无量寿经专题部：
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钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第四十九集）
尊敬的诸位大德菩萨，大家好!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这部经我们讲到现在是第四十九集，完成了四十八集。 上一次我们是讲到三月底，到现在三个多月的时间，定弘在这期间思想发生了很大的一个转变，那就是发心出家。在七月十五号，农历六月十五，在香港圆明寺剃度出家，剃度师是上畅下怀老法师，这是我们的净公恩师介绍、推荐的。 我出家的目的很单纯，是为了能够专心的学习佛陀教育，弘扬佛法，尤其是一门深入《无量寿经》。我发心跟师父上人学《无量寿经》，学十年。十年当中重复的练讲，来提升自己往生净土的信愿，希望能够得到念佛三昧，了脱生死。唯有自己生死大事解决了，才能够更好的弘法利生，否则自己未度，焉能度人?所以茂森，现在叫定弘，跟师父上人学习，听老人家的经教将近二十年，二十年现在回首感觉到自己很不精进，学得很杂，而且很懈怠。所以悠悠度日，这二十年当中没有什么成就，念佛三昧，往生把握仍然是感觉到遥遥无期。所以于近日，也是因为讲解《无量寿经》的因缘，觉悟了，不能够再浪费时间了，所以决心其它的经教，乃至传统文化，统统放下，一门深入到《无量寿经》来。这一出家，自然也就告别国内的传统文化的论坛，也就可以静修，潜心的研教。所以《无量寿经》功德很大，令我能够讲到这三十五品的时候觉悟了，发心出家，也要发心一门深入。感恩师父上人慈悲，他也表态，在香港安居十年，而且十年当中专讲《无量寿经》。这是我们何等的幸运，老人家带领我们学习净土法门，我们能够非常快速的成就。 好，我们今天来看三十五品经文，第四个段落，这是「浊世恶苦第三十五」。我们看经本一百二十六页，倒数第二行中间看起。 【其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】 这里讲到五恶的第四种，五恶就是指杀、盗、淫、妄、酒，这第四段是讲口业妄语的过恶。『世间人民不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语』，这都是讲到口业的过恶，这个世间人常常犯的。我们学佛，求生净土，这个口业一定要小心的防范，第一个要注意的是「两舌」，两舌就是挑拨是非，令双方不和，让两个人产生误会，甚至起斗争。如果小的过恶让这两个人变成冤家对头;大的过恶是使两个国家、两个大的团体斗争，甚至是战争。所以这样的过恶就很大很大了，因为它影响的面很广，牵涉到两国人民的福祉。所以做外交工作的，尤其要谨慎，要懂得促进两国和谐，而不是令两国变成怨怼。不善用心的，只顾自己的利益，往往就会产生外交上的摩擦。「恶口」是讲说话粗鲁，很难听，骂人，动不动就用很难听的语言去批评人、去毁谤人，这个过恶也是很重。「妄言」是欺骗人，自欺欺人，不诚实。「绮语」是花言巧语，为了自己的利益编造出很多好听话，蛊惑大众，损人利己。这些口业都招感地狱的果报，《地藏经》里面有讲，造作这些口业的人死后要堕拔舌地狱，舌头拔出来，或者用犁去耕，或者是被鬼卒拿钉子钉着舌头，痛苦不堪。 『憎嫉善人』,憎是憎恨，嫉是嫉妒，对于好人好事，他看了之后就产生嫉妒，看不顺眼，所以想方设法要破坏、要障碍。『败坏贤明』，这就是破坏贤者、明白之人他们的工作，善人、贤明都是在做帮助、利益众生的事业，结果他去障碍，其实不是障碍了这些善人和贤明，是障碍了众生，所以他的结罪是跟众生结罪，跟善人、跟贤明不相干。因为善人、贤明没有所图，有缘就做好事，没有缘也无所谓，不会怨天尤人，因为他没有得失的心。所以那些障碍善人、贤明的好事的人，等于破坏了利益众生的事业，看这种破坏的程度有多大，影响面有多广，这结罪就有不同。现在末法时期憎嫉善人、败坏贤明的人很多，特别是在弘法利生这个事业上。你们看看师父上人这一生受到多少憎嫉、破坏、障碍，几乎到了没有立足之地的程度。