印光法师答念佛600问【41】

   日期:2015/9/1 8:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　401、念佛行人为什么要力戒杀业?为什么说食肉吃素一关实为吾人升沉、天下治乱之本?

　　诸恶业中，唯杀最重。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本。故念佛行人，当以戒杀吃素，以此功德，作往生助行。

　　恶业之中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道太平，人民安乐，必须大家戒杀护生，吃素念佛，方为根本解决之论。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第872页 复沈授人居士书)

　　诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。(《新编全本印光法师文钞》卷六第1278页 普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说)

　　饮食于人，关系甚大，得之则生，弗得则死，故曰食为民天。然天地既为人生种种谷、种种菜、种种果，养人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陆空行诸物，杀而食之，以图一时之悦口，绝不计及彼等与吾，同禀灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死，但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨，以图报于未来世乎?试一思之，能不惴惴。忍以一时悦口之故，于未来世，受彼杀戮乎哉?愿云禅师云：“千百年来碗里羮，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”详味斯言，可以悟矣。(《新编全本印光法师文钞》卷六第1274页 味精能挽劫运说)

　　402、念佛之人如何吃素?为什么切戒在家杀生?

　　当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。切戒家中杀生也。若日日杀生，其家便成杀场，不吉祥也。

　　念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。(初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三斋月。宜持长素，作诸功德。)由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。(《新编全本印光法师文钞》卷八第6页 一函遍复)

　　403、熟读《南浔放生池疏》及《文钞》中诸戒杀文字就能戒杀吃素吗?

　　魏梅荪十年八月间见光，谓不能吃素，光令熟读《南浔放生疏》，至十月则长斋矣。次年，南京开法云放生道场，实梅荪主持之力居多。

　　有人若一二次读则不可，须读了又读，读了又读方可。或当由浅至深，由粗至细，渐次行之，即可做到戒杀吃素。

　　民国十年，往扬州，绕道到南京，望王幼农。彼留住一日，因会一未晤面之友刘圆照。圆照请其友魏荪梅来，系翰林，又系富家，故其嗜好独重。彼云我也信佛法，也肯念佛，师《文钞》也看过，就是不能吃素。光云，富贵难学道，然欲吃素，我也有法子。彼云有甚么法子。光云，请将光《南浔放生疏》熟读，决定就能吃素矣。若一二次读则不可，须读了又读，读了又读方可。此十年八月十二日话。至十月彼六十生辰，恐杀生，躲到金山过生日，回来即长斋矣。次年即发心开放生道场。彼不能吃素者一知其所以然，便即直下顿除嗜好。汝友若能熟读此疏及光《文钞》中诸戒杀文字，当亦有所不忍。不但不敢买活的杀，亦将并死者亦不忍下咽矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第140页 复念佛居士书二)

　　世人不肯发心戒杀，每以力不能戒之事作难，此系阻人胜进之邪见。吾人依佛教行，当由浅至深，由粗至细，若最初即以充义至尽之事自拟，便为自贼。又阁下见地甚高，唯于吃素一事，今始清净，而夫人佣妇，皆不能随喜，则其平日开导之事，殆未之行，否则断不能相感格也。魏梅荪十年八月间见光，谓不能吃素，光令熟读《南浔放生疏》，至十月则长斋矣。次年，南京开法云放生道场，实梅荪主持之力居多。邓璞君一家并佣人皆吃素，日三时通到佛堂念佛，烟酒不入其门。方慧渊女士，由其兄寄光《文钞》，遂发心念佛，家中小孩仆婢均吃素。其夫初不甚信，今亦日吃两餐素，夜饭稍用点荤，然家中绝不杀生。彼略通文字之妇，尚有如此化导之力。阁下若志在利益眷属，常与谈说食肉之祸，当可渐渐顺从，决不至长相背戾也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第45页 复许止净书)

　　404、吃素之人可以吃鸡蛋吗?

