印光法师答念佛600问【40】

   日期:2015/9/1 8:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　391、怎样念佛方为真正修净土人?

　　必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎?正念一起，邪念自消。如此信愿持名，决定往生，方为真正修净土人。

　　又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病。必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎?正念一起，邪念自消，决不许其稍住顷刻，必使心中净无瑕秽，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行，信愿持名，决定往生，方为真正修净土人。(《新编全本印光法师文钞》卷四第731页 杭州弥陀寺启建莲社缘起疏)

　　392、为什么说习气少一分，即是学佛得一分益处?

　　今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少：口口谈空，步步行有。如优人作戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实，了无真情，皆假装耳。此种人何能令人景仰?

　　吾人学佛，当常努力。凡一切时须对治自己习气。对治习气，即是克己格物之功夫。习气少一分，即是学佛得一分益处。习气少，即是复礼致知之端倪。

　　接手书，知宿有善根，故于弱冠之年，即能崇信大法，不胜欣慰。现今社会，陷溺已极，若再不依佛说因果报应生死事理，并改恶修善，敦伦守分，信愿念佛求生西方等法门以行，将见人道泯灭，大地黑暗，不见天日矣。汝既得闻佛法，发心皈依三宝，当常努力，凡一切时须对治自己习气(对治习气，即是克己格物之功夫)，习气少一分，即是学佛得一分益处(习气少，即是复礼致知之端倪)。世有学佛之人，了不对治习气(口口谈空，步步行有。如优人作戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实，了无真情，皆假装耳)，此正所谓以佛法作门面行为，仍旧何能令人景仰。譬如插酒幌子卖毒药，初则人犹谓是，久则谁受彼瞒，适足自辱自坏而已。今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少，彼以佛菩萨之言论，作迷惑世人劫夺财产等招牌。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第83页 复周大赉书)

　　393、念佛与戒律是什么关系?

　　若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律教禅净一道齐行矣。

　　律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律教禅净一道齐行矣。(《新编全本印光法师文钞》卷三第477页复四川谢诚明居士书)

　　394、持戒念佛的必要性和利益是什么?

　　欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。念佛人如能严持佛戒以清净身心，以深信愿，持佛名号，迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。故有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。

　　夫宏阐净土，何以首列梵网?良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪嗔痴心，不发现行，戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名，则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎?纵令根机陋劣，未能如是，而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即便带业往生，固已永脱轮回，高超三界，常时亲炙弥陀，自可速证法身，况已业尽情空者哉。其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽，但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上;察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎?其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。(《新编全本印光法师文钞》卷六第1102页 梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋)

　　395、为什么说念佛求来生福报即是破戒违法?

　　念佛法门，乃是教人求生西方的法门。汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。

　　至于念佛，能按时念亦好。否则，镇日随便，不分行、住、坐、卧，(卧当默念，不宜出声。)总以念佛为事。然须生信、发愿，求生西方，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法。以念佛法门，乃是教人求生西方的法门。汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享。一享福，必定要造恶业，(今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳。)既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣。(《新编全本印光法师文钞》卷八第107页 复传德师书)

　　396、为什么没受戒的人也要持戒?

　　五戒前之杀盗淫妄四条，乃性戒，无论受戒不受戒，皆不可犯。犯之均有罪过。但未受戒者犯之，则按事论罪过。受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。

　　受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。以杀生、偷盗、邪淫、大妄语，(未得谓得，未证谓证，名大妄语，其罪极重。)名为性戒，其体性当戒故。饮酒一戒，名遮戒(遮，止也)，唯受戒者，不可饮。未受戒者，饮之无罪。(《新编全本印光法师文钞》卷十六第754页 复施元亮居士书三)

　　397、在家念佛人为什么要以五戒为根本?

