佟爱国居士如何念佛

   日期:2015/8/24 11:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　如何念佛

　　“阿—弥—陀—佛—”!这句阿弥陀佛圣号，您会念吗?

　　“过去以为很简单，不就这么念吗?”

　　“真是不会念，就是口念。”

　　佟爱国老师在开示中说：“这一生修学，最最重要的就是，把这句佛号念好。”

　　这句佛号，我们能否念的入心?

　　“妄念纷飞。”

　　“念念这个念头就跑了。”

　　“杂念纷飞，一点都控制不住。”

　　念佛方法不当，反而更起业障。

　　“越用功，就觉得自己这身体哪块都不行，快死了那样的感觉。”

　　“真是活不了了似的，好像那血液流干了那种状态。”

　　佟爱国老师在开示中说：“我们头部要是绷紧以后，就会作病了。因为他不懂安住在这种清净无为的状态下。。。。。。”

　　佟爱国老师真诚指导，开示念佛摄心诀窍：

　　“这个念佛，我们终生最好用一个腔调。”

　　“呼吸调匀，全身放松。”

　　“听清楚这句佛号，不间断地听。”

　　“你不发急，你用了力。不是用力地听，是静静地听。听自己心中所念的这个无声之声。当我们耳根一收摄的时候，来关注自己的内心，来听自己内心。当这个时候，我们的六根就要都摄住了。”

　　“念佛不障碍呼吸，呼吸不障碍念佛。”

　　“我们的信愿力越足，我们这句佛号，就会念得越好。信愿的标准，是放得下。”

　　“要静静地念，静静地听。”

　　“达到不念它自己就念，到这个时候，我们听到的像录音机一样的声音，你就会感觉到，山河大地都在念佛。”

　　大众心开意解，茅塞顿开。

　　“这么好的指导方法，从来没人给说过。所以是迷茫了二十年，我今天终于得到了。”

　　“佛法有的时候感觉是很深奥的，但是通过佟老师这么一讲，一下就明白了。”

　　由迷茫到清楚。。。。。。

　　“对于我们这些修学净土念佛法门的人来说，太珍贵了。”

　　由烦躁到清凉。。。。。

　　“法味很浓，听起来很过瘾。”

　　由难受到喜悦。。。。。。

　　“那种轻安的感觉，一点不累。”

　　“念念念，法喜又出来了。”

　　由恶浊到清安。。。。。。

　　“一下就明白了，就收回来了。”

　　“这种轻安的感觉，我都要飞起来了，我都没有脚了。”

　　由妄念纷飞到杂念不起。。。。。。

　　“真的妄想就少了。”

　　“差不多这一个小时，百分之八十的时间都没有妄念。”

　　“就可以马上收到立竿见影的效果。”

　　敬请收看记录片——

　　妙音居士学念佛

　　今天，我们处在一个快速变化的时代，全世界的人们，因为依赖于科技的进步，正在片面追求物质的享受，疯狂地掠夺着地球上有限的资源。为了追求豪华的物质生活，人们挖空心思去辛勤劳作，无形中整天在做自己欲望的奴隶，无论外国人，还是中国人，生活在今天这个时代，人们心中没有了幸福与安逸的感受，快速的发展节律，逼迫得人们为了生存，而不惜一切代价，去适应环境。然而，在短暂的人生中，却充满着求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦和五阴炽盛苦，特别生老病死苦，让人们倍感八苦煎熬。在人生的旅程中，我们似乎看不到脱离苦海的希望。但是，我们这个世界上，却有一批人生活得很自在，他们是学习佛陀教育的修行者，这些佛弟子因为得到佛陀开示的宇宙人生的真理，他们踏上了离苦得乐之路，走向了了脱生死轮回的修行大道。这种人，才是真正的觉者。

　　佛法不是宗教，不是迷信。而是对一切众生至善圆满的教育。遇到佛法。我们应该怎样修持呢?首先我们要选择法门，因为佛陀讲了无量的法门，我们必须选一种来学习。我们众生的根性不相同，不是所有的法门都走得通。只能选择适合我们根基的法门。那么适合我们根基的法门，究竟是哪个法门呢。我们的本师释迦牟尼佛在三千年前，已经为我们选择了法门，佛在大集经上说：正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。现在正是末法时代，所以，我们必须选择净土法门。印光祖师说：“末法时期，无论有善根无善根，皆当专修净土。净土法门度化的对象，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，三根普被，上智下愚，利钝全收，老少咸宜。”修学净土法门，能够在这一生中，就能了生死，出轮回。往生到西方极乐世界，圆证三不退。一生补处，必定修成圆满佛果。这是净土法门，无比殊胜的地方。选择净土法门之后，我们要执持阿弥陀佛的名号，这就是念佛。念佛的修持方法。起源于净宗五经一论。佛在这部《无量寿经》上，为众生讲出阿弥陀佛的四十八大愿，阿弥陀佛，要以信愿持名之法，普度一切念他名号的众生。阿弥陀佛第十八愿，“十念必生愿”，是整个佛法的顶尖高峰。是我们净土法门，念佛修持的根源。但是，这句阿弥陀佛佛号，要念得摄心，念得清净，却不是一件容易的事。甚至许多居士们，因为不知道如何念佛，越精进越出问题。

　　北京密云念佛人王振军居士说：“过去以为很简单，不就这么念吗?没有什么太多的想法，或者说太多的理解。就是阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念不就行了吗?”

　　河北唐山念佛人净心居士说：“如果没有人指导念佛的话，那自己是不会念佛的。”

　　北京怀柔念佛人马永俊居士说：“真是不会念，就是口念，就像祖师大德说的，口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然。我真使劲喊，以为使劲喊就能压住杂念，”

　　北京密云念佛人龚淑清居士说：“那我念佛就紧念佛，绷着劲念，就这样把自己变成个木头。”

　　河北承德念佛人王凤梅居士说：“我以前念佛，读经很精进的，我自己这么认为，因为我都是按佛在世时修行的时间，去确定时间去修行的。是每天十点睡觉，二点半起床，读经。念佛。拜佛。每天是三百拜。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“四点多钟就进佛堂，一直念到晚上八点多钟。可是，很有意思的就在这里了。就是我们在精进念佛的时候，我们自以为很精进，自以为自己在很用心，可是，却让自己这个身心，完全得不到愉悦。”

　　河北唐山念佛人净心居士说：“有时候会感觉到呼吸非常地紧张。然后自己也放松不下来。”

　　河北承德念佛人张泽栋居士说：“嘴上念佛，心里想的不是佛号，关于一些五欲六尘那些事。”

　　河北承德念佛人李冬梅居士说：“念念这个念头就跑了。就是跑了多长时间，自己都不知道。”

　　北京怀柔念佛人马永俊居士说：“杂念纷飞，一点都控制不住。为什么我使大声念，就是想把杂念压下来，没办法。为什么说迷茫，就一直迷茫。”

　　北京密云念佛人龚淑清居士说：“浑身发紧，就浑身那肌肉都紧张。腿也麻，脑袋也疼，脑瓜皮不敢碰。”

　　北京密云念佛人王振军居士说：“这个脊椎膀子整个身体，很僵硬，念七天下来以后，觉得这个身体不舒服。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“我们在精进的时候，是越念越难受。越念越绷着脑袋，越念身体越僵硬。越念进了念佛堂，心里就难受。”

　　河北承德念佛人王凤梅居士说：“不知道为什么，就是身体越来越糟糕。就睡眠也不好，然后就到了什么程度，就是好像真是活不了了似的。好像那血液流干了那种状态。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“虽说学佛有七年时间，二十年了，我不会念佛。”

　　北京怀柔念佛人马永俊居士说：“二十年了，我不会念佛。”

　　河北承德念佛人李冬梅居士说：“这么多年就是不会念佛。”

　　不会念佛，这是时下许多念佛人的通病。一句佛号简单四个字，念出声来是容易，可是，要念得没有杂念，没有牵挂，清净欢喜，甚至功夫成片，伏断烦恼，一心不乱，最终把阿弥陀佛念来，预知时至，往生到西方极乐世界。这就是念佛人，修学的难度了。时下，一万个念佛人当中，只有二三个人能往生。不会念佛，这是广大净业行人，面临的最迫切的修学问题。

　　2012年3月，为了学习念佛，本片的编导者和来自北京密云、怀柔等地的一些居士们，来到了这个位于偏僻山村的净土道场。

　　道场里指导念佛的老师，正是纪录片《生命奇迹》、《念佛治癌记》、《法之宝贵，择师之重要》、《佛子过淫欲生死关》的主人公，佟爱国居士。看过佟爱国居士纪录片的人，都会对佟爱国，为濒临危垂的蒋素珍老人助念的事件，感到不可思议。2003年，已经78岁的蒋素珍老人患了骨结核晚期，卧床不起。佟爱国用断食饮水念佛的方法，带领一班居士们，为老人念佛35天后，老人奇迹般地恢复了身体，能干活，做家务。从2003年到今天，已经86高龄的蒋素珍老人依然健康地存活着。精神饱满，人家说她年轻了。蒋素珍老人高兴地笑着说：“这吃饱了呆着，吃饱了念佛。心里没那些杂乱事，它就豁亮呗。”有人问：“这心就真的清净了。” 蒋素珍老人乐呵呵地回答道：“嗯，啥也没有了，就等着往生了。就求着往生啊，天天求啊。”老人念佛也很得力，一直是佛号不中断。让人赞叹这句阿弥陀佛佛号的无比殊胜。其实，这句佛号如此得力，关键要看念佛人，是怎么念的。佟爱国护持蒋素珍老人的时候，用了极大的真诚心念佛。在违缘四起的时候，也不改护持往生的愿力，一句佛号，完全具足了清净平等正觉慈悲，这才发挥了无比的威力。

　　本片编导者念佛人忏悔师兄在采访佟爱国时问：“35天助念念佛，我们可以从那个《生命奇迹》看到，好像把蒋素珍老人那个病骨结核晚期、结肠炎两种病都念好了。原来瘫痪了，不能走了，现在也能下床走路了，到现在还存活着是吧。”

　　佟爱国回答：“她现在身休很健康，今年86岁了。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄问：“那这个是不是也说明念佛，这个佛号的威力，要念得好，才发挥出来是吧。”

　　佟爱国说：“对，你这个念佛的威力念得好，你比如说他要是，这个本人要治病的话，他得自己念得好。你看一句阿弥陀佛就是阿伽陀药，无病不治，你看它不但能治我们众生的病，它还能治无情众生的病。就是有情、无情它都能治。你看那个钟，原来就是快呀还是慢。”接着，佟爱国举蒋素珍老人家里的一只石英钟，买来的时候一天老是快40多分钟，蒋素珍的老伴天天调。可在佟爱国带着一帮居士为蒋素珍老人助念的日子里，蒋素珍的老伴调好钟后，一帮居士为蒋素珍老人轮班助念，两小时一班，蒋素珍老伴发现这石英钟走时准了，感到十分惊奇，不可思议。后来不念佛了，这石英钟开始两天走时准确，后来慢下来，到最后又回来了原来慢40多分钟的老样子。

　　本片编导者念佛人忏悔师兄问：“这说明什么?”