但是他们没有障碍到师父上人，师父上人境界一年一年的提升，法喜充满。师父老人家讲经中常说，「顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚」，他做到了。可怜的是障碍师父上人的人，叫障碍正法，这个罪业就重了，那是什么?破坏众生的法身慧命，那你要看《戒经》，这统统是阿鼻地狱的果报。所以嫉妒的心不能有!地狱的罪业往往都跟这个嫉妒、憎恨、瞋业有关联，要学着随喜功德，看到别人一做好事，弘法利生，我们要随喜赞叹、护持，不可以产生嫉妒。虽然没有做嫉妒、障碍的事，但是起了嫉妒的念头，不能随喜，都是造罪业。 下面经文说『不孝父母，轻慢师长』，这也是非常严重的罪业。佛法，乃至世间善法，其大根大本就在于孝亲尊师，这是性德。一个人有敬有孝就绝不会造罪业，不会干坏事，凡是造恶业的都是因为没有孝敬。所以你看儒家教学教什么?概括起来就是教孝、敬。孝敬扩充到圆满就成圣人了，就成佛了。所以对父母一定要孝顺，对师长、对老师一定要尊重。即使这位老师可能德行学问不足，也不可以轻慢。古人有所谓「一日为师，终身为父」，对老师能够有恭敬，这个人就能得到法益。印光大师常说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。对师长轻慢，那就是慢法，慢法果报你读《地藏经》都知道，「轻法慢教者，永处恶道报」。 『朋友无信，难得诚实』，这是讲没有诚信，心地虚伪、不真，这些将来都是要堕恶道。所以我们每一位同修这一生遇到佛法，特别是遇到净土法门，这是无量劫来种得的善根，能不能够在这一生成就?就要看自己的修行了。我们净土的缘很深，遇到了《无量寿经》，而且是最善本;遇到了我们师父上人，把净土法门讲解得这么清楚，这一生能否得度就全靠我们自己了，缘已经是再殊胜不过了，不能成就那是自己的原因。很多同修念佛也念得很努力，也天天听经、天天拜佛做很多功课，但是心仍然不清净，原因在哪里?没有真正在修行上下功夫。什么叫修行?行为上有错误要把它修正过来，这叫修行。念佛不是只在口头上念，要心同佛心、行同佛行。佛用的是真心，我们也要学着用真心，对一切人都真诚，绝不欺骗人、绝不打妄语。真正发心把自己的习气毛病改正过来，清净心不难得到。如果自己心行的过错转不过来，起心动念还是被妄念、被习气主宰，这就是经上讲的可怜悯者，很可怜。可怜的人不一定是贫穷人，那些接触到了佛法还不能回头的人，这是真正可怜，他继续造作恶业，将来必定堕恶道。所以明白这个道理要真正回头，从哪里回头?就是这条里面讲的，决定不造口业，从今以后我要认真落实五戒十善，这是佛法讲到的最低标准。你有五戒十善，你才能得人身，否则你不管做多少好事，没有五戒十善，你这个福报只能在恶道里面享了。 下面说『尊贵自大』，这是讲的贡高我慢，这也是现代社会众生普遍的毛病，自以为是，觉得自己了不起，连古人都比不上。对于佛法藐视，认为是迷信，对老祖宗的教诲把它扔在地上，踏上一脚，觉得这些都是过时的、封建的、迷信的东西，统统都扫除。结果他们怎么样?迷信科学，认为科学至高无上，用科学来发展自己的欲望，为所欲为，所以搞到现在地球多灾多病。『谓己有道』，这是认为自己很能干，很有德行学问，了不起，狂妄到极处，不晓得天地报应。因为他自高自大、傲慢，所以他就会『横行威势，侵易于人』，侵是侵犯，他在社会上横行霸道、仗势欺人，或者是用诈术去欺骗人，或者是用势力欺压人。『欲人畏敬，不自惭惧』，希望别人对他恭敬，害怕他，可是自己却没有丝毫的惭愧畏惧，他的所作所为不知道惭愧。惭是良心的责备，愧是舆论的制裁，自己造了恶业还觉得了不起，《感应篇》里面讲的「以恶为能」，没有良心的责备，我们讲这是天良丧尽，这种人在佛法里面称为是一阐提。一阐提就是没有善根的人，连佛来都度不了他，为什么?就是因为他自以为是，不自惭惧，他没有敬畏心、没有惭愧心，谁来跟他讲都没用，他不能回头。这种人死后必堕三途，这是一阐提。 『难可降化，常怀骄慢』，这是无恶不作之人，在社会上他可能是大富大贵，其实他的福报因为这个恶业大大的折损，他自己不肯回头，不肯接受圣贤教诲，自己常怀有骄慢的心，而且奢侈、纵欲。