净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第50集

   日期:2015/9/5 20:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六十四页：

　　玄义【七、护持多障行人，不遭堕落故。】

　　『障』，我们通常讲二障、三障。『多障』，尤其是在末法，换句话说，在我们现前这个时代，不仅是五欲六尘给我们带来很大的障碍，譬如我们眼之所见、耳之所闻都会起心动念，起心动念就是障碍。何以说起心动念就是障碍?佛法无论大乘、小乘，都是以禅定为修学的枢纽。换句话说，八万四千法门只不过是方法不同、手段不一样，就是有八万四千种不同的手段、不同的方法，修什么?就是修禅定而已。我们这个法门，经里面明白的告诉我们「一心不乱，心不颠倒」，这个就是禅定，一心不乱就是上上禅。所以我们要明了，只要是障碍一心不乱，叫我们心颠倒妄想的，那就叫障碍。

　　现在这个世间，障碍就太多了，不胜枚举，不但世法多障，再给诸位说，佛法里头也是障碍重重。世间人为五欲六尘所障，堕落在生死轮回;出家学道的人被见解所障，戒取见、见取见，这两种见解的障碍，他不能得禅定，不能得一心，实实在在是多障。所以我常常劝同修们，我们学东西学一样，学两样就分心，学三样那更糟糕了，正如同清凉大师在《华严经》经题里面所说的，你学的东西学多了是增长邪见，真的一点不假。什么叫邪见?只要是知见都叫邪见，为什么?清净心里面没有知见。诸位读《楞严》就明了了。富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明从哪里来的?佛就明白告诉他，「知见立知，是无明本」。你有知见，那就是无明的根本。《般若经》里面说「般若无知」，无知是佛知佛见，就是佛之知见，就是清净心的本体，它起作用的时候是「无所不知」。

　　佛心清净一念不生，当他对著我们这么多的大众，我们有许许多多的分别、妄想、执著、苦恼，而佛一样一样为我们解答、为我们破除，那就是他无所不知，是他从清净心里面流露出来的般若智照。所以，这才叫真正的智慧。真正智慧是从一心不乱里面得来的，换句话说，是一心里面本来具足的，不是从外面学得来的。因此，我们既然要想修一心不乱，你走的路只能走一条，你才能到一心不乱;你走两条，你非乱不可;你走三条、四条，想不乱是不可能的事情。所以经只要学一样，一门深入，读诵也是如此，读经是修行，是修一心不乱，是戒定慧三学一次完成。

　　演【护持多障者，此土业风浩大。】

　　『业』是业力，『风』是比喻，风是动的，由业力在那里推动你。

　　演【尘境粗强。】

　　五欲六尘种种境界在那里诱惑你，现在连佛法也诱惑人。我们一心念佛的人，看看那个道场，那里打禅七，那边又在讲经说法，另一面还有密宗在那里学持咒，搞得你是心花撩乱，无所适从。这就破坏你的一心，把你道业破坏了，俗话说：宁动千江水，不动道人心。五欲六尘能叫你心动摇，佛法里面无量法门也叫你心在那里动摇，所以学佛不容易成就的原因就在此地。

　　果然能够守住一，这个人决定成功。自古以来，那些往生的大善知识，没有别的窍门，就是一生抱定这一句阿弥陀佛念到底，他就成功了。不但五欲六尘他不沾染，无量法门他也不动心，无量法门，我只守住这一门就够了。如果你是佛法、世间法样样都想学，正如印光大师常常呵斥一些初学的人，要想做大通家，样样都学，样样都通，结果是一样也不能成就，正所谓「贪多嚼不烂」，每一样都懂一点皮毛，样样都不得力。

　　演【难於修进。】

　　学多了，不但没有进步，就是修行也产生重大的障碍，不晓得修什么好。所以自古以来道场里面一定有宗旨，有独特的道风、学风，他一定有成就。「道风」就是修行的法门，它标榜一个法门，大家共同修学一个法门，这是道风。譬如我们图书馆标榜的是净土法门，每一个星期天念佛会，这是我们的道风。一三五只讲这一部《弥陀经》，这是我们的学风。我们经就是这一部，讲完从头再来，一遍一遍永无休止的讲下去，一门深入。