　　佟爱国说：“这说明阿弥陀佛这句佛号，确实是阿伽陀药。无病不治。但是无病不治，你得能够如理如法。你确实能够念进去了，确实如理如法，它才能治。如果你不如理如法，它就不能治。也就是它的能量，它达不到那个程度，它就是这个道理。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄问：“那也就是说，佛号的威力不可思议，但是也要念得好，才发挥作用。”

　　佟爱国回答：“对对对，会念才发挥作用。所以说，假如说我们念佛要念到就像蒋素珍老人这样，比如说念念的，好像身体都没了这样，有好多的病都会痊愈了。也就是你这个病，用这个阿弥陀佛就能治疗了，它有这个功力了。当我们念佛，还生烦恼，那就很难有这个功效。而且念佛杂念还很多，也很难收到这个功效。这个时候，那我们就得吃药、打针、输液，我们必须得用这个辅助。也就是说，我们念佛功夫不够的时候，吃药、打针、输液，也可以说以这个为主，然后以念佛为辅，当我们果真念佛念到一定程度的时候，会念了，这个治病，可以说以念佛为主，以这个吃药为辅，甚至说可以放弃吃药，那就可以了。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“您这么一说，让我想起了刘素云居士，她得了最难治的红斑狼疮，对，红斑狼疮是很难治的病，但她会念佛，她真把这个病给念好了。”

　　佟爱国说：“对，这就说明刘素云居士，人家念佛，往念佛三昧这个方向发展了。她入进去了，所以说，她就能把世上最难治的病，她能治好。所以这就是念佛的功力。”

　　护持蒋素珍助念产生的奇迹，让佟爱国对于念佛法门和这句阿弥陀佛佛号的殊胜功德，更加增进了信心。2006年，在地藏轮的指引下，佟爱国为了弘扬佛法，又给不信佛的村民刘志云念佛断食饮水，治疗肺癌。在整个过程中，佟爱国顶住压力，用极大的真诚心，感化整个村庄的村民念佛。刘志云在经过十一天的断食饮水念佛治疗后，也奇迹般地恢复了身体。

　　刘志云兴奋地说：“我这样现在好了，我在家都能走到这，没问题了。”

　　然后，2009年，3年后，刘志云因心包积水病故。我们可以在记录片中看到这样一个细节，佟爱国在2006年，就给了刘志云四条戒令，让刘志云坚守不犯。佟爱国当时对刘志云说：“这个禁忌我说了以后，你能做你就做，不能做你就别做。也就是，你想寿命长呢，你就做。你要是想我很快又要受罪，又要得病，寿命短，那你也可以不做。这第一个呢，不能杀生，你能做到吗?第二个呢，不抽烟不喝酒。这能做到吗?第三个呢，得素食。第四个告诉你最重要的一条，我为什么把最重要的一条放到第四位，因为四跟死相似，是不是?所以把最重要的一条，放到第四个里。第四个，绝对不能过夫妻生活了。把你这个病治好，靠的最大的是啥呀，靠的是阿弥陀佛这种磁波，再加上自己的元气，二力一和合，对不对。当你有夫妻生活的时候，就会损伤你的元气，当你元气损伤后，阿弥陀佛的力量就加持不到你了。你明白这个道理吗?我告诉你的这个忌口，这各个方面，你一定得记住，我希望你啥呢，你应该好好学佛，对你以后非常有利的。如是你不好好学佛，对你以后恐怕是没有利。但是我又不能强制你，这就在你自己了。是不是?这就跟那个前面有两条路似的，你看一条是这个险路，一条是那个平安的路，那怎么样选择，就在你自己了。是不是，刘爷爷?”

　　刘志云在前面佟爱国给他开示时，不停地点头，态度诚恳，表示明白。这时又回答：“确实是，在于我自己了，以后。”

　　但是，当时虽明白道理的刘志云却触犯了禁忌。一年后。信佛之心开始动摇，又不能坚持念佛，所以他只得到了延长寿命三年的好处。照理里，当年78岁的蒋素珍老人，患病较重。年纪又大，应该是蒋素珍老人，先往生离世的。但是因为蒋素珍老人念佛、吃素，学佛信心坚定，所以一直到今天，一直健康地存活着。念佛与不念佛的果报，完全不一样。村人勉励蒋素珍老人，说：“好好用功，将来往生，好给我们大家做证明啊。”

　　在《佛子过淫欲生死关》这部记录片里，我们更加深入地了解了佟爱国的修行历程。尤其是他在远离人群的地方，背诵《无量寿经》和念佛的这一段。让我们知道了念佛得清净心，最粗浅的功夫怎么修持，在这间小屋里，佟爱国从早晨睁开眼睛到晚上闭上眼睛，无论砍柴做饭走路去厕所，都不间断背经，开始功夫不纯熟，做饭砍柴虽然口里背着经文，但有一半心在做事上，等把事情做得特别熟练时，心可以几乎完全在听清经文上，事上偶尔观照一下，就不会出错，就这样修行了一段时间，佟爱国觉得自己的心境又上了一个台阶，把经文停下来时，心中清清净净，没有一个杂念。这样可以保持，不愿再想一切红尘事情，绵密地提起这一句阿弥陀佛圣号。

　　佟爱国说：“就这样，一直用功一直用功，有一天晚上，我在外头，一边走着一边背经，然后天黑了，我一进屋，我发现我心根本没有出声背经，是在心里背经。心里一背，就有这个背经的声音。像录音机一样，当时我还以为谁在学我，我说，是不是周围有鬼神呢，我向周围看了看也没有。我说，是不是我着魔了。我心里就很纳闷，当时，不知道怎么去解决这个问题。后来，我停下来呢，发现它也停下来，我又继续背经呢，这个声音，又继续出来。后来我一想，我心想一下，北京。哎，又有北京的声音。我心想一下，天津，就有天津这个声音。我心又想一下，大慈大悲观世音菩萨，哎，又有大慈大悲观世音菩萨的声音。像念佛机一样，清清楚楚。当时，我以为我着魔了，我就不知道是怎么回事。在这时呢，其实，我就想，去问一问老法师，但是，离得又这么远，又没有能力去问。正在我这心里来回徘徊，正在这个时候，我妹妹又找到了一本李炳南老居士所讲的开示，在这个开示里我找到了答案。”李炳南老居士是一代大德，净空老法师的恩师，他在书中这样回答同修提问。“你念佛有声音了吗?这个大家可懂得。有声音的，念得多么低，也有声音，嘴不念出来心想，也有声音。你问问这些上学的他就懂得。所谓“心弦”就是：心与弹琴的弦一样，心也有声音。你一想阿弥陀佛，这一念出为声音，你有声音，你这声音不杂乱，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身无所不在，佛到之处皆有光(光中化佛无数亿，化菩萨众也无边)。佛光之中。阿弥陀佛诸菩萨都有，皆是光。你的声音出来，出来的声音往哪里去?往佛光里去。佛光上哪儿去?上你的声音里头去了。声与光合起来，你就是阿弥陀佛。光与声合起来，阿弥陀佛就是你。声光合在一起，你不往生往哪里跑呢?如此算你功夫到了，这就是修行‘证功夫’的方法。” 佟爱国接着说：“虽然看到李炳南老居士这段开示，但是觉得这还是刚刚进步一点儿的小功夫。”

　　虽然佟爱国说念佛出现“心弦”是小功夫，但是，我们知道在现如今，很多念佛的同修们连这个小功夫也够不着。可见这一句佛号，想要念得得力，也绝对不能轻视这里面的修学要领。我们安住在这个小山上之后，就要从头开始学习念佛了。因为大家平常不在一起共修，所以彼此并不熟悉。当大家集中在一起念佛时，首先一个问题，就是大家念的佛号五花八门。佛号的念法很多种，我们许多念佛人也是喜欢多种腔调念佛。大家听到喜欢的佛号，自然就会去模仿。受持。而许多念佛人，喜欢跑道场。每个道场的佛号念的调，都不一样，往往在不同的时段，念着不同调的佛号。那我们究竟该念什么调呢?

　　佟爱国说：“这个念佛，我们终生最好用一个腔调。也就是我们现在念佛，用什么腔调，把自己的腔调定下来，终生不变。这是最好的。为什么呢?这里有几点好处：第一，当我们这一生，念一个声调，也就是用一个声调，来念佛的时候，你会念得特别熟。到临终的时候，你非常容易提得起来。而且，你用这一个声调，到临终的时候，你提起来之后，它这里含有很大的力量。这种力量，它能帮助你往生。另外一点，我们有些老念佛的，可能会知道，当我们念佛，念到一定程度的时候，我们即使在心想，或者不念的时候，在我们的耳边，都会出现像小录音机一样，它在不停地念。我们有些老念佛的，就能体会得到。所以这个时候，我们念佛这个声音，就非常重要了。也就是我们一开始的时候，就用这一个腔调，到我们出现像小念佛机一样念佛的时候，就是我们不出声音，它照样有声音，我们自己能听得见，别人听不见。当这个时候，我们就知道用这一个腔调念佛，这个腔调不变，这是非常重要的。所以我们一开始念佛，到出这个小录音机似的，都是这样念，都用一个腔调，这对你的修持，这是直线上升，这非常有好处的。”

　　看来，念佛终生用一个调很关键。这便于我们得定。也利于我们往生时，佛号提得起来。用一个腔调念佛，也可以说是一门深入，长时薰修。佟爱国专门为大家录制了自己念佛的声音，这个佛号不急不慢，大家都非常欢喜。就这样，我们开始在这个往生堂里共修念佛了，大家以绕佛为主，听着念佛机的声音，一字一步开始学习念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。。。。一起共修的居士当中，有很多是念佛多年的老修，他们发心很大，也很精进。但是，很多居士们承认，在念佛时杂念纷飞，并且得不到欢喜和清净。

　　北京密云念佛人王振军居士说：“就觉得大声念，或者说是使劲念，觉得这个挺好，挺摄心。”

　　北京密云念佛人龚淑清居士说：“就是说我听着这句佛号了，我就高兴，我就追着佛号念，而且我还喜欢追顶念佛，越念越高兴，越高兴越紧张，就那样式的。”

　　河北承德念佛人李冬梅居士说：“那个时候念佛，就是妄念特别多，不知道该怎么压，也不知道应该用什么方法去对治它。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“妄念纷飞，我真的有这种感触。就是在念佛的时候，这个佛号一念不打紧，你平常难以想象到的妄心、妄念，过去小孩时候留下的一些印象，这些事全给你翻出来，你所有经历的一些事情，稍微给你留下一点刺激的事，都会在你念佛的过程当中，不断地浮现在你的脑海当中。你口里念这个佛号，想听这句佛号的时候，那简直千难万难了。有这么多妄念，有那么多杂念，又不能让它有。所以说就拼命地把声音放开，放得很大，拼命地用自己的耳朵听。毕竟我也知道念佛要自己听进去的，这样绷着脑袋念，你可以想象那种感觉是什么感觉。”

　　北京密云念佛人田淑云居士说：“刚开始来的时候，头三天，差一点都没坚持住。”

　　河北承德念佛人刘亦飞居士接嘴说：“然后突然就这么整天整天地走，然后就腿脚都有点痛，身体上有点支持不住。”

　　河北承德念佛人李冬梅居士说：“浑身疼，从肩膀到腿都是疼的。”

　　河北承德念佛人刘亦飞居士接嘴说：“老是看那个钟表，就是没到点。到点了就能歇一会儿了，就老想着能歇一会儿。”

　　河北承德念佛人张泽栋居士说：“反正就是东想西想，就是人在那儿，心早就飞了。”

　　北京密云念佛人王振军居士说：“觉得这个身体不舒服，没有那种很轻松的感觉，当然说有的时候呢，也有小小的法喜，那种所谓的法喜。但是，身体不轻松。”