『赖其前世，福德营护』，这是他前生修来的福德，这一生享这个福报，这个福报绝不是一生修来的，那都是多生多世修来的，可是由于这一生迷惑颠倒，所以把福报快速的消尽了。『今世为恶，福德尽灭』，这是眼前的果报，因为造恶业将过去生中积累的福德消耗尽了，福消了寿命也消减，《太上感应篇》里面就讲得很详细，造大恶的夺一纪，造小恶的夺一算，一纪是十二年，一算是一百天。譬如说这一个人命中可以活一百岁，福报很大，但是因为他造恶，七十岁就死了，禄尽人亡。所以我们不要看现在有的人富贵，造恶，好像他还没有果报，冷静的观察，你看看他福报能享多久。『寿命终尽，诸恶绕归』，等到他的福报享完了，寿命尽了，这个时候冤亲债主统统都来了，他这一生杀生，吃了很多众生肉，这些众生都来索命，包括前世的冤亲债主，讨命的讨命，讨债的讨债。这种现象我们只要稍微留意一下不难发现，我自己也常常参加助念，有的时候也在医院里面，医院加护病房助念，周围那都是重病号，垂危的病人，那些人你听他们的讲话，一会说看到哪个人来了，或者是看到什么牛头马面的，或者是大声的呻吟，这些都是因为临命终时冤亲债主来讨债。 『又其名籍，记在神明』，这是讲他所做的恶业被记录在阿赖耶识里面，变成恶业种子，天地鬼神也会有这个生死簿、善恶薄，记录人的善恶。《太上感应篇》对这个就讲得很清楚，不要以为我们造点小恶，动一个坏的念头没有人知道，其实你错了，很多鬼神统统知道，因为鬼神有报得的他心通、天眼通，你瞒不过他。他们的神通还算小的，你念念《无量寿经》，看西方极乐世界的菩萨们，他们的神通广大，十方世界所有一切众生起心动念，极乐世界的人没有一个不知道，统统知道，所以你欺骗得了谁?只是自己骗自己而已，骗不了佛菩萨，骗不了天地鬼神。所以我们听经听多了，真正明了了，要起心动念谨慎，要正大光明。我们要求生西方极乐世界，要跟极乐世界的菩萨们看齐，不能相距太远，虽然现在神通能力没法比，可是我们的心地要跟他们看齐，也是要光明正大，也是要清净无染，这要跟他们同类才能去得了。否则如果相差悬殊太大，那光是一天在那念佛，念十万声佛号也不能往生，为什么?心里还有恶念，身口意还在做恶业，岂能够往生? 『殃咎牵引』，这是讲果报，殃就是灾殃，咎是讲我们的罪过，就是业力。灾殃、业力牵引着我们，牵到哪里去?到恶道去。『无从舍离』，六道的凡夫都是业力牵引着，生生世世就在六道里面搞轮回。我们念佛人发愿求生净土，愿力要大过业力，要把业力伏住。业力和愿力不可能同时起来的，只能有一个，如果愿力小，那就业力做主宰，那就随业流转;如果愿力大，对求生净土有深切的信愿，也就是这一生决志求生极乐世界，这个世间一切放下，这样的愿力就能够压伏住业力，临终的时候必然感得阿弥陀佛来接引。 底下经文说，『但得前行，入于火镬』，如果不是愿力大于业力，你就到恶道里面受生。如果是恶业在引导，你在临终的时候还起恶念，譬如说起瞋恚心，这个我们也看到，临终的时候骂人、怨恨，这都是什么?地狱相现了。但得前行，往前走到哪里?「入于火镬」，火镬就是油鼎，下油锅去，这堕地狱。地狱是一片火海，这火都是因为瞋业所感。『身心摧碎，神形苦极』，神就是神识，俗话讲的灵魂。这个神识在三恶道里面投胎，变成三恶道的形体，像饿鬼道就变成饿鬼的形状，在地狱道里面变成地狱众生的形状，受这种刑罚。身心都被摧碎了，痛苦不堪，精神和形体上痛苦到极点。地狱、饿鬼这些形体都是化身，虽然是化身，但是苦是要受的。就好像我们晚上作梦，梦中有一个神，那个是什么?化身，不是长出来的，是你作梦的心变现出来的。你做好梦就好像在天上化身，但是如果做恶梦，梦到在地狱里面受刑罚，那你就真有苦受，你会恐怖、你会害怕、你会痛苦，虽然它是化身，你不能够觉悟那是个梦，所以在梦里面感受是真实的。『当斯之时，悔复何及』，等到堕到了地狱里面，受这个苦难的时候，后悔都来不及了。一堕到地狱，进去容易出来难，那个寿命都是按劫来计算，太可怕了。所以要觉悟就要在现在，赶紧回头。我们师父上人在讲经当中提醒我们，现在这个社会的众生哪个不造地狱业，不要看别人，想想我们自己，我们自己都造了，你对照一下《无量寿经》第三十五品这里面讲的，确确实实都造了。造了这个业将来必定受这个果报。现在果报还没有成熟，命终之前要回头还来得及，还能有救。