　　戒为佛法基址。在家念佛人如能以持五戒为根本，以深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，定能蒙佛接引，往生西方。

　　佛法法门无量，无一不以戒为基址、净土为归宿者。汝二人既欲皈依三宝，当须认真持佛净戒。在家人以五戒为根本。但五戒前之杀盗淫妄四条，乃性戒，无论受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，则按事论罪过。受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不许人喝。未受戒者喝，无罪过。若喝而妄为，则在所为之事上论罪。故虽未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，则止得犯戒之罪耳。然既发心皈依三宝，固当五戒全持。佛大慈悲，虽有一二三四随人意受之例，然此系有势不能持之事，不可以此自宽。言事不能持者，如屠儿不能持杀戒，酒保不能持酒戒等。(《新编全本印光法师文钞》卷十九第1349页 复王(雨、雪)夕居士书)

　　398、犯娼妓也是犯邪淫戒吗?

　　勿道良家妇女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼虽有良贱不同，在我总一邪恶心行故也。世之愚人，不知正法，多属邪见。

　　人生世间，险难甚多，淫欲邪见，是其大宗。汝家道颇丰，上无父兄，若不极力勉励，难免不坠淫欲之万丈深坑。一坠其中，则便不能出，非埋身于温柔乡，令家业破坏，子孙灭绝，先德丧尽，己灵埋没而不止也。当观女色，如毒蛇，如罗刹，虽己妻室，尚宜节欲保身，以求克继先德，永昌厥后。至于邪淫，勿道良家妇女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼虽有良贱不同，在我总一邪恶心行故也。世之愚人，不知正法，多属邪见。彼反以彼为正法，谓正法名邪法。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第35页 复蔡吉堂君书)

　　399、吃烟是否犯戒?有此毛病能否往生?

　　五戒不言吸烟者，以佛世尚未行也，此系明末时始兴起。僧既不修行，则是地狱种子。故下流行为，无不备具。汝既知彼为败类，何又问无此戒乎?香烟之害，甚于洋烟。吾国之穷，此居大半。光已深悉其毒，每劝人勿吸。其中有吗啡海绿印等毒质，若少年妇女吸之，则便断绝生产。

　　至于往生，固不在戒与不戒也。即有此毛病，能生真信，发切愿一心念佛，无一不往生者。

　　古云，处世当如将军对敌，作人当如处子守身。将军一失敌，三军俱倾覆。处子一失身，万事皆瓦裂。宜如何战兢惕厉，以全吾父母之遗骸，以保我本具之佛性也。五戒不言吸烟者，以佛世尚未行也，此系明末时始兴起。僧既不修行，则是地狱种子。故下流行为，无不备具。况大家同吃，彼更有何忌讳乎?汝既知彼为败类，何又问无此戒乎?彼岂一切行为，皆不违戒，唯此违戒乎?香烟之害，甚于洋烟。吾国之穷，此居大半。光已深悉其毒，每劝人勿吸。其中有吗啡海绿印(编者注：海洛因)等毒质，若少年妇女吸之，则便断绝生产。此系一皈依弟子名赵月修字恒光，亲见外国女教员戒女学生者。祈广为人说，则与保全人家嗣续同功。(《新编全本印光法师文钞》卷十九第1364页 复杨振仁居士书)

　　洋烟一事，其害甚深。《文钞》后附有戒烟神方，灵极，许多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身体另有痼疾。汝且依之，作双倍日期缓戒，则可断此祸根矣。至于往生，固不在戒与不戒也。即有此毛病，能生真信，发切愿一心念佛，无一不往生者。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1159页 复李吉人居士书)

　　烟俱勿吸，以伤卫生，口气常臭，熏天熏人。

　　鸦片香烟，其毒极烈，花钱买害，痴人可怜。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2048页 德育启蒙)

　　编者注：

　　佛制五戒，未见吸烟之戒，其实为不饮酒戒中所摄。不饮酒戒即有不享用一切奢侈品之义。《佛遗教经》云：“汝等比丘，受诸饮食，当如服药。于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。”佛家吃饭尚珍视如服药，为治自己之饿病，岂肯有额外之浪费?况且药为治病，谁敢滥服药物?多食不仅伤身，而且“坏其善心”，为害不浅。吸烟不能疗饥，犯多食之罪;而烟毒之害远过于多食，定为佛制所不允。