　　诸位同修在此地也听了很久，每一遍都不一样，遍遍不相同。有同修跟我说，最近这个经讲得太深，有些初学的人听不懂。不错，的确是有点深度。如果还是以前老方法讲那么浅的，你们大家也不要听了，都走了!毕竟新来的人少，老同修多。遍遍不一样，你才知道这个经每一字、每一句里面的确含无量义。

　　演【今则念佛众生，佛常住顶永无魔事故。】

　　这个是真的，为什么?因为这部经是一切诸佛所护念经。十方三世没有一尊佛不护念这部经，没有一尊佛不弘扬这部经，没有一尊佛不劝人往生西方净土，你要是念《弥陀经》，修行这个法门，二六时中不忘这一句阿弥陀佛，不是一尊佛、两尊佛保佑你，十方三世一切诸佛都要照顾你、都要护念你，你怎么会遇到魔事呢?你遇不到的。诸位要小心，参禅的人、持咒学密的人容易遭魔障。念佛人真正念佛，绝对不会有魔障，这是这个法门特别殊胜之处。所以佛要说这部经，尤其是在末法多障，能够护持修行人不至於遭魔障，不致於堕落。

　　玄义【八、的指即有念心，得入无念故。】

　　这条非常重要。有很多人常常来问，我们现在念佛都是用的分别心、执著心，我们有心在念，这能成功吗?给诸位说，能成。有心念是事念。持名念佛有两种方式：一种叫事持，一种叫理持。一心不乱有两种：有事一心，有理一心。有心念是事持，到无心念的时候，那是理持。但是理持我们现在学不到，为什么?功夫不够。一定是先从事持，而后进入到理持。事持，我们不要小看它，为什么?决定能往生。西方世界有四土三辈九品，凡圣同居土、方便有余土都是事持成功而往生的，实报庄严土那是理持才能够往生。

　　讲到念佛功夫，可以分为三个层次，第一个是功夫成片。诸位要知道，真正功夫成片，那你往生就成就了，生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，上三品、中三品、下三品，大概在中上以上，就是上上、上中、上下、中上这四个品级，就能够预知时至，自在往生。所以往生西方极乐世界，愿意什么时候去就什么时候去，愿意多住几年就多住几年，那要念到什功夫?跟诸位说，念到功夫成片就行了，上等的功夫成片就够了，并没有到一心不乱，到一心不乱那更不必说了。

　　事一心不乱的时候，生方便有余土，那种功夫，如果拿小乘来讲相当於阿罗汉跟辟支佛，那是相当高的功夫。所以阿罗汉跟辟支佛还是用有心，还没有到无心。无心在圆教里面讲初住以上，别教是初地以上，那是大菩萨，《华严经》里面讲法身大士，才是到无心。所以我们念佛，这个境界一定要懂得，我现在的功夫到什么阶层，清清楚楚、明明白白，而且一天一天要把自己的境界往上提升。像广钦老和尚这样预知时至，来去自在，我告诉诸位，每一个人都做得到，只要你肯相信，你真正能够依教奉行，依照这个经典里面讲的理论、方法、境界去修行，没有不成功的。

　　再告诉诸位，这是我们一生当中唯一的大事，其余的都是一些鸡毛蒜皮不相干的事;生死边事，轮回的事情，那是不相干的事。我们今天是要了生死超越轮回，这一生就要成佛。这个经上讲得好，纵然是凡圣同居土下品下生也圆证三不退，圆证三不退就是成佛。换句话说，不往生则已，只要一往生，不管品位高下都成佛了。还有哪一个法门，能比这个法门更殊胜!