如果不回头就没有法子了，所贵的是要真正回头、真正忏悔，死心塌地的念佛求生净土，这是我们唯一出路。下面我们再看第五个段落： 【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】 这是在说完杀盗淫妄四种恶之后，这第五种是讲饮酒的恶。这是依五戒的讲法，但是经文里面也很明显的给我们说出来，有意业的贪瞋痴的过恶，所以合起来看这一品的经文是教我们五戒十善，很圆满。也就是《观无量寿经》里面三福的第一福，「孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业」。第三十五品就是讲这样的劝诫，这是我们的修行下手处，所以我们修行标准在哪?这一品经文是最好的标准。我们希望扎好三个根，用什么标准?不用找别的经文，就是《无量寿经》第三十五品你拿去对照，把这里面讲到的过恶统统改过来，你这三个根就扎好了。 所以这里讲『世间人民』，这是讲我们这个时代，可以说浊恶到极处，不要看别人，我们要反求诸己，看看自己有没有这些毛病。『徙倚懈怠』，徙倚就是徘徊不定，不仅心不定，身也不定，心里面充满着忧虑、烦恼、牵挂，没有安全感。尤其是这几年我们看到灾难一年比一年增加，今年以来灾难似乎一个月比一个月增加。我们有同修从报纸上抄录了这些标题，统计了一下灾难的数字，你看三、四、五三个月，灾难数目好像是一百四十七件。六月份一个月就将近一百件，增加了，有上升趋势。现在是七月份，刚刚过一半，这个统计已经超过一百件。地震、火山爆发、瘟疫，还有饥荒，所以人民感觉到恐慌，身当然也就不定了，到处想要找安全的地方去移民。能不能找到安全的地方?这个世界恐怕很难找到，与其去找一个安全的地方，不如我们老实念佛，发愿移民到西方极乐世界，那个地方最安全，那个地方没有灾难。 还有懈怠，这是特别对学佛的人讲，我们遇到了佛法，遇到了净土，要发起精进，不能再懈怠了。懈怠有两种，一种是什么?懒惰，不能够抓紧时间用功努力。第二种是什么?也有很用功、很努力，但是他学的法门很多，学得很杂，这个也不叫精进，还是懈怠。为什么?他功夫不会得力，他盲修瞎练，他不是精进，乱进、杂进，一杂一乱就是懈怠。所以我们要知道，佛给我们讲无量的法门，那是为了度无量不同根性的众生，哪一个法门都好，门门都第一，但是要看看我适合学哪个法门。我自己没有智慧，不懂得选择法门，我们就老实听话，听佛教导、听师长教导、听祖师大德的教导。佛、净宗十三位祖师，还有我们现在的亲教师净公上人，都是苦口婆心劝导我们求生净土，我们就老实、听话、真干。 所以你看原来我也很多的妄念，想着学大经，以后将来复讲《华严经》。传统文化儒释道的典籍我也讲了不少，讲了这么多发现自己还不是精进，虽然也很用功、很努力，功夫还是不得力，念佛成片都拿不下来。为什么?心太散乱，妄念太多，不能够集中，所以得不到禅定。时间一天天过得很快，你看我学佛一晃就二十年了，人生已过一半，我今年虚龄三十九岁，剩下还能不能有三十九年不得而知。弘一大师当年三十九岁出家，他活到六十三岁，只活了二十四年，出家生活二十四年。那我们未必有他的寿命，所以要抓紧时间用功，一门深入，相信真正用上十年的功夫一定能够有所成就。 古大德有太多的示现，最明显的就是我们师父也常提到的，倓虚老法师过去讲到的谛闲长老的那个徒弟，锅漏匠的徒弟，你看他什么都不懂，经也没听过，早晚课也不会，他就是念一句佛号，阿弥陀佛念了三年，他站着往生，断气之后还站三天，等他的师父来替他办后事，这个功夫了不得!这人念佛三昧功夫高，所以人家能够成就，我们为什么不能成就?人家成就的秘诀就是老实。我现在的问题是不老实，还想搞这搞那，不老实，现在终于想老实了，世法的诱惑我们放下了，佛法的诱惑也放下了，我们知识分子就很爱搞大经大论，放下了不再搞，什么时候搞?将来我们开悟以后再说。现在就是一部《无量寿经》、一句佛号，等到心地清净了，自然就一经通一切经通。往生西方净土原理也是要修到心清净，心净则土净，要用清净心念佛，念到清净心现前了就决定往生。对世间法、出世间法还有挂碍，那这个心就不清净。 所以师父讲经里面也提醒我们，对我们这些学习讲经弘法的人，提醒我们要放下。