　　北京密云念佛人龚淑清居士说：“越用功，就觉得自己这身体哪块都不行，快死了那样感觉。”

　　河北承德念佛人王凤梅居士说：“我这些症状都有，失眠，完了还有上火、下寒。”

　　辽宁丹东念佛人张俊蓝居士“一紧张了头得病，胃得病。肠道得病，我都有。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“在这个精进的这段时间里，我自认为很精进，其实是什么呢，是在盲修瞎练。”

　　看来，要想在念佛堂里，把佛号念得轻安自在，不是一件容易的事。佟爱国看到大家这样，就及时地启动了佛七仪式。在佛七仪式上，他把自己多年修学的宝贵经验拿出来为大家开示。这场珍贵的开示，彻底改变了大家不会念佛的状态。

　　佟爱国说：“在这个佛七当中，大家想一想，有精进佛七和普通佛七。精进佛七呢，我们初学者打不了，也很难打，因为那种精进，大家的体力、心力都不能跟上。打普通佛七呢，这个还比较容易。虽然说比较容易，对初打佛七的人，也很有难度。咱们大家没打过佛七的人，在这里占多数，打过佛七的人占少数。所以我这里，重点是按着没打过佛七的人，由浅入深，循序渐进来引导大家。我希望这个过程，又能够帮助大家，让大家知道怎么样念佛。我们大家，感觉到修学很多年了，学习佛法很多年了，大家的心呢，觉得有进步，但是觉得进步不大，觉得自己的这个心，不知道应该安住在哪里。有的人很简单地说，安住在佛号上呗。是安住在佛号上，我们大家想一想，我们的心，是天天都安住在佛号上吗?那你就不办事了吗，对不对。你就没有不念佛的时候吗?那不念佛的时候，你办事的时候，你的心，安住在哪儿呢?大家平时在办事的时候，这个心，总在外面的事上转。也就是说，这件事，完了之后下一件事，下件事，完了之后又下一件事，他的心总在计划打算着，他下面的事情。这个眼往外观，耳往外听，想把这个心收回来，这个时候很少很少，甚至说在念佛的时候，念经的时候，把这个心收回来了，收回来一会儿，又放出去了。哎，觉得把这个心放出去，在外面的事上，这个心，这好像是自己的家乡一样，像自己的家。然后，如果把这个心收回来，安住在念佛上，或安住在念经上，自己觉得就好像是上了刑具一样，觉得这个不是自己的家，觉得很生疏。觉得这样一会儿是舒服，但是舒服是舒服，念经念佛的时候又回到了外面的事情上。大家有这个感觉吧?觉得啥呢，我念经念佛的时候，正是我修行的时候，想腾出点时间来，想把心安下来很难，就有难度。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“这个真的是很神奇的一件事，佟老师他似乎知道每个人的心里在想什么，他也似乎知道，大家在念佛当中会出现什么样的状况。他会把他自己，对我们大家这种念佛的状态，进行很准确很详细的一个评估。然后，拿出方法来告诉你，怎么去解决这些问题。”

　　佟爱国说：“我告诉大家，我的心住在哪儿呢?要么念佛，要么把这个心，住在非常清净的状态上。也就是把心收回来，收在自己的心里。这个心常常要内收，不要把它常常在外头。如果你能做到这一点的话，你这一生的受益，会非常非常大的。这是一个人，学习过程中的分界线，你学得好，学得不好，就从这里，就这一关，非常非常重要。你果真这个心能够内收了，你的学习肯定要好，你的心不能内收，不能常常地内收，你的学习肯定要差。大家听这个声音，你们可以闭上眼睛，”

　　佟爱国敲响了引磬，第一声清脆悠长，第二声同样如此。他说：“好，大家来回答我的问题。你们听到几次引磬的响声?”大家回答：“两次。”

