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 净空法师:2014净土大经科注(第264集)


   日期:2015/10/21 19:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百四十二页,倒数第三行:

  『能於掌中持一切世界』,这个是赞叹极乐世界菩萨的神通,也是我们无法想像的。能於掌中持一切世界,不是一个世界,此地讲的一个世界是一尊佛的教化区,就是一个三千大千世界。一切世界,那是无量的三千大千世界,无量无数。学佛的同学,别说是初学,就是老修也会有问题,这怎么可能?这个经上所说的决定不是妄语。并不是说佛,凡是往生到极乐世界,所有的菩萨,也就是说,从凡圣同居土下下品一直到等觉菩萨,得阿弥陀佛本愿威神加持,都有这样的神通。我们无法想像,我们也不敢想像。最有福报的人,最有善根的人,对经上这些话仰信,唯独仰信我们才得到经中的利益。这句经文,下面念老用《华严经》,「深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界」,这是《华严经》上所显的。

  「又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德」,所说的跟《华严经》的没有两样。「经云」,《维摩诘经》里头所说的,「住不可思议解脱菩萨」,不可思议就无法想像,也无法称说,这些都是大菩萨,都证得法身、般若、解脱,不是普通菩萨。极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,四十八愿第二十愿告诉我们,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是不可思议解脱菩萨,有这么大的神通。「断取三千大千世界」,把三千,不是普通的世界,是举的例子,三千大千世界,一尊佛的教化区,像我们释迦牟尼佛,他的教区是三千大千世界。三千的意思我们要搞懂,它从一个单位世界,单位世界是什么?现在佛门大德,像黄念老这样的人,他们学科学,用科学家的说法,佛经上的单位世界是以须弥山为中心,日月是围绕须弥山当中而转的,日月。我们是太阳的一颗行星,围绕著太阳系。太阳系绕须弥山,那须弥山是什么?现在科学家告诉我们,太阳系绕著一个大的星系在转,这个大星系叫银河系。银河系的中心点就是佛经上所说的须弥山。银河的中心点听说是个黑洞,有很大吸引力,光都被它吸进去,都不能存在。

  我们就知道一个单位世界是一个银河系,像这样的银河系,一千个银河系,组成一个更大的星系。这个大星系里头有一千个银河系,现在我们没看见,肯定有。佛经上告诉我们,那叫小千世界。再集合一千个小千世界,成为一个星系,就叫一个中千世界。再以中千世界为单位,集合一千个中千世界,组成一个更大的星系,就叫大千世界。所以大千世界,实际是一个,三千大千世界是一个大千世界。一个大千世界为什么称三千?它有小千、中千、大千,这样称为它三千,就是一个大千世界。这一个大千世界是一尊佛的教化区,释迦牟尼佛的娑婆世界就是一个三千大千世界,太大了!像这样的大千世界在太空当中不计其数,真的是无量无边。你晓得太空多大!太空是什么?太空是我们的自性,是我们的真性。

  宇宙当中万事万物从哪来的?星系从哪来的?万物从哪来的?惠能大师的报告,最简单,最扼要。他见性了,他告诉我们,「何期自性,能生万法。」这句话很重要,太重要了!宇宙从哪里来的?万法从哪里来的?万法就是宇宙,是无量无边的三千大千世界,不是一个三千大千世界,自性所生的,自性所现的。自性是能生能现,宇宙万法是所生所现,这个概念比什么都重要。庄子所说的,「天地与我同根,万物与我一体」,他怎么会说出这个话?他要没有见到,他怎么会想得出来这句话?这句话是什么话?是真话,说明遍法界虚空界跟自己是一体,天地与我同根,万物与我一体。我们再想想庄子这个人,他是个什么人?要在佛家讲,大彻大悟,明心见性,见性成佛,庄子是佛,老子是佛,用佛家的名词来说他们是佛。诸佛如来在中国应化,中国人喜欢圣人、喜欢贤人,应以圣贤身而得度者,即现圣贤身而为说法,能不能讲得通?讲得通,是大乘经上说的。所以在这些地方,我们深深体会到,全世界每一个族群的圣贤,每一个宗教的创始人,追随创始人那一批的贤人君子,全是菩萨,全都是佛陀。宗教创始人是佛陀,追随佛陀的那些弟子们都是菩萨、都是阿罗汉,真的是一不是二。