　　演【的指有念心者，有念，即念佛之心，无念，即真如之体。】

　　『无念』是讲本体，就是『真如之体』，就是真如本性、本性。六祖大师说得好，「何期自性，本来清净」，所谓「本来无一物，何处惹尘埃」，这是无念。无念是自性的本体，『有念』是自性的起用，有念在此地就是讲的心意识。

　　演【一切法门，无非教人离念，归於真如。】

　　这句话是整个佛法的总纲领，一切法门，八万四千法门，念佛法门也不例外。念佛法门往生西方目的是在常寂光净土，所以我们到西方极乐世界还要继续不断的修行。我们要是生在凡圣同居土，要晓得上面还有方便有余土、实报庄严土、常寂光土，好像学校里念书，你考取大学才一年级，上面还有二年级、三年级、四年级，才毕得了业。这个法门也不例外，也是要『归於真如』。但是其他的行门要达到这个境界，要经历很长的时间，所谓三大阿僧只劫、无量劫修行才能成就;而净土这个法门实在讲是一生成就。我们求生西方极乐世界是一生，到了西方极乐世界成就圆满菩提也是一生，所以这个法门叫做当生成就的佛法。

　　演【今此法门，不必舍念，得入无念故。】

　　我们用不著起疑惑，用不著在这里操心，就是这一句佛号念到底。你也不要问有念无念，念下去就好，念到你心境清凉自在的时候自自然然有感应，这是这个法门殊胜之处。

　　玄义【九、巧示因於往生，实悟无生故。】

　　这个意思怎么讲呢?我们看《演义》：

　　演【实悟无生者，法本无生。】

　　这是真的，佛在《法华经》说，「是法住法位，世间相常住」，一切法的确是不生不灭，这个在菩萨境界就叫做无生法忍。深位的菩萨，他见到一切法不生不灭，所以佛讲一切法无生，他见到了。「忍」当作认可讲，同意。佛说一切法不生，我同意，我认可，这叫无生法忍。可是我们凡夫不行，我们凡夫看到有情众生有生老病死，无情众生像植物有生住异灭，矿物乃至於星球有成住坏空，刹那刹那生灭无常，我们见的是这样的。佛与大菩萨见的跟我们完全不一样，佛与大菩萨见一切法不生不灭，这是我们没法子接受的，没有法子体会得到。但是佛所讲的是真相，我们所见的相是妄相。什么时候我们才能见到这个事实的真相?我再给诸位说，其实相都是真的，相里头哪有真妄?真妄是在我们自己的心。

　　我们今天的心是个生灭心、妄心，起念头，一个念头生了，一个念头灭了，叫生灭心。生灭心看诸法实相，就是不生不灭的相也变成生灭相。就好像用摄影机照相，一秒钟照二十四张，它那个镜头是开一次照一张，马上关起来，然后再打开又照第二张，一秒钟它开关二十四次，就照了二十四张，二十四张底片在放映机里面把它连续一放，你看到这个画面就好像是真的，电影。其实是一张一张的底片，它不动，根本就没有生灭!在银幕上你看到这些动作，一打开底片，没有动作，不生不灭。我们的心就像摄影机的镜头一样，一开一关。所以是生灭心把外面这个境界看成了生灭相，就这么一桩事情。为什么佛菩萨见到一切法不生不灭?佛菩萨他生灭心灭了，他到一心不乱。生灭是二心不是一心，一心是不生不灭。所以你用一个不生不灭的心看外面境界也是不生不灭，你用生灭心看外面境界就是生灭。

　　佛在经上所讲的，佛是依二谛而说法。什么叫二谛?一种是真谛，他自己证得的境界，他讲真实话，跟你说一切法不生不灭。俗谛是随大家的知见、常识，说一切法有生有灭，说一切法无常，是随顺我们说的。这里头决定没有矛盾，我们要能够体会得到。真实法，『法本无生』，既然无生当然无灭。《中观论》就是讲这个道理，八不：「不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去」，句句都是真实话。

　　演【众生迷昧，於无生中，妄见生灭。】

　　这就叫凡夫，就叫众生，迷惑颠倒，把事实的真相看错了，不生灭他把它看成生灭，於是这里面就有苦恼，生了你就欢喜，灭了你就痛苦。这些苦乐忧喜舍，说实在的话也是假的，也不真的，这是一种不正常的感受。正常的感受叫三昧，佛经里面讲三昧，翻作正受，正受是正常的享受。正常的享受是清净，心在一切境界里面没有分别、没有执著。所以说一切苦乐忧喜舍他统统不受，这就叫做正受，这个心就叫做佛心。我们学佛主要就是学这个，这是真心，这是本性，学佛无非是恢复我们的本性而已。