　　佟爱国说：“两次。那我要问一问大家。第一次，听这个引磬响声的时候，大家听到了，这是肯定的，对不对。大家想一想，在这两次引磬的响声中间，是不是有一个不响的时候?(是)那大家想一想，在这两次的中间，大家听着了吗?(听到了。)听到了什么?(没有声音 回音)这个回音，也算响声之内，这是一个响声的延长。大家说，听到了‘没有声音’。这个回答是非常正确的。那我要问大家了，引磬响的时候，大家听到了声音，当引磬不响的时候，大家又听到了没有声音，是这么个道理吧。(是)大家再仔细观察，引磬的响和不响，是不是变化的呢?大家看一看是不是变化的?(是)引磬的响和不响，这是变化的。大家再仔细观察，你们听到引磬的响声和听到没有引磬响声，这个听有变化吗?(没有)没有变化，对不对。(对)大家想一想，这个听是没有变化的。大家再仔细观察，这个听没有变化，我们把它设定为：“能听”。这个引磬的声音，有声音和无声音，我们把它设定为：“所听”。这个大家能懂吧?(能)大家想一想，当我们听引磬，有声音和无声音的时候，在这个时候，是不是只有‘能听’和‘所听’?对不对。(对)我们把这‘所听’，设定为啥呢，外面的一切事物。把这个‘能听’，设定为我们的心地。能听，所以，在听到引磬的声音时候，这里有一个重要的环节，哪一个重要环节呢?你的心，是在听外面引磬的声音，还是在去听和观照这个‘能听’，大家想一想，既然有‘能听’和‘所听’，那我们心，这个听和观照的位置，是关注在‘能听’上，还是‘所听’上。(‘能听’上 ‘所听’上)有的说‘能听’上，有的说‘所听’上。我告诉大家，如果你的心常常关注在‘所听’上，就是外面引磬的声音，这叫啥呢?这叫听的是外面的声尘，这个大家明白吧?(明白)如果你把自己的心，关注在‘能听’上，也就是这里观照自己的‘能听’[佟爱国把手放在自己的左胸上]要听自己能听那一块，这个位置。这时，你就把心，自然就收回来了。这个大家能明了吧(能)也就是，当我们听引磬的声音的时候，你这个心力，你这个心所观照的，所听的在哪个位置，这很重要。究竟是外面的声音，还是这个‘能听’。如果，我们把听外面的引磬声，把这个心，由听外面的引磬声，收回来，来听和观照，自己的‘能听’这一部分，我们的心就收回来了。就向内收了。这个大家明白吧(明白)，这是一个非常非常关键的修学。也就是在我们的修学路上，好多人都在这个关口上，就给卡死了。他的心就收不回来，为什么收不回来呢，一个是他习气业障太重了，一个是他没有那么大的心力，他不懂这一点，也就是，他不懂得收回来这一点，这样的人会觉得，我做了很多好事，我就很有功德了，我往生可能就有把握，不是这样的。我们大家在这里要知道，把你的心收回来，这才是最有功德的。我告诉大家，如果我们把这个心收回来，来观察来听，这个‘能听’，你能够守住自己的心，‘能听’这一面，而把外界的环境忽视了，你能常常把心住在这里，我告诉大家，这就是你相似的清净心。这就是无为的开始。这个大家明白吗(明白)。《金刚经》上说，‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’那什么是无为呢，大家可能不懂。我告诉大家，你把心收回来，来观察自己的‘能听’，来去听自己的‘能听’，来把这个心守住到这里。从这里开始，就叫做无为。也就是说，你能把心安住在这里的时候，这个状态，也就是这个清净无为的状态，不随外界环境的变化而变化。当我们耳根一收摄的时候，来关注自己的内心，来听自己的内心，当这个时候，我们的六根就要都摄住了，当我们的内心摄住了以后，我们能安住在这种清净无为的状态下，这是心。身体，再能安住于放松，呼吸匀称的状态下，在这个状态之下，大家想一想，提起一句佛号，当我们心里，念这句阿弥陀佛的时候，阿——弥——陀——佛——，我们不是去执着外面的声音，要把自己内心里念的这句阿弥陀佛，把它念好。当我们外面要是放着喇叭，也在念阿弥陀佛，我们跟它一起念的时候，大家要记住，不要听外面喇叭的声音。要自己内心里念出来，只是用外界喇叭的声音，扶持自己，能把这句佛号声念出来，跟它相应就行了。把自己的心呢，要守摄住自己内心里念的这句佛号声，当这句佛号一念出来的时候，这句佛号声，就是‘所念’，即使不出声，心里也有个无声之相，这是‘所念’。在自己的心中呢，还有一个‘能念’，在这个时候，这句佛号念出来了，我们究竟把心安住在‘能’上呢，还是‘所’上呢?也就是说，把心安住在‘能念’上，还是‘所念’上。大家是不是这块，还有点模糊。我今天告诉大家，在我们念佛的时候，我们学净土法门的，要把心安住在‘所念’上。所念就是指，我们所念出来的这句阿弥陀佛佛号上。出声的时候，安住在这句佛号上。也就是听清这句佛号。不出声的时候，要听自己所念的无声之声这个佛号。这是把心安住到了‘所’上。这时你也许会问，上次不说把心收回来，安住在‘能’上吗?不是听‘能’吗?现在，你怎么又说去听‘所’了?你这样一讲，把我们讲糊涂了。大家有没有这种情况。对不对。我告诉大家，唯有我们念佛号的时候，把心安住在所念的佛号上，把自己的心安住在所念的佛号上，也就是听清所念的佛号上，这为啥呢?这为‘有’。也就是在我们心中‘有了’这句佛号，‘有了’我们把它听清楚。这是从‘有’上下功夫。我们大家念佛的时候，这句佛号，每个字，一念出来的时候，我们就听得特别清楚，有声音，不管是无声之声，还是有声之声，总而言之，内心里有一个相。念佛的相。比如说我念‘阿’，就会有一个‘阿’的相。这个大家明白吗?(明白)可是在念‘弥’之前，是不是有一个不念的地方，是个空白。也就是没有声响，连无声之声也没有。是不是有个空白。对不对。在这个空白的时候，其实我们听的是没有声音，这个没有声音，仍然是声尘。也就是说，我们听的还是‘所’。大家想想，是不是这样?虽然听的还是‘所’，但是心就会很静。这个时候，与听这个‘能’，也就是心里能念这个‘能’。譬如说禅宗，他也念这句阿弥陀佛，但是他重点是在哪儿呢，他听这个‘能念’，就守住‘能念’这块，这是禅宗的修法。我们净土宗的修法，是听啥呢，是听念出来的这个声相。也就是，听的是这个‘所’。可是在这个时候，我们要把这个‘所’，听得清清楚楚，明明了了。也就是所念的佛号，听得清清楚楚，明明了了。但大家要知道，假如说我念佛停止的时候，要知道，把这个心要回到守住这个‘能’，也就是说，‘能念’‘所念’‘能听’‘所听’，要把这个心守住这个‘能’。当佛号停止的时候，守住这个‘能’，当佛号不停止的时候，听的是佛号，但是把其他的妄念给排除，就是不要了。当我们心清净的时候，只有这一个念头，是佛念，在念佛。当我们内心妄念纷飞的时候，我们要静静地听这句佛号声，也就是说，当我们内心清净的时候，我们能在清净心中提起这句佛号，当我们内心不清净的时候，我们静静地，能通过这句佛号，使我们的心变得清净。我们把心用在只听自己所念的佛号上，这就是印光大师所说的‘由有念入无念，不虚入品之功’。大家想一想，如是这里心只住在‘能’上，保持离缘第一义的状态，这是禅宗的修法，甚至说，禅宗参话头的时候，他也把心住在‘能’上，这是从哪儿入呢?这是从空入，从空入有。从空入，印光大师说‘由无念入有念，反受落空之祸。’这很难入啊。不管是从有念入，还是从无念入，到最后的结局，都是帮助我们能所双亡，见到自性。当我们提起这句佛号的时候，我们要把每一个字，都要听得清楚。比如我念‘阿弥陀佛’四个字，‘阿 弥’，念‘阿’和‘弥’之间，是不是有一个没声音的阶段。你看在念‘阿’和‘弥’之间，有一个没声音的这个阶段，那我要问问大家了。我们念‘阿’念‘弥’，在念出这个字的时候，我们听得清清楚楚，那中间还有一段没声音的时候，这个时候，我们听着呢吗?非常非常重要啊，大家一定要把我讲的这一段，一定要搞明白。如果你搞明白的话，我告诉大家，对你这一生修行，以及往生有着至关重要的意义。就是非常非常重要，这是很多很多念佛人，都是把这儿给忽视了。好。大家回答我这个问题，在念‘阿’和‘弥’之间，你这个听，在听上呢吗?(没有 听着呢)大超说没有，别人说有时候听，有时候没听，我告诉大家，这就是我们心，它在干什么呢?我们自己有时都不知道，因为确实是有时候听，有时候没听，你看有时候念着佛，其实打着别的妄想，你看有时候念着佛，听得清清楚楚。我告诉大家，当你把这句佛号，听得清清楚楚的时候，在念‘阿’和‘弥’中间这个空白的这一段，虽然说没有声音，我告诉大家，你也在听着。为什么呢，你听到的是没有声音。大家想想是不是?你看，有声音出来的时候，你听到的是有声音‘阿’，没有声音的时候，你听到的是没有声音。但是你听，还在听。如果你不听的话，你怎么知道它没有声音呢?对不对。说明你这个听，还在听。 ‘弥’，这个 ‘弥’一出来的时候，这个字一念出声的时候，你看，你又听见 ‘弥’了，又听见声音了。那我们大家想一想，在念‘阿’的时候，和没念出声的时候，然后又念‘弥’的时候，又没有声音的时候，然后又念‘陀’，这有声音了吧，然后，又进入没有声音，然后，最后念‘佛’，你看这个过程，它总有有声音的时候，没有声音的时候，是不是这样交换的?我们大家想一想，它是这样交换的，我们的听间断了吗?(没间断)如果我们好好念佛的话，清清晰晰地听的话，我们这个听，根本就没间断。我告诉大家，我们念佛的功夫从哪儿产生?就从这儿产生。当你提起这句佛号的时候，你这个听能够不间断，清清晰晰地听，而没去想其它的，你的念佛功夫，非常非常容易产生，非常非常容易增长。我们大家功夫不增长，都是啥呢，他没有把这个不间断地听做好。为啥呢，他是间断地听，他这会儿念着阿弥陀佛。。。。。。你看，念着念着，又想到了哈尔滨，想到了长春，想到了沈阳，又想到了自己的闺女，想到自己的儿子，甚至说，想到了自己的丈夫，自己的妻子，自己的父母，你看总想这些，甚至想他们的状态。大家想一想，这么一打妄想，你这个听，是不是间断了?你这个听，总是间断的话，我告诉大家，你的功夫很难成。你念佛很难得力，而且，你这个念佛也很难生定。就是这个道理。当我们要是不间断地听，这个听让它不间断，而且特别清晰的话，我们的妄念就自然而然地就会减少了，我们这种定力自然就产生了。把这句佛号听得特别清晰，这是慧。这个听不间断，就是定。你看，这个听不间断，这是定。听得特别清晰，这是慧。因为你只有这样，听不间断，只有有这个定的情况下，你才能降伏你的欲望，妄念等等一切烦恼，这是非常重要的。所以说，我们提起这句佛号，得会念。所以过去，我也常对他们讲，如果我们要念佛，尽量休息好了，然后念佛。不能啥呢，我们一边念佛一边打瞌睡，这样又进入了无明了，就是无明又增长了。或者一边念佛一边打妄想，你看这两个都是念佛最大的弊病。所以说，我们要把觉睡好，然后，在提起这句佛号的时候，就要非常清晰地去念，而且听得不间断。这样念佛，你念一个小时，你就会有一个小时的收获。你念十个小时，就会有十个小时的收获。你果真用你的真诚恭敬心静静地这样去念下去，我告诉大家，你念一个小时，可能胜过别人念一个月的，甚至可能胜过别人念一年的。这是真的，这是用功的关键所在!所以我们大家在念佛的时候，一定要注意这个重点。就是要把它听清楚，而且不间断。默念的时候，起初嘴唇要动，哪怕有微动，或者口动之相也可以。这个时候，如何摄心呢?当我们心中，提起这句佛号的时候，细细听我们的内心，我们的内心就会有一个无声之声，也就是说，我们起心念佛的时候，在自己的内心里，它有一个声相，念佛的声相，但是，没有发出声音。我们要细细地听，我们内心里的这个声相。这个声相，我们管它叫无声之声。当我们静静地听这个声音的时候，我们就把自己的心摄受住了，这颗心就不往外驰了。所以，我们默念佛号的时候，就这样摄心。这句佛号的声音，已经扎在了他的‘八识’田中，这个种子，种熟了，它自然流出来的，就是这个声音。如果回去之后，自己念佛，听自己的声音，也就是自念自听，但是念佛的这个调，最好不变。就这样坚持下去，一直到往生。就这样念着佛，安祥往生。这是最好。好，我们念佛的时候，念“阿 弥 陀 佛”。大家看着，在这时，吸一口气。吸一口气。一次就到小腹，这样你气才能吸得足。吸一口气，然后，再念“阿 弥 陀 佛”。在念这句佛号的时候，把气就呼出来了。也念完‘佛’了，这气也呼完了。呼完了之后，然后再吸一口气，这个吸气的时候，口不能闭着，要鼻子跟口一块往里吸气，也就是一起吸，这是我们出声念佛的时候“阿 弥 陀 佛”。在第一句佛号跟第二句佛号之间吸气，正好吸完，第二句佛号“阿”字开始。要这样呼吸，这样呢，这是出声的时候，其实这样锻炼一下，出声的时候，这个呼吸很难调得那么匀称，所以我们重点，把这个调节呼吸用在不出声的时候，出声的时候，以我们这声音为主，以锻炼为主;不出声的时候，那才是我们真正好好做功夫的时候。当不出声，这个呼吸怎么呼呢?这跟出声时就不一样了，不出声时，你平时先把呼吸调匀，比如说。吸气、呼气，吸气、呼气，吸气时，小腹要往起隆起，呼气时，小腹要逐渐凹陷。不出声时的呼吸，大家要记住，就不用口了，只用鼻子呼吸。呼吸要均匀、细长，而且配合放松。所以我们平时把这呼吸可以练一练，对自己念佛，降伏妄想都会有很大的帮助，当把呼吸练习好了，念佛也练习好了。但是这样练习的时候，不要整天调呼吸，这样你会累，到最后不知道怎么调了，也就是每天拿出一段时间练习呼吸，再拿出时间练习念佛。呼吸也练习得熟练了，念佛也念得熟练了。然后再把两个融到一起。融到一起是什么状态呢?我给大家演示一下，随着你呼吸的长短，这个佛号也在不停地念，如果你细心一观察，可能是念一句佛，吸一次气，把气呼出去，又念一次佛。如果你气息比较长，可能会一句半，可能会两句。随着不同的人，气息的长短不一样，在每一次呼吸，念佛教次数也不一样。如果我们把两个都练熟练了，会有什么好处呢?我们念佛的时候，只是听清佛号，没有关心到一呼一吸，念几次佛，也就是说，呼吸它在呼吸，念佛我在念佛。跟我念佛没有关系，这个没有关系是指自己的意识里，没有想呼吸，而呼吸自然就很匀称。初期的时候，我们可以反复来观照一下，观照一下，自己的呼吸在什么状态，就是念佛时观照。如果状态不对，赶紧把它调正，调正以后，又不管它了，又继续念佛，过一段，再观察观察自己的呼吸状态。如果以后，在念佛的时候很熟练，把心只安住在佛号上，不管呼吸了，把呼吸忘了，可是呼吸，也在正常地呼吸。这时，就把心全住在念佛上，就可以了。虽然说念佛不间断，呼吸也没注意它，而呼吸自然均匀，自然正常地呼吸。这样久而久之，我们的身心才会真正的安定，法喜就会出来。这样呼吸不障碍念佛，念佛不障碍呼吸，这样，我们的功夫才能上进。如果我们平时，把呼吸要是调好，对帮助我们降伏烦恼，降伏欲望，我告诉大家，也至关重要。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“要问山中路，需问过来人。佟老师他自己确确实实通过他十多年的修学，精进的念佛修学，他自己走过来了，他知道念佛会有这么多的障碍，会有这么多的难处，所以他通过自己的修学走过来，克服了这种障碍和难处。所以他把这个路，很正确地给大家指出来，所以他的开示，他所讲的这些法，拿出来，我们就可以用。马上就可以用到自己念佛的过程当中，马上解渴，马上解决问题。这就是从小处，从细微处，给你送了一些经验，这些经验就非常非常宝贵了。说实在话，很多居士也说，念佛念了这么多年，甚至有念佛念了二十多年都不知道怎么念的，也从来没有人把念佛讲明白的，真的是这样。佟老师的法，就是把念佛给你讲明白了，把最小的，解行上的这些事，给你说清楚了。让你直接在行上，用得着。所以我觉得他讲的这些法呢，对于我们这些修学净土念佛法门的人来说，太珍贵了!”

　　北京怀柔念佛人马永俊居士说：“几次开示，我就觉得都是对我讲的，我特别需要，真是一句废话都没有，所以说每次听的时候，我都认真地听。太解渴了。我的土话说，就是太解渴了。真是甘露法雨，我太需要了。所以说我听完了之后，我感动得都落泪。这么好的指导方法，从来没人给说过。所以说迷茫了二十年，我今天终于得到了。所以说我一定要珍惜，所以说我认真地念，在佛堂里，认真地念，效果真明显。那种轻安的感觉，一点都不累。”

　　北京密云念佛人王振军居士说：“佛法，有的时候感觉是很深奥的，但是通过佟老师这么一讲，一下就明白了。感觉法味无穷，法味很浓。听起来很过瘾。”

　　河北承德念佛人李冬梅居士说：“听了以后，就知道这个心应该往哪用，这个耳朵应该怎么用，眼睛应该怎么用，往哪用呢，眼睛跟耳朵就是不要去看别人，不要去听外头的声音，不要去看外头的这些事物，不要去听外头的声音，就是往自己心里头去听。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“念佛这个听，这个音声，是给谁听的呢?是给我自己听的。所以我要听清楚自己的声音，让我自己听，这才能够摄心。所以我把这个注意力，专注力，开始就慢慢地回收回来，让我自己听我自己的声音，当人用心来听自己的声音的时候，你会发现，外界的声音没有了，外界的人无论怎样去怪腔怪调、拖长音，你关注不了了，你关注的是自己的声音，所以说自己听自己的声音，外面的这个干扰有多大，感觉不到了。相反的，外面的这个干扰对我们来说，是一种增上缘，你自己念佛更能得力了。又用这种方式念，念念念，法喜又出来了。”

　　河北承德念佛人王凤梅居士说：“就是通过佟老师讲，更加明确，就是得学会把这心收回来，这个心收回来，这是自己的家，就像佟老师讲的，把心回到自己这大本营，这个我特受益。”