  如果我们有这种认知,这叫什么?这叫看破,把真相完全搞清楚了,真相搞清楚了,关系搞清楚了,不仅是一家人,一体。我爱不爱眼睛?爱,没有眼睛我就不能看。我爱不爱耳朵?爱,没有耳朵不能听。我爱不爱鼻子?爱,没有鼻子就不能闻。遍法界虚空界一切众生,就像我们身体里头的一个器官、一个细胞,不是外头来的。然后你就晓得,诸佛菩萨、在中国这些圣贤君子,他们的爱心都是把天地万物看作自己身上的一个器官,自己身上的几个细胞,是一体的爱,一体没有条件。父子之爱还不是一体,还两个身体。佛法你学通了就恍然大悟,是一体,不是二体。菩提心就是爱心,大菩提心就是大爱之心,这个大菩提心才能生得起来,大菩提生起来,决定没有分别、没有执著,所以叫同体大悲,无缘大慈,无缘就是没有起心动念。起心动念是妄心,不起心、不动念是真心,真心是一体,妄心有分别、有执著。世间人的教学是用妄心,佛菩萨,包括中国古圣先贤,是用真心,不一样。这种认知,对传统文化的认知,是从根本上认知,他真的认识了,真的清楚了,所以真的能够舍己为人。像父母对子女的爱,为子女能够好好的活下去,舍自己的身命也在所不惜,真爱。现在这个世界人都迷惑了,迷在物质假相上,迷在妄想分别假心上,妄心,真心不知道,实相不知道。实相是外面真实的样子,不知道,自己跟自己斗争,自己跟自己残杀,佛眼睛看到,太可怜!称之为可怜悯者。

  这是说这些菩萨们,法身菩萨,解脱菩萨就是法身菩萨。「断取三千大千世界」,他抓一个三千大千世界,就是一尊佛的国土,放在手里头,把它捏成一团丢来丢去,游戏,像打球一样,在抛球。再激烈的运动,这星球上里面住的人完全不知道,没觉察到,「其中众生不觉不知己之所往」。然后他球接过来了,再还到老地方,都不知道有人在动,不知道。太大了,地球太大,不要说是三千大千世界,就是咱们一个地球,人家把它踢到远方再还回来,可能我们都不知道。这个比喻是说明法身菩萨神通广大,菩萨把星球,把大星系,不是小星球,一个三千大千世界,把它捏在一团丢来丢去,这里头的众生不知道。「又菩萨以一佛土众生」,记住一佛土众生,一佛土就是一个三千大千世界,放在右掌,「飞到十方,遍示一切,而不动本处。」他把这一佛土的众生,三千大千世界的众生,放在右掌里头,飞到十方表演,遍示一切,而不动本处。

  我们今天看这段经文,应该有很深的体会,没有怀疑,为什么?我讲过很多。阿弥陀佛在极乐世界大讲堂宝座上,坐在那里没动,讲经没中断,多少人在那里听经闻法,听众也没动,讲也没有休息。极乐世界人不要吃饭,不需要休息,精神饱满,他也不需要睡觉,极乐世界没有白天晚上,一片光明。所以他动了没有?他没动。但是他们每一个人都有这么大的神通,都能够化无量身、分无量身到十方国土里面去示现,去供佛,去闻法,福慧双修;极乐世界那里他没动,跟这意思一样的。菩萨不动本处,手上拿著三千大千世界,这一佛土的众生,放在右手,飞到十方遍示,自己在这里没动。

  「极乐大众」,极乐世界往生的人,不管你什么时候去的,极乐世界成立不久,才十劫,你是这十劫第一劫的时候你就去了,我们现在往生是第十劫时候去了。极乐大众,「悉具如是不可思议威神功德」,威力自在,神智洞达,统统都具足像经上所说的不可思议的威神功德。「深显圣众庄严」,显示我们极乐世界居住的大众,他们在那边学习,在那边居住,居住的环境、学习的环境庄严到极处!庄严是美好,无法形容,无法想像,这个地方我们能不去吗?你能够贪恋这个地球,不想到极乐世界去吗?错了。又何况现在的地球社会动乱,地球本身大大小小的灾难不知道有多少,这是我们亲身遭遇到的,体会非常深刻。今天看到极乐世界,不敢想像,天下哪有这么好的地方?可是这个话佛说的,释迦牟尼佛说的,阿弥陀佛说的,决定不错。所以深显圣众庄严,「主伴功德均不可思议。」主,阿弥陀佛,前面所说的,伴是现在所说的。