　　吸烟只是追求一种味觉之刺激，增长贪心，亦为佛所喝止。《六度集经》佛言：“夫厚于味者，即仁道薄;仁道薄者，豺狼心兴矣。”贪图味觉之享受，则失仁慈之心，失仁慈之心，而豺狼之心便会兴起，则腐化堕落，不可救药矣。

　　念佛持咒之人，若有烟癖，最为护法神所恶，不为呵护。

　　400、戒烟有何妙方?

　　好甘草(半斤) 川贝母(四两) 杜仲(四两)

　　用六斤水，将三味药共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好红糖一斤，放药水内再熬。少时收膏。

　　初三日，每一两膏，放烟一钱。二三日，一两膏，放烟八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以后一两膏，放烟一分。再吃十日八日。吃到一月后，无用加烟，永断根本矣。

　　又戒烟之人，须具百折不回死不改变之心，方能得其药之实效。若心中了无定戒之念，勿道世间药味不能得益，即神仙亲与仙丹，亦不得益矣。戒烟之士，祈各励志服之，则幸甚。

　　又乌烟之害，不能尽言。去岁与陈锡周谈及，彼遂言伊昔曾吃烟，其瘾甚大。后得一方，随即断根。因不胜钦佩。今年又来山，因令将其方抄出，以饷同人。然光僻居海岛，不与人交，虽有其方，亦难利人。前者有友人由哈尔滨来，言彼处大开烟禁，了无畏忌。然亦有欲戒无由者，每发忧思。因将此方寄去，祈彼展转传播，俾有志戒烟者，同得利益。今思阁下有心世道，兼以行医，其交游甚广，信向甚多。倘有此病，欲永断根本而不得其方者，或可以此见赠也。故附寄之。

　　仙传戒烟绝妙神方(即素称国手之名医，亦不可妄加一味药，倘加一味药，便不灵验矣，至祷至祷。)

　　好甘草(半斤) 川贝母(四两) 杜仲(四两)

　　用六斤水，将三味药共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好红糖一斤，放药水内再熬。少时收膏。

　　初三日，每一两膏，放烟一钱。二三日，一两膏，放烟八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以后一两膏，放烟一分。再吃十日八日。吃到一月后，无用加烟，永断根本矣。

　　若服膏期内，有别外毛病发作，可将烟多加一分。服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。此方止病，比吃烟更胜一筹。纵日吃几两烟之大瘾，依此方戒，无不断根，且无别病。屡试屡验，真神方也。

　　陈锡周先生日吃三四两烟。后得此方，即熬一料服之，药尽瘾断。不但无别毛病，而且身体强健，精神充足。从兹遍告相识，无不药尽瘾断。因与谈及烟之祸害，彼遂说自己戒烟来由，随祈抄出，以医同受此病者。又戒烟之人，须具百折不回死不改变之心，方能得其药之实效。若心中了无定戒之念，勿道世间药味不能得益，即神仙亲与仙丹，亦不得益矣。戒烟之士，祈各励志服之，则幸甚。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第290页 复丁福保居士书十七)

　　近闻一戒烟妙方。用方：一尺红洋布剪作廿四条。每吃烟前，先以烟签子，插布一头。下放一碗，烧此布条，灰落碗中，用开水冲服，然后吃烟。不待此布条吃完(祈试之)，其瘾即断。果灵，则当大为传布以救烟祸。大麻疯，为古今中外不能治好之病，现已有治好之方法矣，《初机先导》后附之，祈详阅。又戒烟方后，治疟疾方灵极。治无不愈有一二三年者，亦可一治即好。亦祈普为一切人说之。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第149页 复李德明居士书二)