我们讲经说法是有这个缘，必须要干，因为现在讲经的人太少，所以如果我们不讲，那佛法弘传的人又少一个，这个使命不可以推卸，一定要承当。可是我们弘法的人往往就比不上那些老阿公、老阿婆，他们是经不会讲，甚至听都听不懂，但是他就老实，你让他念佛他就老实念，念到最后站着走、坐着走，他心清净，他什么都不管，什么都放下了。连弘法的法师都比不上他，因为弘法的法师心里还装着事，你要备课，你要去思考，那都是动念头。而且还有你讲得好了，很多人也来向你请教，遇到很多很多的人向你提各式各样的问题，你为他排解，这心也是被他们多少有点染污。你看我们现在每个礼拜六都有「修行与生活座谈会」，这是世界各地的同修来的问题，各式各样的，拉拉杂杂的，真的不少。还有很多人都想见我们的，我们现在都已经禁足，不再去会客了。尽管如此，毕竟你的心不够那么清净，你会受影响。这样是不是说我们弘法利生我们的事不干了，我们就闭关念佛去，好不好?好是好，但是这是自私自利，对不起佛菩萨，对不起老师，你完全为自己着想，你没有为众生。那些老阿公、老阿婆他自己念，他念得很成功，为什么?他不用度众生，他没有这个缘分，所以他自己先成就，先到极乐世界乘愿再来广度众生，这是看缘分。可是你如果有这个缘分，你能讲经，你能够照顾别的同修，你不去照顾，你反而去学老阿公、老阿婆，那叫东施效颦，学得不像，这是自私自利，这跟佛心就相背了。所以走的路虽然不同，有的是独善其身，有的需要兼善天下，全是看缘分。有缘能够帮助众生，多带几个众生到极乐世界，这个是应该的，牺牲一点自己的品位，这也可以。但是不能牺牲了自己往生的这个把握，这不可以，自己至少要有往生的把握，这有个底线。所以我们现在在师父上人的指导下学经教，我们怎么讲?就在摄影棚里面讲，对着摄影机讲，不去接触外界大众，远离名闻利养。 我出家给自己立了三条戒。第一，出家绝不做寺院住持，我是专心弘法利生讲经;第二个，绝不为了自己的生计化缘，即使是饿死也不为自己化缘，也不要去赶经忏佛事;第三，出家将来我们要受戒，受了戒自己学戒，没有证无生法忍之前，我不给人传戒，也不收出家徒弟，不给人剃度。自己立了三条规定，这是什么?保障自己远离名利，尽量的清净一些。只做讲经弘法这一项工作，那就相对比较保险一些，不至于将往生的大事耽误了。通过现在的这个摄影棚，网络卫星远程教学，还有光盘流通，我们可以利益有缘的众生。哪些众生有缘?他爱听你讲的这就有缘，不来听，不来听就算了，没有缘分，佛也不度无缘之人，有缘才得度。所以我们的这些讲经的视频挂在网上，他来浏览、他来看这就有缘，我们管不着，我们只管着自己学经教，深入《无量寿经》。 所以师父上人现在让我给他做一个《无量寿经》的科解，就是把师父过去做的科判跟黄念祖老居士做的《大经解》融汇在一起，叫《无量寿经科解》，按照科判分段落，把解的文字插入每个段落当中，做一套新的《无量寿经科解》这个版本出来。师父老人家下一次讲经就会用这个讲义，这是我非常喜欢做的。师父说你可能还需要些帮手来帮助你，那我说在哪里找帮手?师父说这个不要紧，佛菩萨会安排，有缘的就来，不要去求，一求心就不清净了。虽然是求的是好事，弘法利生的好事也不要求，也要放下，这心才可能清净。 『徙倚懈怠，不肯作善』，不肯作善用一个俗一点的话来讲就是不务正业、不干好事。老实说，现代人连什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪都搞不清楚，往往把邪当作正，把恶当为善，颠倒了。这个问题就严重了，造的罪业就重了，将来堕恶道都不知怎么堕的。我们思考为什么现在是非、邪正都颠倒了?原因就是因为传统圣贤教育中断了。近一百五十年，儒释道圣贤教育慢慢被人遗弃，所以人们的价值观都扭曲了，都功利挂帅，不知道怎么做人。佛家讲的正业，八正道里面的正业，就是善业，用儒家来讲这个正业就是五伦十义，这就是善。五伦是人与人之间五种关系，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，把这五种关系处理和谐了，这要修十义，父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、君仁臣忠、长惠幼顺，这是根本，这就是学问。