个“了”就是结束、完毕,“仍复摄心记数”,再恢复到摄心记数。

  看来记数这个方法,是老和尚非常非常重要的方法,能记数就要记数。“则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣”,这是《周易》上的一句话。《周易》说,“憧憧往来,朋从尔思”,“憧憧”这个字的意思就是往来而不停的样子,他在这形容妄念。憧憧往来者,这个“者”是我们的妄念。朋的意思是同、齐的意思;从是顺从、听从。都顺从于专注一境之佛号中矣,都服从于这个专注一境的佛号当中。憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号。“矣”语气词。大家明白这意思,这是《周易》上的一句话,“憧憧往来,朋从尔思”,来来往往的人,都符合你的心思,都服从你的意思,这个我不太懂这句话什么意思?大概是这个意思。“尔思”,“尔”是你的意思,你的想法大家都服从。无论谁来了,或者什么事情出现了,都符合你的心思,听从于专注一境之佛号中矣。

  “大势至”是大势至菩萨。“谓”是说的意思。“大势至谓,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”,这就是大势至菩萨说的,“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”,这里边有密意!什么叫“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”,谁能解释清楚?这是刚才我们说的,以上这部分,这没含糊啊,这十念法是第一的。

  “利根则不须论”,利根的人咱就不说了,论就是说、议论,不说了,不讨论了。“若吾辈之钝根”,他又把他自己放成钝根。就是说我们这一辈的钝根人,“舍此十念记数之法”,如果放弃这个十念记数之法,“欲都摄六根,净念相继,大难大难”,这有含糊吗?一点都不含糊啊!“若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难”,这里的“大难”重复了两次!不可能了,就是说没戏了!这是大势至菩萨说的,“都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一”,如果不这么做,你想达到“都摄六根,净念相继”,大难大难,你就别琢磨了,这是谁说的?大势至菩萨!印光老和尚是什么人哪?这就不用讲了。

  “又须知此,摄心念佛之法”,你又必须知道,这个“此”是指这个摄心念佛之法。“乃即浅即深”,你要说简单,“浅”就是简单,不就六个字嘛,这谁不会?孩子都会,会说话的人就会,有文化没文化都会,钝根利根都会,三根普被。深呢,戒定慧三学都在里边!他不是说了吗?“业消智朗,障净福崇”,这不就戒定慧吗?你念佛的时候,是不是持戒?你看你脑子不能想别的吧,记得清清楚楚,这是意地,意根摄住了吧。身口意嘛!嘴呢,嘴里念佛,身体呢,耳根,身体的一部分,听,身口意,这三业清净吧,这肯定是清净啦。是持戒吗?你还琢磨得了别的吗?你还有什么妄念、分别、执著、妄想吗?戒在里面了,你说多深啊!因戒得定,那定就有了,六波罗蜜前五波罗蜜都是修福啊,第五波罗蜜禅定为福中之最呀!佛在《华严经》上讲最大的福是什么?是定啊!福崇啊,念佛能使你的福气增长啊,为什么呢?念佛是最好的得定方法!师父说了,“无上深妙禅”!谁不想要有福?你看,因戒得定,因定得福,你有了定能不开慧吗?慧在哪里?慧在定中!定在哪里?定在慧当中。止观不二,你说深不深。不用消业,一生补处,你说多大利益!这一辈子,你这一生就拿下来了,后补佛哎!初住菩萨,一分身,就一百个三个大千世界,你就可以化现度众生了。你到了那儿以后,师父讲是七地、八地菩萨啊,得了吗?深到什么程度?这六个字!“即浅即深”,你说它是止吗?是止,咱们说修止观,你止住妄念了。咱们学了《华严奥旨》知道妄念一停,万相齐现!所有的东西,都应在这自性当中!你没有不知道的!根本智就有了,后得智不用说了。你说它多深!就这四个字,“即浅即深”,那就是印光祖师说的,尘说、刹说、炽然说、无间说,十方佛菩萨说,说多少年,不停地说,满怀激情地说。尘是空间,刹是时间,时间空间全占满了说,也说不完,就这六个字。

  “又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大”,小吧,小到就六个字最能养神,这个利益,舒服,一团和气、心情愉快、身体健康,这是小。即大,大到什么程度啊?大到您成佛。“之不思议法”,你也别琢磨了,你琢磨你也琢磨不明白!不可思!不可议!你看,“即小即大之不思议法”,别再琢磨了,老实!听话!真干!老老实实地,念得清楚!记得清楚!听得清楚!就拿下来了。

  “但当仰信佛言”,“但当”应当的意思,你应当仰信佛言,“仰”表示尊重的意思,这个信可不是一般的信,你要相信佛说的话,你看这密意又出来了,这谁说的呀,“仰信佛言”!他这个十念法就一篇,他是给一个居士的回信当中写的,他要是展开了,老和尚说这是佛言,他从哪儿得到这个佛言?这闹着玩的吗?“但当仰信佛言”,这是把所有包袱,都给你抖尽了!一点都不含糊!这是佛说的话!“切勿以己见不及”,“勿”就是不要,“切”就是千万,千万不要因为自己的见解达不到这种程度,“及”就是到、至的意思,“遂生疑惑”,“遂”就是于是、就生、就的意思,于是就产生了疑惑。“致多劫善根”,“致”是导致,“多劫善根”,不植德本,不遇此法,累生累世,积了大德性,你才能碰到这个法!导致你多生多劫的善根“由兹中丧”,“兹”是指示代词,表示在这里、在此地,丧失掉了,“丧”就是丧失、失掉。“致多劫善根,由兹中丧”,从这里丧失掉了!你不按照这十念法,你的结果是什么?是“致多劫善根,由兹中丧”!还含糊什么?“不能究竟,亲获实益”,不能最后得到真实的利益,“为可哀也”!这种现象,太可哀了,值得同情,太可悲哀了。