　　明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。

　　鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故，有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎?此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道林惭谢，师与卵雏俱灭。此晋时所决断者。(佛法初入中国，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘则食三净肉，五净肉。三净者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀。加自死，鸟残。鸟残者，鸟兽所食之余也，为五净也。至梁武帝时，悉依大乘，永废小乘。道林乃高僧，乃依小乘为论耳。)(《新编全本印光法师文钞》卷十六第634页 复真净居士书)

　　405、吃素之人可以喝牛奶吗?为什么说食肉即是用钱买祸?

　　牛乳取之于牛，虽不伤生害命，然亦有损于牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。

　　黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。何苦用钱买祸(以食肉欠杀债，故云买祸。)而求补益耶。吃荤之人，若肯吃素，定规会少病强健。以肉食有碍卫生，素食有益卫生故也。

　　凡学佛人，当依佛言教，何得自立章程?牛乳取之于牛，虽不伤生害命，然亦有损于牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。

　　芥辣椒姜，是辛非荤。何得云俱各辛臭，有似葱韭乎?岂非无事生事，乱说道理乎?芥辣椒姜，是辛非荤，椒、姜、芥，素食人均宜服。辣椒固宜少食，以食多则于人无益故也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1520页 复卓智立居士书七)

　　凡属有知觉者，皆不宜食。虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无碍，然亦系取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。何苦用钱买祸(以食肉欠杀债，故云买祸。)而求补益耶。吃荤之人，若肯吃素，定规会少病强健。以肉食有碍卫生，素食有益卫生故也。虾酱最毒，万不可吃。以做时，系于海边掘一大坑，于五六月间，捞诸虾子，及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。吃荤之人，当做宝货，可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。汝既吃素，纵不能令全家吃素，当令少吃。不可买活物到家中杀，家中日日杀生，便成杀场，大不吉祥。(《新编全本印光法师文钞》卷十七八第150页 复鲍衡士居士书)

　　406、不能常吃素有何方便方法?动物油及肉汤能食吗?

　　众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋、六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法，非实义也。吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油(指动物油)与肉，有何分别?肉汤亦当不食。

　　所言吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油与肉，有何分别?肉汤亦当不食。众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋、六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法，非实义也。汝既以病苦之故，愍念众生之苦，当吃净素，勿以口腹，为心性累。(《新编全本印光法师文钞》卷十七八第149页 复鲍衡士居士书)

　　407、印祖为什么提倡食素人宜多吃面食?吃素人如何保养?

　　若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦;食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大;米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍，有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳，非真能补人也。

　　保养之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙丹亦不灵矣!

　　先后天衰弱，当以善于保养为事。若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦;食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大;米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍，有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳，非真能补人也。

　　又大磨麻油亦补人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，实则是焦味耳!莲子、桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补，岂必须血肉方能滋补乎?总之，皆不如麦之力大，如不能吃，则兼带着吃，久则自知，亦自好吃矣。吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从。

　　保养之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙丹亦不灵矣!(《新编全本印光法师文钞》卷十七第885页 复蔡契诚居士书一)

　　408、修净业人为什么要以念佛为主，念经为助行?

　　《金刚经》，发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外，可将《净土五经》，川流不息读之。《净土五经》，其功德亦不亚于《金刚经》。

　　汝喜念《金刚经》，当以此功德，回向往生，即为净土助行。然《净土五经》，其功德亦不亚于《金刚经》。所寄之经书，宜详阅光所作之序，则其大义可以悉知。再息心恭敬读之，则无边利益，自可亲得。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第976页 复唐瑞岩居士书一)

　　《金刚经》，发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外，可将《净土五经》，川流不息读之。(文钞箐华录)

　　409、礼诵正课外，可否翻阅经论?

　　修持须活泼泼。虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但不可倒置。

　　修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地。虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但以主行作稍带，则成无所依倚之修持矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1935页 答念佛居士问)

　　410、研经与阅经以谁为主?诸佛诸祖为什么主张以念佛为主，以承佛慈力，制伏业力?

　　未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。以故当以念佛为主，阅经为助。以承佛慈力，制伏业力。

　　若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖“心平何劳持戒”之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事，致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉!(《新编全本印光法师文钞》卷一第178页 复永嘉某居士书五)