学问不一定说你拿了很高的学位就学问多，不一定，那只是知识，不是学问。学问是什么?做人你会做了，这是学问，你能够把人际关系处理和谐，这就是学问。所以古德讲「人无伦外之人，学无伦外之学」，中国传统文化就是教你怎么做人，你把人做好了，那么你这一生就得到幸福、美满。 底下说『治身修业』，这跟上面的连在一起，就是不肯作善、不肯治身、不肯修业。治身就是我们讲的修身、修行。修自己的身就是修自己的行为，用什么标准?在世间有法律、有规章、有制度、有礼仪，这些规矩我们要守，这是佛家讲的持戒，用规矩来治身。修业，什么叫业?有两种，一种是学业，一种是事业。年轻的时候读书，就是办学业，我们在学校读书就要把功课修好，这对得起父母。踏入社会了，要从事一个行业，这是你的事业，要把事业做好，要承担起赡养父母的义务。对于父母的教诲我们要听从、要孝顺。 底下经文讲，『父母教诲，违戾反逆』，就是不肯听从，悖逆父母，反叛、叛逆，大不孝，这就是什么?『譬如怨家，不如无子』。佛在经上跟我们讲，人与人之间的四种缘分，父子更是如此，所谓报恩、报怨、讨债、还债。现在这个社会里面报恩的子女少，报怨的、讨债的子女多，为什么?这个不难想象，你看我们现在人，几个人真正施与恩惠，喜欢布施、喜欢帮助别人?我们如果今天不种因，明天哪能来果报?没有常常布施恩惠给人，这才能够感召报恩的子孙。如果念念自私自利，只想自己不想别人，不肯施恩，哪里能有报恩的子女来?来的都是报怨的、讨债的，这是怨家。 你看现在这个社会上很多，家庭里面不和谐的，子女不孝的，让父母很痛心，甚至是什么?子女长大了，稍微不如意就对父母打骂，甚至下毒手。前段时间我们看报纸，就在上海机场就发生这么一个骇人听闻的事件。一个到日本留学的上海学生，他的妈妈供他读书，收入并不算多，全部收入拿出来供给他，供给这个儿子，还不够，还要靠借钱过日子，因为日本学费、生活费都很贵。结果有一个月寄钱寄少了，他的儿子从日本飞回来，刚刚那时候日本三月份大地震之后，飞回来，在上海他妈妈去接机，因为一点点口角，这个儿子竟然捅了他妈妈九刀，这就是怨家。父母对他费尽了心血培养他，没想到他对父母这样的回报，所以不如无子，没有这个儿子更好，有了这个还挨了九刀。 『负恩违义，无有报偿』，这是讲儿女不孝父母，辜负了父母的恩德，违反了道义。对父母不能够回报，不能够去孝敬，这都是现在我们常常看到的。那你仔细观察这些人的果报，将来都很惨，往往不孝父母果报不用等到来生，这一生就有报，他不孝顺自己的父母，将来他的子孙也都是来报怨的。下面我们再看经文： 【放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。】 这一段是讲贪的过恶，贪瞋痴这里都讲到了。贪的行为现在在这社会也是非常普遍，在中国、在外国，只是程度上差别不同，甚至在佛门里面，这种染污也都存在。这里讲到『放恣』就是放逸，『游散』就是散漫，意志不能集中，这是大病。在六度里面讲到禅定，度散乱。放恣游散，这个定就没有了，身心不定这是业障。因为放恣游散，游手好闲，自然就会好吃懒做，所以下面讲的好吃，『耽酒嗜美』，耽酒，耽迷于饮酒作乐;嗜美，美是美食，贪图美食享受。『鲁扈抵突』，鲁是鲁莽，扈是跋扈，抵突就是不能够随顺。普贤菩萨教我们要恒顺众生、随喜功德，鲁扈抵突的人他做不到，稍微不合自己的意思就会生瞋恚心，对人对事常常会有冲突。『不识人情』，不能够认识人情世故。人情世故包含着道德、风俗、习惯等等，如何与人交往，他不了解，不愿意遵守规矩，为所欲为。『无义无礼』，行为不讲道义，没有恩义、没有情义。无礼就是不守法，不守礼、不守法。『不可谏晓』，谏晓就是劝告、劝谏他。一般来讲，父母、老师有劝谏他的责任。朋友之间也要劝谏，但是不如父母、师长那么深，有深度，因为关系疏远了一层。这种人他自高自大、无义无礼，所以不听从别人的劝告。父母、师长劝告都当作耳边风，那更何况朋友。所以不断的继续造恶。 『六亲眷属，资用有无，不能忧念』，这个人自私自利，只想着自己，不顾家人，六亲眷属没有饭吃、没衣服穿了，他都不理，不管家人死活，他所忧所想就是为了满足自己的欲望。