　　演【纵欲灭生归无，其生转炽。】

　　『生』就是生灭。把生灭灭掉，『归无』就是无生，灭掉有生灭归到无生。你要想这样做，麻烦大了，『其生转炽』，这个「生」就是生灭心，你那个生灭心愈来愈炽盛。你要不相信，你可以试试看，你在那里坐下，我这个心什么都不想，我念阿弥陀佛，没坐一会儿，不知道哪里那么多念头统统起来了，愈是想把这个念头压下去，念头愈多，怎么压也压不住，就是其生转炽，这个事情麻烦!

　　说实在话，并不是你平常没那么多的妄念，平常妄念就是那么多，你没有觉察到，这一下静下来注意到了，才发现妄念这么多。怎么办?你不要害怕，自古以来，即使释迦牟尼佛在世，他那些徒弟当中绝大多数跟我们都是一样的，没有什么差别。可是你要警觉到，妄念随他去，不要去理会，你愈理会愈多，愈止不住，最好的办法把你的注意力转移。譬如我们念佛，我们整个精神都集中在佛号上，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我只要注意佛号不间断，妄念随他去，多也行、少也行，善念也好、恶念也好，一律都不管，妄念你不理会它，自自然然就少了。

　　全部精神贯注在这一句佛号上，这句佛号就有力了。有什么力?有灭妄念的力量。有很多人不懂这个方法，妄念一起来，他不敢念佛了，他说：我不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候妄念愈多。这个妄念把佛念灭掉了，糟糕!这个不得了，这是大错特错。所以有这种情形的同修不要害怕，一定要用佛号去灭妄念，千万不可以妄念把佛号灭掉了，那就没法子。这个方法就是注意力全部精神贯注在佛号上，这叫做功夫。你妄念一天比一天减少，你念佛就有进步，这就是非常好的境界，几时念到这个妄念没有了，这就是功夫成片。妄念虽然没有了，烦恼并没有断，这叫功夫成片。妄念没有了，烦恼也断了，你就得一心不乱。

　　这个有一个考验，自己要常常在境界里面考，譬如你遇到顺境不生欢喜心，逆境里面不生瞋恚心，你这个功夫才真正有把握。如果说我现在一切妄念都没有了，人家骂你几句，虽然不太生气，总还有点不高兴，你这个功夫充其量功夫成片，没有到一心不乱。为什么?如果到一心不乱，见思烦恼统统断掉，不生了，你怎么还会生?既然还会有的时候冒出来一点，可见得你的烦恼没有断，只是你的功夫深了，把烦恼压下去，叫烦恼不起现行，这种功夫是功夫成片，是带业往生，生凡圣同居土。

　　真正断烦恼的人，他的心决定清净，你今天就是拿刀杀他，他也不会有一念瞋恨心，那是他瞋恨心断了，没有瞋恨心了。你今天拿大千世界七宝供养他，他没有欢喜心，他没有贪心了，那是真断了。所以有一丝毫的好恶，就证明你的烦恼没断，功夫再好也是石头压草，但是这个石头只要是压得住草，就决定能往生，那就是凡圣同居土的三辈九品。这是在其他法门里面没法子成就，其他法门一定要断见思烦恼才能了生死出三界。唯独念佛法门，八万四千法门里只有这个法门带业往生，只要你把烦恼伏住就行了，不必断。诸位要晓得，断烦恼难，伏烦恼我们可以做到。我们一生做到伏烦恼没问题，我可以说人人都能做得到;断烦恼，那就不见得每个人能做到，千万人当中难得有一个。