　　“佟老师讲的是，阿 弥 陀 佛，中间这空隙，以前没有感觉到这个空隙，空隙经常出现它就跑了，杂念就跑了。来了。杂念来了，你不管它，不管它，它还来。现在呢。你要把中间那个阿 弥 陀 佛。这个看住了，中间这看住了，真的妄想就少了。”

　　北京怀柔念佛人马永俊居士说：“我的杂念没有了，一个小时很快就过了。我还没念够，又到点了。这种轻安的感觉，因为我领众的时候，拿着那引磬，我都要飞起来了，我都没有脚了，所以说我走得快，我根本就没有这种感觉，就像飞起来一样轻安。”

　　学会了把心内收，把佛号听清楚，并听清自己念的佛号，不间断。这个修持方法，可以说是立竿见影。无论对于老修还是初学，都十分有效果。现在，大家在念佛的时候，轻安自在的感觉，慢慢出来了。但是，在听自己念的佛号时，大家还是觉得很费力。

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“在念佛的过程中，我可能在三分钟之内，我会有无数的妄念，因为在念佛的当中，只要佛号一出口，前一分钟，你可能会用力地去摒除自己的妄念。但是一分钟过后，这个妄念开始频繁地出现，脑中的那些杂念、杂波、妄念，它是源源不断地出来。”

　　北京密云念佛人刘元其居士说：“妄念吧，见缝插针，非常非常多，所以，一点一点全部伏住不容易。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“你要跟这些妄念怎么作斗争，那只有把自己的声音再提高，再用力去听，这时又累了。”

　　河北承德念佛人李冬梅居士说：“用力去听，非常用力去听，我刚开始也是非常用力去听，然后就感觉脑袋疼。”

　　河北唐山念佛人净心居士说：“在大家一起打佛七的时候，会有很多人一起在念，因为你听到的，大家的声音会比你自己的声音更大一些，所以听得就会很用力，很辛苦。”

　　佟爱国开示说：“念佛的时候，发急，听的时候，发急。有的说了，我不发急，你不发急，你用了力。这个大家能明白吗?就说你念佛的时候，你用了力，听自己念这句佛号的时候，你又用了力，这是很关键很关键的事情，你一用力，坏了!你这里一用力就坏了，用力久了，用力严重了就会作病;用力用得不严重，你念佛也很难得力。当大家妄念、牵挂很多的时候，如果不用力，那自己的心就收不回来。所以会逼得大家去用这种力，当逼得大家用这种力，这种力用久了，就容易出毛病。就是这个道理。我们到临终往生的时候，也是静静地提起这句佛号，去往生。并不是说，用急躁的心使劲地念，去往生。并不是这样的。如果这样念去往生了，品位也很低。所以说，我们为什么用力，就是因为要排除这些杂念，排除这些牵挂，逼得自己用力。我告诉大家，当我们提起这句佛号的时候，不要努力地去排除这些杂念，这个大家明白吗?当你不去排除自己杂念的时候，你就不会用力了。那有的人会说了，不排除自己的杂念，念佛的目的，就是为了排除自己的杂念。我不排除它，那怎么能行呢?是不是这个道理?(是)你们谁会背《无量寿经》，背头一段，大娘会背，好，大娘你上前面来，你背一下;等一会儿，就是你先到前面来，然后王居士，你也到前面来，你念佛，然后大娘你背经，你念佛你背经，谁还会念《往生咒》?好，我说开始的时候，大家就各自开始自己的，然后我呢，念佛。然后，在这里，你们大家要注意静听，静听啥?静听我念佛的声音。不管别的，就主要听我念佛的声音。好，咱们开始吧。(佟老师念“阿 弥 陀 佛”的声音与背经、念咒的声音混合在一起。)好了，大家回去吧。我为啥让这么多人，各自念各自的呢?我意思就给大家表示一下，比如说他们念的咒、背的经，念的其他的，都是妄念。而我念的这句佛号，是我们的正念。我给大家这样举例子，大家明白吧?也就是，当我们静静地听这句佛号的时候，是不是无法排除他们所念的声音?排除不了吧。也就是，当我们提起这句佛号的时候，我们的杂念还很多。在这个时候，不要使劲地去排除杂念，不排除它，怎么办呢?就像刚才，我们听外面引磬声音的时候，我们把心静下来，来在这些杂念里，析出这句佛号，也就是自己念的这句佛号，要静静地把它听清，越来越清楚，越来越清楚就行了。不要急于求成，一下子就想清晰了。这个大家明白吗?(明白)当你把心静下来，定定的，这样去听自己的佛号，我告诉大家，你听久了，自然你定力就来了。这个定力，就是你能把这个心的收摄力，就是专注力，自然就来了。而是你这样念久了，它自然就能把这句佛号听清了。当把这句佛号听清的时候，你的心专注在这佛号里的时候，我告诉大家，那些妄念，你不用赶它，它自然自然地就要减少，直到消失。这个大家明白吗?(明白)开始的时候，是逐渐地减少了，逐渐逐渐地就好像这些杂念不清楚了，没了。但是还有啥呢，好像还有波动。但不知道这个妄念是什么了，这叫妄波。再用功久了，这个妄波也就没了，它要通过这么个过程。所以说，在这些杂的念头里，我们就把我们念的这句佛号把它听清楚，这样静静地听下去，用功久了，水到渠成。如果我们这样去念佛，我们才能入这个念佛的正修行路。”

　　北京密云念佛人王振军居士说：“放松身体，然后静静地去念，不要用力，静静地去听，听自己的佛号，而不是听大家的，也不是听念佛机的。这个要领过去是没人告诉过的，自己也不会用的。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“因为我们烦恼习气太多太多，我们没有定力，所以妄念不断。但是，不那么用力了，不那么用力去排除了，不需要绷着脑袋，绷着这颗心，僵直着身体去念了，所以越来越发现什么呢，轻松，放松地去念佛，对于排除这些杂念，特别特别有好处。你看，有老师在旁边跟你这么说，你自己行持当中再行持，就马上可以收到立竿见影的效果。”

　　辽宁丹东念佛人张俊蓝居士说：“过去就是六根摄不住，就老往外跑，不是东啊西啊，什么事都来，因为咱们过去接触的也比较多，就六根接触的都出来了，就是随着境界跑，特别是听，你看念佛机，我随时都带，就听它，没往回收，这次听了光盘，一下就明白了，就收回来了。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“当我念佛一分钟之后，起妄念的时候，我不再像以前通过声音用力去听排除它了，我让它自然而然起这个妄念，然后不理会这个妄念，开始摄心听着自己的佛号，一会儿这个妄念它自己真的走了。因为你在听的时候，肯定是用的心，用的心听见自己的佛号，那个妄念自然而然就除掉了。开始念佛又听得清楚自己的佛号了，又可以保持一段时间。”

　　北京怀柔念佛人马永俊居士说：“这么好的指导方法，从来没人给说过。所以是迷茫了二十年，我今天终于得到了。所以说我一定要珍惜。所以说我就认真地念，在佛堂里头，认真地念，效果真明显，那种轻安的感觉，一点也不累，充满法喜。”

　　“以前也成天咣咣磕头念佛，想唱念就唱念，想慢念就慢念，真的没有，这个真是得的这个法喜。”

　　“差不多这一个小时，百分之八十的时间都没有妄念，我觉得太受益了!”

　　用放松的状态，去听清楚自己的佛号，不要逼着自己用力，把心完全内收，不要使劲跟自己的杂念对抗，只是轻松地听就好了。这个方法培养我们的定力，也让很多人进入轻松念佛的状态，法喜自然出来。但是，问题又来了。很多不太用心，信愿心还不具足的同修，还是觉得散乱。佟爱国在连续的佛七开示中，他又为大家找到了对治的方法。