  我们看底下一段,举一个例子,「别例目连」。经文上说:

  【我弟子中大目犍连。神通第一。】

  如来身边弟子很多,论神通,目连第一。实在说,每个人的神通都跟目连一样,但是佛说法有时候举例,举例就要有一个做代表。目连代表神通,舍利弗代表智慧,实际上,两个人智慧、神通都一样。这个要懂得。哪个做代表,特别让他代表神通第一,其实个个都第一,没有第二的。为什么个个都第一?个个都证得圆满的性德,智慧、神通都是自性里头本来具足的,没有两样。《华严经》上说,一切众生本来是佛,怎么会两样?又说得更清楚,一切众生本来就具足诸佛如来的智慧德相。智慧,德包括神通在里头,包括这六种神通在里面,没有一样欠缺,跟阿弥陀佛平等的,跟一切诸佛平等。现在有这么大的差距,是我们迷了自性,我们所用的全是阿赖耶,自性上一丝毫也没有动它,不会用真心,只会用妄心,妄心就是分别、执著、起心动念,这是妄心。佛陀的教育没有别的,终极的目标是帮助我们回归自性。净宗之妙,让我们先到极乐世界去深造,到极乐世界毕业就圆满了。这是一个很不可思议的,阿弥陀佛无与伦比的智慧神通成就的,帮助十方一切诸佛如来会下迷惑深重的众生,诸佛没有办法教他,统统送到极乐世界,极乐世界这个道场可以成就他。这个道理我们要懂。我们今天遇到这个法门,可以得到释迦牟尼佛的保送,阿弥陀佛在那边迎接,真正不可思议!应该信愿持名,专念阿弥陀佛,求生极乐世界,一生就可以证得究竟圆满。独举目犍连,也只举一个例子做比喻,目犍连神通第一。

  【三千大千世界。所有一切星宿众生。】

  现在讲星球,这一个三千大千世界有多少星球?科学家没有办法,数不出。而目犍连尊者的神通:

  【於一昼夜。悉知其数。】

  二十四个小时,他完全数清楚了,目犍连有这个本事。念老的注解,「右数句,独标目连功德,举以为喻」,举个比喻。「知星宿数,见汉吴译,《汉译》曰:摩诃目犍连飞行四天下,一日一夜遍数星知有几枚也。」他二十四个小时,把这一个三千大千世界有多少个星宿,这里头有恒星、有行星、有卫星,他统统都搞清楚了,统统都明白了。

  我们看下面经文,「例显数多」。

  【假使十方众生。悉成缘觉。】

  这是假设的,十方世界一切诸佛刹土里的众生,统统都成缘觉。缘觉比阿罗汉还高一等,目犍连是阿罗汉,比他还高一等,不在他之下。

  【一一缘觉。寿万亿岁。】

  寿命长。

  【神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

  这样的人,这个『彼佛』就是阿弥陀佛,这个『会中』就是极乐世界,极乐世界有人天众、有声闻众、有菩萨众,只举一个声闻,小乘,极乐世界有多少?没有人能知道。纵然是像目犍连,神通跟目犍连相平等的这些圣众,还不是一个人,共同来推算,不知道极乐世界人口有多少,不知道。又何况极乐世界每天有无数的众生往生到极乐世界,没有中断,一批一批的,阿弥陀佛无量无边的分身,一个一个去接引。这是佛的本愿,佛要不去接引,你不知道极乐世界在哪里,一定要得佛接引。再看下面这段经文:

  【譬如大海。深广无边。】

  举大海,地球上,印度也是三面临海。什么最大?海最大。古今中外大家都熟知的,海最大,海深,太深了。古时候没有这些科学工具,探测海的深,都没有办法探到底。现在科学仪器有办法探到海底,海的深度;广,海广大。以前海里面行走的帆船完全靠风力,航海是很大的冒险,海深广无边。