『不惟父母之恩』，这个惟就是思惟，从来不去想父母的恩德。『不存师友之义』，存是存心、存念，心里没有师长、朋友这种恩义，这种人确确实实就是经上讲的一阐提，没有善根。『意念身口』，意念加上身口就是身口意三业，『曾无一善』，没有一个善行可记录，全都是在造恶，天地鬼神监察他的恶录已经写得满满的，到临命终时必定业障现前，得重病，痛苦呻吟，死后堕恶道。这些事情其实就摆在我们眼前，常常都看到，确实因果报应，丝毫不爽。我们再看下面经文： 【不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】 『不信诸佛经法，不信生死善恶』，这一段讲愚痴。前面是讲贪，这是讲痴，后面讲瞋。对于诸佛经法，这是佛陀教育，不相信，不能接受，这是真正的愚痴。现在真也不少这样的人，一讲到佛法，迷信。一本经都没看过，就居然有这个胆量说佛法是迷信，他没去研究过，是人云亦云，道听涂说，谤法那个果报都在地狱。不信生死善恶，他不相信有因果轮回，认为人死如灯灭，所以他肆无忌惮，他为所欲为，不相信有报应。可是这又是事实真相，等到他死的时候他就知道了，后悔都来不及了。十方一切诸佛他们的事业就是讲经说法度众生。在诸佛经法当中，最圆满、最究竟的方法就是念佛求生净土的法门，这是「十方诸佛同赞，千经万论共指」，祖师大德就说得很多了。其它的法门虽然理论方法非常圆满，可是我们修学起来不一定一生能成功，但是修净土，念佛求生净土，这个一般凡人只要真干都有保证。所以诸佛经法这里尤其是指这部《无量寿经》。 净土法门，这是专门对学佛的人讲，学佛的人如果不肯相信净土法门，这也是太可惜了，为什么?他要是真正相信净土法门，死心塌地念佛求往生，他这一生就能够永脱轮回，去作佛。可惜如果他不相信，这个机会就失去了。那生死轮回决定有，善恶报应也决定有!这一生如果是善业力量强，将来能够得人天善道;如果造的贪瞋痴恶业多，将来就必堕恶道。善恶的标准在哪里?什么是善业?什么是恶业?最简单的标准就是看你的起心动念是为自己，还是为众生。如果你是为自己，那叫恶;要是为众生，这就是善。我们自己好好思惟一下，从早到晚，从小到大，我们是想自己的事多，还是为别人着想的事多，你就可以想想自己善恶的业力孰重孰轻了。然后就生起畏惧的心，这一生要是不求生净土，那要轮回的话，来生不得了，如果是恶业多过善业，自私自利没放下，那将来这恶道就注定了。现在遇到净土法门我们要真相信，下定决心非去不可，那你就决定能去。古德讲的这个法门是万修万人去，决定不假。所以一定要相信，净土法门最重要的就是信，你能肯信就是成功一半了。你信了，自然就发愿，自然你就能够修行。 底下是讲瞋恚，『欲害真人，斗乱僧众』，要害真人，真人是真正的修行人、善人，结果他看不顺眼。为什么看不顺眼?这是因为他所看到的这些真人、这些善人跟自己所说所做的相反，而这些善人得到社会大众的赞叹，他心里就难过，就产生嫉妒，就生怨恨，杀害的心生起来了，所以要害死这些好人。破坏僧众，这专指佛门里的僧众，佛门里面的僧团，这是担负弘法利生工作的团体，他们弘扬正法，结果那些居心不良的恶人就容纳不了他们，就来破坏、就来挑拨离间，破坏僧团的和合，这是造阿鼻地狱的罪业，叫五逆罪之业，破和合僧。我们师父常讲，如果这个世界真有一个和合僧团出现于世，那么这个世界一定能够消灾免难。什么叫和合僧团?僧团不限于出家，任何一个团体只要有四个人以上一起修六和敬，这个团体就叫僧团。僧是梵语，梵语叫僧伽，翻过来的意思，本意叫和合众，也就是说这个团体非常的和睦，志同道合，具体而言就是能修六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这样的团体就叫僧团。即使是在家人也可以称僧团。你譬如说一个家里面有四个人，这四个人真正做到六和敬，这个团体就是和合僧团，他这个团体在这社会上就是最尊贵、最受人尊重的团体。 那些为非作歹、破坏僧团的人，不良分子，都是因为『愚痴蒙昧，自为智慧』，所以愚痴是根，由于这个根产生了贪瞋的恶业，他以为自己很有智慧，很了不起，不懂得因果报应丝毫不爽，他敢去造。一个头脑清楚的人决定不敢做这些事情。