　　佟爱国说：“这个佛号，一天天地念，有的人在念佛堂里，念得很不欢喜。好像是在靠点，哎呀，天怎么还不黑呀。哎呀，怎么还不到中午啊，怎么还不到吃饭时间呐。所以说，这个心里非常非常地苦。在念佛的时候，有这样的人吧?(有)你看，再好一点的呢，虽然说念佛，不觉得很苦。但是，也不觉得快乐。就这么凑合着混吧，混个时间，别人念，我也在念，能把这个时间盯下来就可以了。这样的人，虽说不是那么太苦，但是，也没有大的快乐。我们的内心里，快乐不快乐，甚至快乐到什么程度，决定着我们的信愿力。这个大家明白吗?(明白)我们的信愿力越足，我们念这句佛，就会念得越好。我们的信愿力不足，我们念这句佛，就念得很辛苦，念得很苦。所以说，我们念佛的信愿力，就好比我找世间人给我送这本书，送往北京所开的价钱一样，开的价钱越高，送书的人越快乐。也就是说，我们每个人念佛，我们的信愿力越足，我们这句佛号，就会念得越好。我们的心里，就会越快乐。所以说，在我们念佛之前，这个信愿力，是非常非常重要的。这个信愿力，它要贯穿着我们生活的始终，乃至生生世世。所以，我们大家在念佛的时候，当自己的内心里起了变化，这个变化是快乐，还是烦躁，在这个时候，我们就要检查自己的信愿力了。如果越念越快乐，说明自己的信愿力足。当然，这是在念佛方法正确的前提条件下。如果越念越烦躁，心里产生烦恼，就是我们的信愿力不足。所以，我们净土法门三个总纲领，就是“信愿行”。这个信愿力，非常非常重要。印光大师说：‘往生与否，全靠信愿之有无;品位高下，要靠持名之深浅。’可见这信愿力，在我们净土法门中，占有多么重要的地位。那么，我们在念佛中，要检查啥呢?要常常地检查，检查我们的信愿力，足还是不足。如果不足，毛病出在哪里?这个人学习佛法诚敬心不够，就说明，在自己的内心里有五欲，有其它的东西在往下拽，在障碍你。所以说，你这种诚敬心就很难发出来。我自己学习佛法十五年了，我自己感觉到非常受益，我仔细观察，我这么多年，就是靠的一念诚敬之心。回过头再一教别人的时候，发现他们与我的区别，就是诚敬的程度不够。所以，我这么多年学佛，就是因为这念诚敬之心帮助了我。但是，我为什么有这念诚敬之心呢?它的原动力从哪里来的呢?那是因为我重视生死，我是因为啥入的佛门，是因为学佛可以不死，因为在世间，我感觉到人生最大的事就是死亡。如果能把死亡解决了，那该多好。所以，我是因为能够不死而学的佛法。对于死亡这件事，我把它看得十分重要。在这个世上，再也没有比这一点更重要的了。所以，我觉得自己生到这个世上，命中注定要死，这个问题怎么解决。所以说，后来闻到佛法才知道怎么解决。因为我重视生死，所以才能够发起这念心，要好好地学习佛法。既然要好好学习佛法，诚敬心自然就伴随着而出来了。再一点，我们无始劫来，都造了无量的地狱之业，通过学习佛法，也知道了地狱的可怕，也知道三恶道的可怕，我看到这些，可以说很恐惧。在这种恐惧心的起始下，使我更发起了要好好学习佛法的这念心，这样呢，这个诚敬之心也伴随着出来了。这是我把这念诚敬之心，给它分成多个角度，你看，它是多个力出来的。从多个点出来的。还有当我发现，一切众生都是自己的过去父母，佛说：‘一切男人为我父，一切女人为我母’，我们生生世世跟无量众生，都互做过父母，那我们生生世世的父母，该有多少多少啊!我们这么多的父母，他们有可能在三恶道里受苦啊，甚至有的在地狱里受极重苦啊!我们大家想一想，我们对今生的父母要发出这念孝敬之心，那我们对生生世世的父母，更要孝顺啊。那我们的这念孝顺之心，从何而来呢?这是自己的本能，应该这样做的。我们既然知道，生生世世有无量的父母，在三恶道里受苦，如果是我，我非常想救度他们。可是自己想救度他们，自己又没有本领，又没有能力，多想具备这种能力。在佛法里发现，只有成佛、成菩萨，才具足这种能力。来救脱自己和生生世世的父母，既然把佛法学好，能成佛成菩萨，才能救度生生世世的父母，那我们学习佛法，一定要好好地学，一定要虔诚、精进。在这种力量的促使下，一定要好好学习佛法。随之，这念诚敬之心又伴随着出来了。我仔细观察，这一念生死之心，了生死之心、怕堕地狱之心、救度生生世世父母，也就是说，‘众生无边誓愿度’的心。在这三种心里，这一念诚敬之心就伴随而出。当然说，这三种心，这是我说的，我的发心，其实还有其他方面的发心，我今天主要讲的，在我发心中，比较主要的，比较重要的这种发心。我们这一念诚敬之心伴随而出以后，你再学习佛法就会特别认真。就会特别精进，特别细心，也特别小心，恐怕把佛法学错，诚敬之心自然伴随而生，自然伴随着你的学习，我的这念诚敬之心是这样发的。好多学佛的人，也可能是这样发的。但好多学佛的人，为啥这念诚敬之心发出的不够，可能他们对了脱生死，对怕堕地狱，对救度自己生生世世的父母，也就是‘众生无边誓愿度’他们这个心还没发出来。这个心对自己来说，可能还没有达到特别重要的地位，如是这几种心发出来了，诚敬之心自然就伴随而出了。可是有的人又问了，我这几种心很难发出来，即使发出一点，都感觉到特别不足，或者说，都感觉到特别假，好像发不出那种圆满的心，那我这诚敬之心又怎么产生呢?我告诉大家，生死之心，怕堕地狱之心和‘众生无边誓愿度’之心，如果你不能好好地把它发出来，不能在这里勇猛精进，这说明啥呢?说明你无始劫来的善根不够。你的善根不够，你这几种心就发不出来。这几种心发不出来，诚敬之心也发不出来，诚敬之心发不出来，你学习佛法的心力就不够。你学佛就很难学好。所以根本在哪里呀，根本在这里呀。那有的人又会问了，我这三种心发不出来，我诚敬之心也发不出来，那说明我过去生中没有善根呐，或者善根非常小啊，那恐怕我这一生就不行了吧?我告诉大家，我们幸亏遇到了净土法门。印光大师说：‘末法时期，无论有善根无善根，皆当专修净土。’要知道，我们遇到净土法门，是我们多生多劫的福报啊。我们有这样大的福报，纵是我们过去生中的善根很低，如果我们闻到佛法后，努力精进，因为知道自己过去生中善根较差，这一生就要勇猛精进地来补。所以说，要在自己的内心里，把了脱生死的心放在第一位，把怕堕地狱的心放在第一位，把‘众生无边誓愿度’的愿望放在第一位。久而久之，通过精勤地学习，你的善根会在这一生成熟，也照样能了脱生死。你们把这几种心提起来，诚敬之心，自然油然而生!你们再学习佛法，就会学得好。我们看这个，这面是尖的，中间是圆的，它这里有很大的空间，是不是，我们大家想一想，如果我把尖的这头冲下，把它立到这，大家说它能立得住吗?(立不住)是不是立不住，对不对。假如说我们把这个尖端这块儿跟这个桌面的接触处，是不是有个点，如果我们把这个点，给作为啥呢?就你刚才我跟大家讲的，在这颗清净的心地中，保持住这句佛号，在念佛中，能够保持这颗清净的心，果真能这样了，我们把最下边这个点，给当成是这个位置，是不是，比如说，从下面这个点再往上，再往上，整个这些个都是诸佛菩萨的位置，佛、菩萨、阿罗汉，也就是说圣贤人，但是说，这个点这儿还有一部分，就是从圣入流，还有一部分，比如说还有这么大块儿，就入圣流了。在入圣流之前，跟我们现在能体会的这颗心，这个顶点这块儿，还有一段距离。比如说从入圣流一直到顶端，我们管它叫，像《金刚经》上所讲的‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’。比如说这都是无为法，这是贤圣，我们从这个点往上，这是入圣流了。逐渐地入圣流，达到入圣流，然后达到成佛、成菩萨、成阿罗汉，这都是圣贤人。我们所能触及到的，触摸到的，就是刚才我给大家讲的那个点。清净的心中提起佛号，在念佛时，保持这颗清净的心地。再往上，大家就体会不到了。但是大家粗略地可以体会，这都是诸佛、菩萨、阿罗汉，也就是圣贤人，我们是在这个点上，大家想一想，如果我们保持在那个程度的时候，才在这个点上。那往上修行，必须得长久地保持下去，而且达到见思烦恼脱落、尘沙烦恼脱落、无明烦恼脱落，是不是依次往上修学呀。这个大家明白吧，所以说从这儿往上，一直到圣流往上，我们就不谈了。为啥不谈了，因为大家也感觉不到，也触摸不到，但是就能知道，往上是圣人就行了，对不对。我们谈啥呢，我们谈与我们接近的，这样有什么好处呢，能够帮助我们当下的修学。既然这个点是这样的，就相当于清净的心中，提起一句佛号这个点，在我们净土法门中。那大家想一想，我把它往这儿一放，随便往这儿一放，它能立得住吗，是不是立不住?刚才这个刘居士，可能代哪个居士提的问题，她说了，当念这句佛号的时候，有的时候妄想就来了，有的时候杂念就来了，甚至导致自己很难念下去佛，是不是这样说的。那大家想一想，这个点就好比我们念佛的时候，不让它起妄想，想让我们念佛的时候不让它起妄想，而且还要保持下去，大家看看这个点，就像这个，我暂时把它叫做一个小坛子吧，看，能立得住吗，是不是立不住。如果要让人把它立到桌面上，它立不住，我说你必须得给我立住，他立了三天，立了五天也立不住，他还愿意立吗?(不愿意)不愿意立了吗?我们念佛也是这样，我们天天念佛，烦恼还特别多，念念的，这个烦恼从内心里就起来了，谁还愿意念，就不愿意念了，还不知道原因在哪里。你看自己念佛念不下去，原因还不知道在哪里。不是心烦了，就是身体难受了。总是拽着自己念不下去，总是妄念纷飞，总是好像这事那事在牵着自己。大家想一想，是不是这个道理。觉得念佛，我能坚持一个小时，这就不错了。好像在念佛当中，都在坚持着这个感觉。大家想一想，你一有坚持这个感觉，你念佛就很难念好了，这是真的。就像这个坛子一样，它的底下是尖的，很难立得住呀。你看怎么立，它也立不住。大家想一想，它为啥立不住，因为它没有基础。我们拿来一个架子，给它作为一个基础，大家看看能不能立住，是不是很简单，你看这架子往这儿一放，我把它一立，这很容易立住了，就这么容易。你看它立住以后，它动不动啊，它不动。大家想一想是不是这个道理(是)，它为啥能立住，底下有个架子，它就立住了。是因为这个架子是它的基础，是因为它有了基础，它才能立得住。这个大家明白吗?如果没有这个基础，它怎么能立得住呢?有一个基础，你看自然就能立住了。我们把坛子底下的这个点，作为我们念这句佛号，保持清净心，我们比喻是这个。在清净心中，提起这句佛号，就等于你到这个点了。到这个点，保持下去，往上才能入圣流，修成圣贤人，可是它立不住就不行啊，要想达到这个程度，让它保持下去，必须有基础，要有架子。这个基础，在佛法里叫啥?这个基础是不是叫十善业。我告诉大家，这个基础叫十善业。如果没有十善业作为基础，大家拼命地念佛，也很难立住啊。我们学佛，第一要有戒律，戒律是修学佛法的基础。我们把三皈五戒展开来，把五戒展开来，就是十善，其实就是十善业。所以说，十善业是修学整个佛法的基础。不论你修学哪个法门，你十善业不足，修学哪个法门都立不住。你纵然有很高的根基，你很聪慧，我告诉你，你也学不成。为啥呢，没有基础。没有基础，修学哪个法门就好比这样(他把坛子从架子上拿下往桌上一放)你看很难立住不说，还碰到佛像了吧。碰到佛像代表啥呀，不但很难立住，还丢了佛菩萨的脸，丢了佛法的脸呢，是不是?学了多年了，还丢了佛法的脸。学了多年了，还可能诽谤佛菩萨，心想这佛法不管用啊，怎么我学佛这么多年了，我咋还这么倒霉，是不是。你立不住，原因出在哪里，十善业不够，基础不够。所以，这个基础不够，我们念这句佛号的时候，就会妄念纷飞，杂念特别多。导致自己很难念下去，自己念起佛来放不下，不但内心里放不下，身体有点苦，也放不下。所以，当我们念佛，非常有难度的时候，这个时候，一定要去检查自己的信愿力够吗?可能信愿力不够啊。信愿力不够，你这念诚敬之心出不来啊。还检查自己啥呢，为什么念不下去，毛病究竟出在哪里。好像是心里有牵挂的事，放不下啊。还有的人会感觉啥呢，我觉得我也没有什么事了，怎么妄想这么多呢，所以这得靠啥呢，我们无始劫来的妄想习气都太重了，太重了，这要靠我们长久地薰修啊。所以大家要想念佛能够念下去，念佛能够保持清净的心地，念佛能够念得舒适、快乐，必须得修好十善业。我们想一想，我们想要降伏我们内心里以及身口上的十恶业，把十恶业变成十善业。这十恶业我在这里怎么比喻呢，好比把这一棵大树放倒，大家想一想，如果把这棵大树，要想把它放倒，甚至把这棵大树清理干净，我们砍这棵树的枝叶，能不能把这棵大树放倒啊，(不能)能不能把这棵大树在这块地里清理干净啊(不能)，不能吧，可是我们好多人修学，在身口上下的功夫很大，他的表相已经表现得很好很好，但就是内心里的贪、瞋、痴不转。如果我们砍这棵树，从地皮以上，这树干上砍，大家想一想，容易不容易把这棵树放倒啊，还是比较容易放倒的吧，虽然说比较容易放倒，这代表啥呢，这个树干，代表我们内心里的念头，如果我们修学，要是改变内心里的念头，大家想一想，是不是光比表面上下功夫、从身口上下功夫要强了?也就是说，我们把每一个念头，都变成正确的念头，然后念头正确了，我们自然就会有正确的行为，这就容易一些了，也就是我们修学，比较容易了。可是，虽然把这树放倒了，这棵树、树干、枝叶都清理走了，大家想一想，底下还有啥呀，(树根)还有树根，想把这棵树，这棵树比喻我们所造作的恶业，身口意所造作的恶业，想把这棵树清理干净，在这块地里还得把树根清走。对不对。这个树根代表啥呢，代表我们内心里的心态。我们有了错误的心态，就会起错误的念头，有了错误的念头，就会有错误的语言和行为。大家看，是不是为个过程?比如说，我举个例子，比如说一个人很贪钱，他很贪钱，是不是内心里有贪的状态?对吧?内心里有了贪的状态，有一天他就会想了，我要去抢银行。大家想一想，他去抢银行还没抢的时候，是不是内心里起了抢银行的念头?然后到了那天他拿着枪去抢银行了，去抢银行的时候，口还要说话，身体还要造作。是不是这个道理?身体的造作、身体的行为这犯的是身业，抢银行的时候，口里所说的话，造的都是口业，大家想，是不是这个道理。我们看假如说这个人没有贪钱的这个心态，我们再设想一下，这个人还会有抢银行的念头吗?不会了吧，没有了抢银行的念头，他就不会去抢银行了，对不对。也就是说，他的言语造作和身体行为就没有了，对不对?所以说，我们要转掉内心里这个贪的心态。比如说这个人，转掉内心里贪的心态，是非常主要的。大家想一想，是不是这个道理啊。(是)这个心态就好比那个树根，我们都看到那些放树的，树放倒了，树枝叶别人拿去烧火了，当柴用了。树干有材料的别人把它买去，打家具或者用到有用的地方，可是这个树根还在地里埋着，第二年春天，你去一看，这个树根上又冒出了许多新芽，到夏天一看，又长了很多新枝，是不是这样?也就是说，我们的修学，从念头上来改，做好十善业也很难呐。所以从哪里改呢，要从转心态上改。这样我们生活中，应该怎样去改呢?我告诉大家一个方法，这个方法，也是我常常用的。当自己遇事的时候，我们大家都会遇到事情吧?遇事的时候，不要去光想着别人的毛病;遇事的时候，先观察自己内心里的念头，也就是我们的身体，眼耳鼻舌身，跟外界接触的时候，我们内心里就会起念头、起变化，当与五欲六尘接触的时候，观察清楚我们内心里的念头，我们动的是什么念头?用这个念头来跟十善业相对比，就是用十善业，来对比这个念头。究竟是十恶业，还是十善业?比如说那个人，动了抢银行的念头，这个念头一动，我们用十善业一对，不杀生，不偷盗，这是偷盗，是不是偷盗的念头?你看一对，是偷盗的念头，有的人在这里一对，是偷盗的念头，我不偷了，就行了。也不去往深层次理解了，理解到这儿，我不做了或者在犯法，我不做了，就得了。然后平时该怎么修学，还怎么修学。他没去再深一步的理解。假如这个人是我，我会怎么做呢?动了抢银行的念头，一发现是偷盗，这个偷盗，我不能去做了。紧接着，我要再往下细细思维，我为什么动抢银行的念头呢?大家想一想，是不是得这样理解啊?(是)我为什么动这个念头，我仔细一想，我贪钱。是因为内心里，我有贪钱的这个欲望、这个心态，所以才起了抢银行的念头。是不是得这样找啊?找出来了，我有这个贪钱的心态。不行，我一定要改过来。我有贪钱的心态，这不好。我既然学佛了，它跟佛法不相应，而且这个心态，贪钱，我再跟十善业对照一下，八不贪，九不瞋，十不痴。八不贪，可是我这是贪钱啊。贪钱跟不贪，正好是相对立的。这个贪钱是十恶业，我要把这十恶业转过来，把这个贪的心态转过来，转成不贪。我这样讲，大家明白吗?(明白)所以，遇到每一件事的时候，要观察自己的心念，然后再进一步观察，自己的心念，起自于哪个心态，然后把哪个心态转过来。如果转这些心态，大家想一想，是比较容易了吧。这好比啥呢，好比我们挖那个树根。你看，这个树根往上不需要挖呀，这棵树根，就是地皮往上不需要挖，地皮往下得需要挖呀，把这树根才能挖出来呀。我们挖这个树根的时候，把主要的树根都给它砍断了，然后再一撬，把这个树根就拔出来了，拔出来给它移走，让它离开这块土地。这一点，就好比我们找到了贪钱的这个心态，把它给转化过来了，以后不贪钱了。可以这样比喻。这个大家能明白吗?(能)那大家想一想，这个树根是移走了，主要的根，是我们把它砍断的，可是这地里呢，还埋着点砍断的那一部分根。大家想一想，是不是这个道理?然后还有很多须根，也就是很小的许多根。那我们要想把这棵树完整地从这块清净的土地上给它移走，移得特别干净，可是地里面，还剩下许多细小的根，还有砍断的主根那部分，是不是还没有移干净?对不对。(对)所以我们找到了，比如说这个人找到了不贪钱，这是十善业，贪钱是十恶业，我要转成不贪钱，十善业，那不贪钱，大家想一想，不贪钱了，这个人会导致啥呢，钱我不贪了，我贪好吃的。甚至说，知道贪好吃的也错了，哎呀，我不贪好吃的了。我贪好穿的，我贪穿得好。贪穿得好，检查出来也错了。不行还得改，又发现啥呢。发现贪自己一台好车，然后又发现错了，把这个贪好车的心态改过来，又发现自己贪啥呢，贪一套好的房子，贪一个好的环境，大家想一想，这个贪心，这个贪的状态，这个贪的心态，总是换。是不是存在这样一个问题?总是换，我不贪这个了，贪那个，不贪那个了，还贪别的。这样要想去除贪心，就又好难好难。这就是因为，我们这一生修学，这个贪心都很难去掉，原因就在这儿。很难给它拔根，根在哪呢?根就是前边有个贪。这个贪里，包括贪一切，也就是说这个心态的背后，还有一个总心态，总心态是啥呢，是贪。然后分心态是贪钱、贪车、贪房子，甚至贪家亲眷属，等等等一切。然后才产生念头，然后再有行为造作，大家看是不是这个过程(是)要知道，佛法是息灭贪瞋痴，勤修戒定慧呀。当你勤修戒定慧的时候，自然是让你息灭贪瞋痴。我们要把总的贪瞋痴息灭。所以说，我不贪这个了，贪那个，总是换对象，也很难把整个贪心去除，这样的修学。也有难度。所以，我们必须怎么办呢?遇事的时候，找自己的心念。从自己的心念，观察自己贪什么了这个分心态，从这个贪什么的分心态里，再回到自己的主心态。然后，真正连根拔除，是把自己的主心态，贪心去掉。这个贪心去掉以后，你的牵挂就没了。牵挂没了，这在佛法里，这叫放得下啊。这个大家明白吗?(明白)你能够放得下，你这句佛号才能念好。我们为啥念不好，妄念纷飞，就是因为放不下。放不下，是因为啥呢，是十善业不足。十善业不足的原因在哪里呢?贪心。所以，我告诉大家，真正要想把这句佛号念好，你必须要放得下。要放得下，就必须修好十善业。要想修好十善业，必须把最根本的贪心降伏。降伏自己的贪心，这是整个修学的根本!当一个人不贪了，不但说钱财不贪了，物也不贪了，大家想一想，他的贪心一降伏的时候。咱们现在不敢说断，这断，那功夫太深了。我们能把贪心降伏了，你什么也不贪了，你怎么能起瞋恚心呢?大家想一想，是不是这个道理?你贪心降伏了，瞋恚心也就降伏了。瞋恚心降伏了，你再学正确的法，愚痴心也降伏了。贪、瞋、痴就被你降伏了。贪、瞋、痴是意业，那我们贪、瞋、痴降伏了以后，大家想一想，还会不会起贪、瞋、痴的念头呢?不会起贪、瞋、痴的念头了吧，当不会起贪、瞋、痴的念头了，那还会不会有贪、瞋、痴的行为呢?念头都不会起了，那行为自然就没有了。我们只有这样做，我们这个基础才能打好。我们这个基础打好，最后能放得下，这才好。这个信愿力的标准在哪里呢?我在这里，用一句话告诉大家，这个标准，就在于你是否能够放得下。也就是说，信愿的标准是放得下，如果你放不下，说明你的信愿力不足。我们大家在念佛的时候，往往被自己的一个心念，就给拽跑了，听不清佛号了。你被哪个心念拽跑了，就说明你的牵挂在哪里了。所以，我们在打佛七念佛的时候，要常常检查自己的内心，能够把我们牵跑的这些杂念，都是什么，我们把它列出来，记住，然后，再针对每一个杂念，针对每一个重要的执着，来把它解开。把它解开这叫做看破，然后再放下。你这句佛号，才能念得好。”