　　修行层次一定是先伏烦恼，伏了之后再进一步求断烦恼，烦恼断再进一步求开智慧，功夫有三个层次。其实跟禅家所讲的也没有两样，江味农居士在《金刚经》里面讲学禅的三个层次，其实他讲的这三个层次，也是佛法里面一个原则性的东西，禅离不开它，教也离不开它。第一个功夫叫观照，观照跟功夫成片是相同的;第二个层次是照住，照住跟事一心境界是相等的;第三层功夫是照见，跟理一心是一样的。《心经》里面，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是照见，是最高的层次，在念佛人来讲是属於理一心不乱，可是它底下必定是有照住、观照。所以我们今天第一个要求的，就是要求这一句佛号有力量来降伏烦恼。

　　其实，《金刚经》那些方法没有念佛法门好。《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题：应云何住?云何降伏其心?这两个问题问念佛人，哪要讲那么多!我要怎样降伏我这个妄念、妄想心?念阿弥陀佛就好了。我的心要住在哪里?住在阿弥陀佛上就行了。你看，《金刚经》上罗哩罗嗦说那么多，念佛人一句阿弥陀佛统统解决了，多简单!这个法门真的是最简单，最直捷、最稳当，至圆至顿，一点都不麻烦。这个法门殊胜，这个法门好处太多了。

　　演【今乃巧示往生，实悟无生故。】

　　『悟无生』就是悟无生法忍，是法身大士，是理一心不乱。理一心不乱，不必在此地修，往生西方极乐世界再修，那你就决定成功;在这个地方修，实实在在是难。这个地方我们只修第一个阶段先求往生，往生之后我再修无生法忍。《仁王经》讲五忍菩萨，把菩萨分为五类，无生法忍是第四类的菩萨，第四个层次，那个地位很高。无生法忍分三品：上品是九地菩萨，中品是八地不动地的菩萨，下品无生法忍是七地远行地的菩萨。再上面就是寂灭忍，也有三品：下品是十地法云地的菩萨，中品是等觉，上品是佛，这个地位非常之高。佛是真实善巧方便指示我们一条路，叫我们求生西方极乐世界，就能够实实在在悟入一切法本来不生，悟入这个境界。换句话说，你最起码也是七地、八地、九地的菩萨，这个与佛非常接近。

　　玄义【十、复明径路修行，径中之径故。】

　　这是我们非常乐意要求的，『径路』是近路。谁愿意绕圈圈?谁愿意走远路?无论我们到什么地方，我们都想走一条近路，省时间、省力气。佛法里面，小乘是远路，大乘是近路。大乘这个径路里面还有径路，禅是径中径。禅里面还有径路，念佛，所以念佛叫径中径又径，换句话说，成佛最近的一条路，一生决定能成就的。我们看历代往生的，无论是出家、在家的那些大德，不知道有多少人从禅里面回过来的。广钦老和尚他是从禅回到净里面来的，他原来是走径路的，发现径路里面还有径路，他是走最近的路，他成就了。这是我们真正要觉悟!

　　演【念佛，已是修行径路。而持名念佛，但以四字洪名，直登不退，事不繁而功极大，故为径中之径。】

　　这就是从念佛上来说，念佛有很多种方法，有观想、观像、实相、持名，而以持名为最方便，这是修行的一条径路。我们在这一生当中能够遇到这个法门，你要晓得那是无量劫修来的善根福德因缘，三个条件你都具足，正如同《弥陀经》上所说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你今天这三个条件统统具足，怎么会不往生?一定往生。要是不能往生，那就怪自己懈怠，自己业障重，听了之后对这个法门半信半疑。怎么叫半信半疑?你不专心，你还要学学其他的法门，还要看看别的经典，你就是对这个法门信得不真，这就叫业障。

　　什么叫业障没有呢?我这一生当中就念这部经，就念这一句阿弥陀佛，什么业障都没有了。诸位想想，你还有什么障碍!你听听那边在讲《法华经》，心又动了，《法华》不错，这就是业障，障碍马上来了，你就起了二心;再听听那边，《般若》不错，般若是诸佛之母，心又动了，又想学般若;那个法师持戒，又搭衣持钵去了，真是一塌糊涂，这就叫业障。什么都不搞了，单搞这一个，业障就消除，就没有了。所以消除业障，业障能不能消除得干净，就在自己的认识，在自己的一念。我在讲席当中一再提醒诸位同修，我们的习气太重，贪心放不下，样样都想学，样样都想知道一点，知道的多，业障就多，古人讲知事多时烦恼多。你知道经典太多，你知见就多，知见是学佛人的障碍。烦恼多了，一定堕到三恶道;知见多了，道业不能成就。知见是障出世间法，烦恼是障世间法，所以知道的愈少愈好。