佛教我们对于任何一个众生都不可以存伤害之心，更何况对一个团体，更何况对真人、对修行人。所以这些造恶的人，黑白是非颠倒，『不知生所从来，死所趣向』，不懂得生从何来，死往哪里去，不相信有轮回，不相信有报应。生死轮回，现在科学家们都证实确实存在，西方大量的科学案例证实了这点，我们这个生命不是就这一期几十年而已，过去无始，未来无终，是永恒。懂得有今生来世就会有警觉心，就自自然然会断恶修善。为什么?他知道有来生，就要为来生负责任，迷的人把这事情忘掉了。所以『不仁不顺』，仁是仁慈，不仁，没有仁慈心;不顺是不能够随顺人情、随顺法度，只想自己，不想别人。『希望长生』，他造这么多的恶业还希望长寿，长生是善报，造恶因怎么可能得善报?纵然他可能前生福报造得多，这一生得了长寿，但是寿命也大大的折损了，福报折完了就要堕恶道。再看下面经文： 【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】 慈心的教诲，一般来讲最关心自己的人就是父母、师长，父母、师长对我们的苦心劝告，我们要是听从，那就能够少走弯路。可是这种造恶业的人，他不能够听从劝告，不肯相信父母、师长、圣贤的教诲。『苦口与语，无益其人』，这是包括一些知心的朋友，好朋友，好朋友一定能够规过劝善，这是对人真正的关心。可是他不能接受，无益其人，就是没有用，对这种人没有益处，他不接受，这是业障太重了。『心中闭塞，意不开解』，他听不进去忠言，对于圣贤的教诲也不能接受，心中闭塞的。本来我们的本心是觉悟的，现在被东西塞住，被什么东西塞住?第一个是错误的知见，就是我们讲的世界观、人生观、价值观错了;第二个是很多烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、欲望，这些烦恼障伏住了;第三，外面的诱惑，这三样东西把他的心智给塞住，意不开解，所以做出很多的胡涂事，造作恶业而不自知，完全没有智慧。一个人恶报现前之前，必定就是没有智慧。我们再看底下经文，这是讲这类人的恶报： 【大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】 这种人一生作恶，到临命终时地狱相现了，这个时候他后悔了，他害怕了，可是也来不及了，为什么?造了恶业已经现报了。一个人的恶业不外乎身口意，而以意业为重。起心动念这是主宰，身口所造的都是意业在驱动，那么一生念念积累了恶业无量无边，到临终的时候果报现前。『不豫修善，临时乃悔』，豫是预先。所以我们现在能听闻到佛法非常的幸运，因为闻到佛法之后自己明白了就能认真去修学，懂得修善积德。而善中之善就是念佛，念佛是第一善。学佛的人大概都有这个认知，觉得自己业障很重，很想忏除业障，于是搞很多诵经拜忏，想要消业障。业障能不能消除?不见得。不仅不能消除，还很可能是增加了，为什么?贪瞋痴慢疑没有减少，还在增加，这就是业障。所以业障起源于错误的知见，还有烦恼。所谓烦恼障、所知障，把这两种障消除了，心清净了，业障就消了。用什么方法消除最有效果?佛教我们用一句阿弥陀佛，一句佛号能消无量罪业，这是古大德教给我们的，其它的经论、其它的法门消不了的业障，靠一句佛号就能消，这事我们要相信。真正相信了，我们的精神、我们的意志集中在这一句佛号上，这句佛号念念相续，净念相继，你看这又没有烦恼、又没有知见，所有的业障全都给这句佛号洗刷掉了，这是最大的修善。所以能够这样的修善，最后往生极乐世界有把握!念念当中把业障要消除了。如果现在还不能够放下，不肯死心念佛，就是不肯修善，临时乃悔，到临命终的时候后悔来不及了，『悔之于后，将何及乎』。所以我们懂得这个道理，现在就要发起决定心，尤其是现在灾难频繁，我们正好以这个为逆增上缘，督促自己一心念佛，那我们最后就不会后悔，我们会非常的欢喜自在，因为什么?你能拿到往生把握。 好，今天时间到了，我们就讲解到此地。有讲得不妥之处，请诸位大德多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!
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