　　佟爱国在他的开示中，把看破、放下作为检验自己是不是真信切愿，往生西方的标准。这找到了念佛人的病根。为什么时下一万个念佛人中，真正往生的只有二三个人呢，就是真干、真放下的人少!我们所在的这个念佛堂的名字叫往生堂，如果让大家在里面念佛，不往生不能出这个屋子，恐怕也没有几个人在里面念了。所以大家念佛用的心是牵挂的心，放不下的心，这些心态都是轮回心。用轮回心修学净土法门，不仅念佛不得力，这一生也不太容易往生。知道了这一点，每一个来学习念佛的同修们，都生起了惭悔。警惕之心。

　　北京怀柔念佛人马永俊居士说：“锅漏匠站着往生，我说我也要站着往生。反正我想跟他学习，向锅漏匠学习。向莹柯法师学习。”

　　北京密云念佛人田淑云居士说：“我一生念佛不能让他白念了，这回有佟老师开示，我这回决心特别大，我把那些一生的坏习气，连根拔掉，然后用佟老师的这个念佛方法，往生。”

　　北京密云念佛人刘元其居士说：“我这一生的愿望，就是想坐着往生。”

　　北京密云念佛人龚淑清居士说：“这一声佛号，我一定要念得绵绵密密，把自己的身心调得特别舒适，然后端身稳坐去见阿弥陀佛去。到那时候再感激这一会，这里面的同修和这里的老师，是我最大的恩人。”

　　本片编导者念佛人忏悔师兄说：“反正已经到这个地方来了，放下和放不下都是一样在过，你把它放下，其实你没有缺少什么。你放不下，也会让你的心里边有负担。莫不如把它放下，放下之后你没缺少什么，这个世界照样在正常地运转，人们照样的在来来往往，你没有失去什么，你的家亲眷属，照样好好地生活着。为什么自己给自己套一个无形的枷锁呢?所以我想了，放下也是一天，不放下也是一天，何不如就放下，就什么牵挂都没有了。那么，体验到一点放下这个境界，念佛就开始得力一点。”

　　当我们的自发心被唤醒的时候，整个念佛的磁场也改变了，大家的佛号念得摄心了，所有学念佛的同修们自发地精进了。每天早上四点，天气十分寒冷，但是同修们都坚持早起念佛、礼佛，一直到晚上二十点，全天的念佛才结束。往生堂里的同修们，逐渐进入状态，大家深深受益，但是，当大家一发心精进修学时，各自的业障就开始来了。本地的李居士，在念佛到第八天的时候，家中突然失火，只好退出了佛七;好几个居士，也是家里突然出现事情，不得已退出佛七;

　　“请问家里出什么事?”