  “掐珠念佛”,又回到掐珠念佛,“唯宜行住二时”,“唯”只有,“宜”适合,只有适合行住二时。走和站的时候你要想掐珠,您非要掐珠!您不掐珠不行!他说“唯凭心记”,您不听话,您说您非要掐珠,不掐珠您摄不住心。他也说了,“掐珠念佛,唯宜行住二时”,这两个时时间你可以掐珠,“若静坐养神”,如果你是静坐,在这念佛、奍神,你累了,坐在那念佛、奍神,“由手动故”,由于你的手在动,“神不能安”,你的神不安,心思不安,“久则受病”,最好就不掐了!

  “此十念记数,行住坐卧,皆无不宜”,这个十念的记数方法行住坐卧都可以采用,没有不合适的时候。“卧时只宜默念”,躺着的时候不要出声,可持金钢念,嘴动或者心里默念。我现在念久了,不知道什么时候这佛号就出来了,就好象老有个背景音乐,在你的耳朵里头,“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”,有些时候,坐出租车,没想着念佛,哎,他就念上了!念上了还紧回来,人家主动念了,咱得听得清楚、记得清楚呀,这是第几声佛号?就算它第一声吧,从这开始记数,哎,念得太快了,你念慢,因为刚跟出租司机聊完,我来的路上,“阿弥陀佛阿附”,突然想起来了,这佛号出来了,赶快念佛,“阿弥陀佛”,第三个,“阿弥陀佛”第四个,“阿弥陀佛”第五个,司机在说什么话,就听不见了,耳根就摄住了。行住坐卧,皆无不宜,你说这个方法多方便,要不说他是佛说的!凡夫哪儿能发现这么好的方法?“卧时只宜默念”,卧的时候默声地念,“不可出声,若出声,一则不恭”,首先是不恭敬,你躺着,佛站着,你歇着,他来度你,你躺着合适吗?人家可以不来呀,你不是要念佛吗,你这样态度,能念得了佛吗?能有感应吗?揉着眼睛,打着哈欠,你还在这儿念?!是吧?!“一则不恭,二则伤气”,卧着的时候,绝对不能出声音。最后老和尚说,“切记切记”,一定要记住、一定要记住,谆谆教诲呀,切记切记,一定要记住、一定要记住。

  这个十念法到此就讲结束了,我们回顾这十念法有两个重复:“大难大难”、“切记切记”,怎么啦,舍此十念法,欲生西方,大难大难,那怎么办?对这个方法要“切记切记”!你说慈悲到了极处吧!

  这个十念法是出自于《印光法师文钞》上册正编《复高少麟居士书四》,这可能是给他写的第四封信,书是信的意思,我们可以查到这篇原文。我再从头到尾给大家念一遍,我们复习一遍《印光法师十念法》:

  至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。

  如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。印光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。

  所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。

  大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气。切记切记。

  念到此就就结束了。我们说十念记数这个方法念佛,为什么要这么念?来不及了,真的来不及了!一切都要放下,老老实实地,别再泛泛然了,别再飘了,别别再犹豫不定了,这个时候是印光老和尚讲的“千钧一发”之际,我们能不能提起警觉?

  所以,印光老和尚在《文钞》当中曾经说,“举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字耶?”,仙台地震,日本这个,阐扬净土文字了吗?我们看《佛说阿弥陀经》人家那是什么?“共命之鸟,是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅,五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法,其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。”那是那个国土,此土众生呢,听到什么应该皆发念佛念法念僧之心呢?你听到仙台这个地震、海啸、核辐射,你生起来这个念佛念法念僧之心了吗?你升起来了这就叫念佛人!这就叫回向西方,这叫常时回向,所以我们不是去打佛七才叫念佛。 “闻此声已,皆悉生念佛念法念僧之心”,你生起来了没有?哪儿不是菩提道场呢?一定非得我抽出时间来念佛我才是去西方吗?《印光大师文钞》开篇有一段话说:“念佛不恳切不知娑婆苦不知极乐乐尔”,这一句话就把我们的病根说出来了!你为什么念佛不恳切?不知娑婆苦不知极乐乐!娑婆怎么个苦法呀我觉得挺乐的呀,啊电灯空调车子地铁自助餐,佛七、中峰三时系念,来香港看老和尚,多乐呀!极乐乐,乐在哪儿呀没感觉,为什么呀?为什么不知道娑婆苦极乐乐呀?你要知道娑婆苦极乐乐你这恳切心就能出来了你就好好念佛啦,为什么呀因为你有业障!你以苦为乐这不是障碍吗!认贼作父你不是障碍吗?怎么消障?业消智朗障尽福崇唯在一声佛号之中,你念着念着就知道娑婆苦了念着念着就明白极乐有多乐了,为什么,“此乃不思议之妙法”,我也说不清楚。你也别琢磨啦,不要到别人嘴里讨说法,你念到至极,能所两忘,能念和所念全都不存在,那时候相对一笑,说不出来,自有开怀之日,我们每一个念佛人都期待这一天,舍此十念之法,万难万难!

  今天时间到了,先给大家就汇报到此地,希望大家呢,能认认真真的,落实我们净空老和尚的六个字:老实听话真干,落实在印光法师的十念法上,谢谢大家,阿弥陀佛!

 

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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