　　可是年轻人习气重，毛病大，我跟你说了，你不服!你还是要去多学，博学多闻，还是要去亲近许许多多善知识，到处乱皈依，我皈依七八个法师，他皈依十几个法师，真是莫名其妙!师父多了，你想想看跟哪个学好?这个师父叫你学禅，那个师父叫你学密，好，我统统都学，学一个大杂烩，结果是什么也学不成。诸位要明白一桩事实真相，那就是你今天能在这个讲堂坐上一个半钟点，你过去生中生生世世都是亲近诸佛如来的修行人，为什么今天落到如此地步?就是因为你要博学多闻，你要亲近很多善知识，你要皈依许多法师，所以今天搞成这个模样。错了!真正要觉悟就要赶快回头，路只能走一条，两条路是决定走不通的。一部经，一个法门，尤其是这个法门真正简单。

　　『但以四字洪名』，阿弥陀佛。『直登不退』，这句话我们不能轻易念过，要晓得「直登不退」不是平常事。三不退最低限度是圆教初住菩萨，华严会上有分，是法身大士。圆证三不退，那是等觉菩萨，跟观音、势至地位是相等的。

　　『事不繁而功极大』，念这句阿弥陀佛真是简单明了，不麻烦!这功德利益，八万四千法门没有一个法门能跟它相比。可是问题关键，你是不是真信?世出世间一切法决不动心，那叫真信。你还去读别的经，看别的书，还到处去听人家讲演，你就没有真信，那没用处!真信，死心塌地，就是这一门。旁边柜子上摆的那些经书，见如不见，与我都不相干，那些是供养别人的，供养那些不信的人。我们已经信了，《弥陀经疏钞演义》是供养我们的，其余三藏十二分教是供养不信的人。

　　真正具足信愿行，他就是这一部经，其他的统统放下了，这才是真正具足清净信、坚定的信心。蕅益大师说得好，西方世界往生的条件就是信愿;品位高下的条件是「持名之浅深」，你念得愈多品位高，念得少品位低。能不能去决定在信愿，你要是有三心二意，那不是真信。所以要有坚定的信心、清净的信心，我们这一生决定成就，决定不会空过。所以这个法门不难。

　　我讲经今年是二十七年了，人家问我的心得，「阿弥陀佛」，这是我的心得。我要不讲上这二十七年，我也不相信!这是我学佛三十多年，讲经二十七年，我自己体验到的。所以我现在别的都不讲了。你们这里有些同修听我讲《华严经》，你看我讲《华严经》讲什么?全是讲《阿弥陀经》。拿到《华严经》的经本讲《阿弥陀经》，句句都是讲《阿弥陀经》，是我自己真正得到这个好处，真正得到这个利益。我给你们说，我决定往生西方极乐世界，我有这个把握，决定往生!劝你们大家都去，还是那儿好!许多人想移民到美国，美国不行，还是在六道轮回之内。一定要移民到西方极乐世界，这才稳当。我们继续看《疏》，是注玄义里面这段文的：

　　疏【释见下文。】

　　释是解释，下面莲池大师一条一条详细给我们讲解。我们在此地说的这是略说，不过是讲讲题目而已，内容都在后面。

　　疏【而生起有序，喻如钩锁。】

　　这就是说明，这十个意思条条都有连带关系，先说第一条，从第一条生出第二条，从第二条又生出第三条，十个意思是连贯的。何以晓得?这个文是莲池大师自己写的，他唯恐我们看不清楚，所以给我们说出来。