　　北京密云念佛人韩玉洪居士回答：“我那个小孙子不合适，然后，他爸他妈还走了。我们家只有他爷一个人抱着，弄不了。早上给我打电话，我这实在弄不了，他们都走了，我没法弄，你赶紧回来。我找人开车接你去。我说可别这样，”

　　连一贯精进的王振军居士，也在二十天后，因家中父亲生病，退出了佛七。北京密云念佛人王振军居士说：“家里姐姐打电话，让我赶紧回来，有几次催我，当时我也请教佟老师，那么佟老师说有两个办法，一个你就是回去，还有一个那么你就留下，留下呢，当然说这个关系到老父亲万一真不行了，怎么办?这个看我能不能放下。佟老师没这么直接说，但是我当时，确实很挂念老人家的身体，因为八十多岁了，所以我决定回来，没听佟老师的另一个方法，就是继续打佛七，把佛七打圆满。可是回来以后呢，确实父亲身体很虚弱，很严重。但是通过我回来，然后过了几天，身体就慢慢好转了。那么我感觉到了什么呢，这次考验我没过关。我如果说，采取佟老师的另一个方法，这样我过了一关，我父亲也仍然过一关，这样在法上，肯定我就进了一大步。所以我回来以后，父亲慢慢好转，这我心里当然很高兴，但是从另一点我很失落，从法上来说，我考试没合格。”

　　佟爱国老师针对这个现象，开示说：“当我们精进修行的时候，往往会产生很多障碍。为什么会产生这些障碍呢?因为，我们精进修行，是为了脱离三界六道，我们在这三界六道里，还有很多怨亲债主，当我们一精进修行，他们的感觉好像我们要走了，他们就会来讨债。比如说，有一个人，在本地欠了二十个人的债，也就是说，欠了二十个人很多钱，当他还没有要离开本地的时候，可能没有人跟他要帐，当听说，这个人要离开本地，甚至到国外去居住，这个时候恐怕这二十个人都要来讨债。为什么呢，是因为怕这个人走了，自己以后讨债讨不到了。我们念佛精进，亦复如是。当我们精进的时候，我们这些怨债主感知了，他们以为我们准备要走，欠他的债务，他就该来要。当然说，这个债务，有的是报恩，有的是报怨，有的是讨债，有的是还债，也是这样的。总而言之，是跟我们有缘的众生，他们要来障碍。这是从我们怨亲债主这一方面说，另外一点大家要知道，我们生生世世，无始劫来，有可能每个人都会障碍别人修道，当我们障碍别人修道的时候，这种下了因，所以，我们自己想精进修道的时候，别人也会来障碍我们，这时，就结下了果。也就是说，这是因果。可是，我们一个人要想精进的时候，应该如何转化这种缘分呢?我记得，过去我在山上修行念佛的时候，我想打一次佛七，也就是说，断食七天，念七天佛，正在我有这个发心的时候，我就想了，我想，明天就要进入这个七的第一天了，不知道在这个期间，还会有什么业障来临，结果快晚上的时候，我的妻子就来了。她告诉我，孩子有病了，腹泻特别厉害。我一听，业障来了。怎么办?一种情况，是随顺这个缘分，去给他看病。一种情况，是万缘放下。我当时想，既然我明天进入打七，打七，意味着自己的精进。既然想精进，就要放下这三界六道的一切事物。我又一想，如果我现在寿命已经到了，现在就快死了，那这个世上的人，我还能帮助谁呢?纵然是自己的亲人，也帮助不了了。所以念头一转，不如放下!我又一想，我明天就要进入打七，如果我的孩子有病了，他障碍了我打这个七，我回去了，给他看病，其实，还增加了孩子的业障。因为，我这个七没打成，是孩子障碍的。所以，会增加这个业障。我又一想，如果我万缘放下，我这个七打成功了，我的念佛精进了，我在这个七当中，有了进步，我的孩子纵然是长一场大病，他毕竟是我的逆增上缘。他没有障碍我打这个七，而且在这个七之前，还帮助我放下，这样，我的孩子是有功德的。因此，我就跟我的妻子说，我说，你回去吧。你爱上哪里看，就上哪里看。我不回去，我明天还要打七。如果我现在要是死了，你找谁去?难道说还不看病了吗?然后，我的妻子流着眼泪走了。大家想一想，我们刚要一精进的时候，业障，它就会来。得靠啥转过来，靠我们这一念坚定的道心。靠我们能够看破、放下。我放下了之后，把这个七打完，然后，我的妻子又来了，我问她，孩子怎么样了?她说，孩子好了。大家想一想，我放下了，他反而好了。我放不下，这个七没打成，还增加了孩子的罪业。所以，我们在这个时候，精进的时候，一定要转这一念。但转这一念，能够万缘放得下。这是非常好，这是在心理上，但是大家不要听我这么说，孩子长病也不给看了，自己去精进去了。得看什么情况，因为这里我不管孩子，还有他母亲管，是这个道理。假如孩子有病了，非常紧急，就自己一个人，那我们不能不管。要知道，放下，在这时是内心里放下了，但是管，还要管，因为没别人管，那自己就要负这个责任。这个大家明白吗?(明白)所以，不能因此而耽误了孩子的生命。这也是不对的。所以佛法是活的，不是死的。所谓死的，我能看破，能放下，这是死的。也就是心无牵挂。但是事相上，我们还要根据当时的情况，该做什么，不该做什么，虽然说做，但这里，心是放下的。这就是《阿难问事佛吉凶经》上所讲的，‘可以为世间事，不可以有世间意’，就是这个道理。不可以有世间意，就是能够看得破，放得下，可以为世间事，是根据情况的不同，而做世间的事。所以，我们精进的时候，业障来临的时候，也是对我们考验的时候。看我们的内心，应该如何安住。放得下还是放不下，这非常非常重要。古德讲‘道人无亲，以法为亲。’这是最重要的，因为跟法特别亲，所以他的内心世界里，跟任何人也不是很亲。比如说我，跟任何人都不是很亲，谁走进了法，跟我就亲了，谁走不进法，即使我的家人跟我也不亲。原因在哪里，相隔。他们执着梵中的东西，是好东西，我不执著着了。我执著啥呢，我执着法。因为只有法才能帮助我，了脱生死，往生极乐。只有法才能帮助我，去帮助众生，自利利他。所以，梦中有再多的家亲眷属，醒来的时候，都是一场空。何必太执著，我们无始劫以来，生生世世，死死生生，大家想一想，得有多少家亲眷属。我们享受的苦，爱别离苦，求不得苦，你看生老病死，种种苦难。我们受到什么时候，才是个头呢?我们今生，执着现在的家亲眷属，那过去生的家亲眷属呢，因为忘了，就不执著了吗?未来的家亲眷属呢?所以，不如我们在这里不执著了，我们把自己的家亲眷属，变为法眷属，也就是自己住在法上，那外面怎么办呢?你住在法上，跟自己的家人就不和合了，也不能那样做。要知道，外相上怎么办呢?凑合凑合就行了，应付应付就行了。这个大家明白吗?(明白)要应付，为了和谐，为了家庭和谐，你要应付着这个家人，能够大家和谐就可以了。自己的内心里要记住，与法相应。所以，一个真正的修道人，到一定的时节，他的内心里，只是充满了法。他生活的是法的世界，决不在这些儿女情长上用功，自己的家亲眷属也好，一切情执也好，绝对不能障碍自己的法。决不能障碍自己，逐渐地契入‘道人无亲，以法为亲。’这样，我们才能够断除对三界内一切人、事、物的贪爱。我们只有断除，对人、事、物的一切贪爱，我们才能安住在法上，安住在道上。”

　　佛七在不知不觉中进行了二十八天，凡是坚持下来的居士们，都无比欢喜，身心愉悦，来自北京密云的龚居士原来一直绷着劲念佛，念得头皮碰都碰不得，一身的毛病，佛七结束后，她惊讶地发现，这些毛病，都在正确的念佛中祛除了。

　　她说：“我觉得我这次用这种方法念佛，我这儿不疼了，原来我念佛这块胸疼，前胸后背都疼，我现在这块不疼了。再一个就是放松，放松这神经肌肉，我觉得这是最大受益。头皮不疼了，这脑瓜皮咋弄都不疼了，好几天就不疼了。我就怕睡热炕，睡了热炕以后，我就咯黄痰，我感觉着这次来的时候，我想的是啥呢，这个应该是我真话，不会打妄语，因为来的时候我就觉得，来这几个同修，大家都没睡过火炕，因为我上次，在王师兄那块打七的时候，回去以后，我也是满嘴起大泡，也是睡热炕睡的，那炕也很热。我就想着，这炕头我来住，让我来遭这个热，我能挺住。我说，他们一个岁数比我大的，那个比我小，我说也别让她受苦，我就在这炕头吧。我这会儿认可了，我说眼前一切都是该我受的，我就睡了那个热炕以后，我在炕头煲了那几天以后，然后我就开始咯那个黄痰，就是都从鼻子里面出来，都是什么硬的，梆梆硬就像嘎巴似的，还有血，可是就那么咯的话，我不觉得痛苦。应该咯了能有，田居士他们走的，那天是正式好的，正好是半个月。现在都清除了，啥事都没有了，是在排毒，应该是排毒。现在身体很轻松，我现还走起路来很轻松。”

　　来自北京怀柔的马永俊居士是一个医生，他一直认真地听开示，恭敬地绕佛、念佛，马居士的家里有一个诊所，他出门修学一个月，诊所全靠着他的老伴看着。马居士用放下的心，认真地打完了四个七。结果一回家，令他不可思议的事情发生了。马居士说：“我有生以来，就没(离家)超过半个月，上回参学就是半个月，这回出去整整一个月，我在那儿修的，也挺轻安，说实话真懒得回来，法喜充满。没想到家里的变化也挺大，我爱人本来不会看病，一看，等我一回来就问。我这回没给你弄什么，我纯挣五千块钱。而且进了四次药。进药每次就要一千多块，你看加到一起多少钱，哎呀，我在家也挣不了这么多。”

　　按理说这诊所没有医生，一定会关门的，结果靠马居士的太太认真打理，诊所不仅没有关门，反而纯挣了七千多块钱。这让马居士觉得很欣慰，真放下去念佛修学，就真得佛力加持。结果，往往都是好的感应。

　　马居士说：“她什么都不会，我一走我就说，这家交给你了，你怎么处理，我都没意见，我就准备把它全交给她，我就走了。”

　　马太太说：“这就是奇迹，我就说是佛菩萨给的。不是我的能力，可不是我的能力。”

　　马居士的感应还不止这个，他的儿子患病多年，儿媳妇因为工作忙，一直没有时间照料，结果这次，马居士打完佛七回家的第三天，儿媳妇竟然主动请假来照顾。

　　马居士说：“我就马上想到，这就是佛菩萨加持，我不是有这个疑问，怀疑嘛，我这个任务交给谁，我的儿子这个病。回来之后，我正在有这个问题的那天，恐怕佛菩萨就已经在我儿媳妇身上，就已经有了加持了。你看，她动了这个念头，她要把我儿子带出去治病，而且，她平常就是休息一天都不休，休一天假都不休，这回要停止几个月的工作，发心为我儿子治病，不好不回来。现在在那儿照顾还挺好。”

　　由迷茫到清楚，由烦躁到清凉，由难受到喜悦，由恶浊到清安，在一个多月的学习念佛中，因为有善知识的提携，我们学会了怎样念佛，也体会到念佛的殊胜。可是，还有很多不会念佛的净业行人，我们真诚希望大家，都能有缘遇到这张光碟，并受益。学会念佛，念好佛。这是我们每一个人，无量劫来最重要的一件大事!

　　人身难得今已得

　　佛法难闻今已闻

　　此生不向今生度

　　更向何处度此生

　　祝愿大家早登极乐，莲品增上，早日回到自己的家乡——阿弥陀佛的极乐世界!

　　本篇文章摘自佟爱国老师录像《如何念佛 》 可以在百度搜索。

　　常寂光居士恭录