　　疏【初、以众生迷溺，为作津梁。】

　　这就是因缘里面第一个意思。众生实实在在可怜，迷惑颠倒，『迷』是愚痴、无明，『溺』是沈溺在五欲六尘之中，没有力量自己超越。所以佛菩萨大慈大悲来给我们做『津梁』，「津」是渡口，「梁」是桥梁，你自己没有能力过河，一过河就掉下去淹死，他大慈大悲来给你架桥，让你平平安安的过去，这是从比喻说的。

　　佛度众生，就是念佛这个法门，这叫究竟度、真实度，其余的种种法门都是方便度，这个意思真正能体会的人不多。我自己体会到这一点，是得力於讲了十五年的《华严经》，《华严经》到最后十大愿王导归极乐，才晓得念佛求生极乐世界是究竟度、真实度。华藏海会四十一位法身大士还要求生西方极乐世界，可见得纵然生到华藏，后头还要转个弯，还要往西方极乐世界去，不如我们现在直截了当就去!才真正体会到，为什么这个经叫「一切诸佛所护念经」。十方世界一切诸佛度众生，唯有这个法门。这个法门人家不相信了，才拐弯抹角说种种法门，说到最后还要归这个法门，这是千真万确的事实。

　　换句话说，不管你修学哪个法门，你到最后非修这个法门不可。他说得再高再妙，禅也好、密也好，不管他学什么，到最后不修这个不能圆满菩提。所以，能够接受这个法门、相信这个法门，依这个法门来修学，是大善根、大福德!这是我们自己一定要警觉，也要庆幸，我们能够闻到这个法门，是无量劫以来的善根福德因缘，真正像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。

　　疏【二、所以能为津梁者，为有最胜方便故。】

　　为什么说能为众生作津梁?因为它有最殊胜的方便。

　　疏【三、何名最胜方便，以能直度凡夫故。】

　　它不拐弯抹角，它是直捷的，所以当生成就。不像其他的法门要转多少弯、拐多少角，最后再归到这里来。它是直捷的，所以它最殊胜。

　　疏【四、岂独凡夫，亦度二乘圣人故。五、岂独二乘，亦度菩萨故。六、岂独人中，亦普度一切众生故。】

　　这几条可以合起来讲，就是常言所说的「三根普被，利钝全收」，上自等觉菩萨，下至地狱众生，无一不度，可见得这个法门的广大殊胜。原则就是一个，只要你信、只要你愿就行了，只要你把这句佛号念到底，你就成功了。诸位要晓得，清净的信愿也能够灭罪，也能够除障。刚才我说过，我真相信这一门，别的我都不理，我障碍就没有了，罪障就消除了。

　　我相信这个法门，我还去搞别的，那你这个障碍没消除，你的信不清净。就像我前年在美国讲经的时候，特别也是强调念佛法门，在美国学禅学密的风气非常盛，我讲了，听众当中有不少回过头来了。可是有人就问，问他们同修的，里面有几个很有地位、声望，问他：听了么样?他说：很好，我发心修净土。人家问：你那个密怎么办?暂时不放弃，我还试试看它灵不灵?他暂时不放弃，这就是信不清净!果然信要是清净了，那边就放弃了。信清净了，的确消灾免难，灭罪除障，所以他决定往生。

　　你们天天想消灾灭罪，不晓得用什么方法好，「我去拜《梁皇》，再去拜《水忏》」，统统叫打闲岔。果然信心清净，把那些统统放下，你障碍就没有了。心清净，罪就没有了。心里有妄念，就有业障、就有罪业，你要明白这个道理，好好的去想想这个道理。道理想通了，你就肯干，你也放心，决定没有疑惑!然后你这句佛号念的才会得力。

　　疏【七、岂独平处度生，偏度障难故。】

　　这个意思就更殊胜，不但平常这些众生可以得度，偏偏度那些障难特别重的众生，这就说到我们自己分上来了。我们今天的障实在是重，我们今天遭的难也比古人重，极大的障难之中，这个法门确确实实度了我们。

　　疏【八、虽云度生如是广大，实不离众生一念得入无念故。】

　　这一句是从理上讲，特别是加强我们的信心，使我们体认这个法门决不在其他法门之下，为什么?这个法门有最高、最殊胜的理论依据。

　　演【念入无念者，念体本空，因妄故有。】

　　凡是有念，统统叫妄念。

　　演【今以妄息妄，如以毒攻毒，病愈体平，妄穷真露故。】

　　这几句是给你说理论。所有妄念当中，我们今天念这一句阿弥陀佛是不是妄念?当然是妄念。但是你要晓得，有些妄念接近正念，有些妄念跟正念是一百八十度相反。一切妄念里头，唯独这一念与那个真最接近。这一念就是念念提醒你，离一切妄念。这一念，如果我们加上「南无」，南无阿弥陀佛，它的意思是皈依无量觉，觉就是正念，不觉就是妄念，所以是念念皈依无量觉。所以，这个妄念是最接近正念，这就是说『以毒攻毒』的方法，『以妄息妄』的方法，以这一句阿弥陀佛息一切妄念。

　　刚才我跟诸位说，念佛的时候有妄念起来了，妄念起来的时候不理会，把精神都集中在这一句佛号上，这个念的起灭根本不要理会，就是以一念来对这一切妄念。你的功夫用久了，用个三、五年，你在一支香的时候，就是一个小时到一个半小时，你这一句佛号当中就不会起什么妄念，如果这一句佛号里面还会起三、五个妄念，你的功夫就相当好了;不会像现在念个一、二分钟，不晓得多少妄念生起。这些都是古人的经验，是以妄息妄、以毒攻毒的办法。

　　『病愈』就是妄念不生了，这个心恢复到清净。妄念不生是你的功夫成就了，到中品以上的功夫成片就妄念不生了。妄念有没有断?没有断。因为你功夫用得很得力，所以妄念不生。到妄念不生，跟诸位说，你与佛就起感应道交，换句话说，你跟西方极乐世界就通消息了，你自己就法喜充满。你往生西方极乐世界就很有信心了，你就能得到消息，信心增长。

　　所以这个世间，名闻利养、富贵，这些东西拉拉杂杂的，要晓得都是假的，不要把大好光阴去搞这些事情，这些事情搞了总是生死轮回，总是搞三恶道。所以现在修道，修什么道?修三恶道。修贪瞋痴不是修三恶道吗?都是道!他说他修道，没错!他是修，他修三恶道。天天修他的贪心，就是修饿鬼道;见到人嫉妒、瞋恨，他修地狱道;邪正是非都搞不清楚，糊里糊涂的，修畜生道，他修这个道。

　　演【生得无生者，生无有体，以念为体。】

　　『念』是个妄念，一切生灭法统统是生灭心里头变现出来的，真是「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛在《金刚经》上说的真实话。

　　演【念不空，则生不空，念空，则生空故。】

　　有念就有生灭。无念的时候，生灭就没有了，这才能够见到法性，禅家所讲明心见性、见性成佛，才能到这个境界。

　　疏【九、既即念得无念，亦即生得无生故。】

　　这是讲境界，我们修学功夫、目的达到了。

　　疏【十、通该前九。】

　　这就说明这个法门是径中径又径。

　　疏【知此持名念佛，径中之径故，又繇是径中之径，乃能津梁末法故。】

　　特别指出我们现前这个时代，「末法时期，斗争坚固」，我们在这样的大障大难的环境里面，要想求了生死出三界，除了这个法门，我是诚诚恳恳告诉诸位，没有第二个路子可走。

　　禅密，我都知道，我不外行。禅宗的经典语录我讲过不少，《六祖坛经》我讲过很多遍，《金刚经》尤其讲得详细。所以讲到口头禅，我比他们强，他讲不过我。说密，我没学过密，我的老师是密宗大师，我是章嘉大师的学生，我跟他学了三年，密宗里头那些门道我都知道，没有一样能骗我。选过来选过去，还是这个法门可靠，决定能成功。那些法门虽好，我不敢说我这一生有把握能成就，不敢讲;这个法门，我自己敢讲我一生决定有把握，我能成功。所以我也知道，诸位同修如果真的死心塌地来修学这一门，人人都有成就，个个都一生成佛。今天我们就讲到此地。