  【设取一毛。】

  『毛』是身上的汗毛,我们拔一根汗毛。

  【析为百分。】

  把这一根汗毛竖的劈,劈开,劈多少条?劈一百条,那就很细了。

  【碎如微尘。】

  再把它切碎,切碎就变成微尘。

  【以一毛尘。沾海一滴。】

  用这一毛尘,这毛尘大概我们肉眼看不到,很好的眼睛可以看到一毛尘,到海里头去沾一滴水,这一毛尘沾一滴水。

  【此毛尘水。比海孰多。】

  这两个来比较一下哪个多?念老的注解咱们念一遍,「一毛,言其微小也,更分为百分,则更小也。如微尘,则极小也。」这个极小的微尘沾一滴水,跟大海相比,哪个水多?下面用这个比喻来解释,佛叫著阿难说:

  【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

  前面像举的声闻,极乐世界的声闻,就举这一种,声闻无数,神通都像目犍连一样,这些人共同在一起所知道的,就像毛尘水,不知道的像大海水。注解说,「以此毛尘所沾得之水,喻所知之数。其不知者,如大海水,以喻彼土圣众其数无量也。」这个话说得好,让我们有个概念,只举极乐世界小乘往生的这些人,大乘菩萨没说,人天大众没说,只举小乘这个范围,让我们有个概念。极乐世界的众生,往生去的人无量无边无尽无数,谁能知道?没人能知道,可以说除了佛之外,就是等觉菩萨都不知道,显示阿弥陀佛本愿威神修积的功德不可思议。这个注解里说,以喻彼土圣众其数无量。

  后面这一段,「结成伴同主」,这一科非常重要。

  【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。】

  一个都没漏。我们去往生极乐世界,是人道去往生的,我们没有证果,是六道里头的人道。往生到极乐世界:

  【寿量亦尔。】

  我们的寿量跟佛的寿量是平等的,彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔。

  【非以算计譬喻之所能知。】

  你没有办法计算,你也没办法比喻。佛的比喻是非常善巧,用一根汗毛劈成一百条,再把它横切,切碎,称为微尘。这不是一般人能想到的,佛很擅於形容。用这个毛尘沾一滴水,这一滴水跟大海相比,那怎么能比?这个比喻,佛的智慧、佛的德能、佛的神通如大海水,众生所知道的连毛尘水都不如,这个要知道。了解事实真相,极乐世界不能不去,你要不去就大错了,为什么?这个法门不是轻易可以遇到的;纵然遇到,他迷情太重,他不能接受,他不肯相信。还有更重的,他遇到佛法,他学佛了,他出家了,出家怎么样?不相信这个法门,不肯念佛求往生。那他出家了,他能成就吗?不能成就。在现在可以说他有能力成就他的名闻利养,智慧、神通、道力他一分一毫都不能成就,他能成就世智辩聪,不能成就真实智慧,不可不知。往生西方极乐世界,不需要神通、智慧,只要真信切愿,持名念佛。你看条件就这么简单。你有丝毫怀疑都不行。真信,丝毫怀疑都没有,怎么办?读经,就念《无量寿经》,把《无量寿经》念上一千遍、二千遍、三千遍,不求解意;然后再将黄念老的注解,看个一百遍,你就通了。读一千遍之后,注解看一百遍;二千遍念完之后,也将注解看一百遍;三千部读完之后,再将注解看一百遍,你的信愿,保证你往生极乐世界。不要谈功夫,不谈功夫,功夫是成片、事一心不乱、理一心不乱,不谈那个,那个不重要,信愿具足,一句佛号就能往生,第十八愿「十念必生」。

  我们看这段里面念老的注解,「末段结合主伴,教主寿命无量,国中一切大众亦皆如佛寿命无量。弥陀大恩大德微妙难思,带惑往生者,一登彼土便无退转」。这个地方要解释的就是不退转。不退转是三种不退转,位不退等於阿罗汉,行不退等於菩萨,念不退等於法身菩萨。生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致就是三不退。换句话说,极乐世界是平等法界,有没有四土三辈九品?有,确实有。但是虽然有四土三辈九品,但是极乐世界是平等法界,所有一切往生的人到极乐世界就享受最高待遇,阿惟越致的待遇,阿惟越致是法身菩萨的待遇。十方世界没有,遍法界虚空界只这一家,这个要知道。所以诸佛如来赞叹弥陀,说他是「光中极尊,佛中之王」,不是随便赞的。所以这个注子里头说,「带惑往生」,带业往生,我们是属於这一类的人,「一登彼土便无退转」,就作阿惟越致菩萨。

  「又复寿命无量,故於彼土皆可於一生之中补佛位而证极果」。这一段要记住,很重要。我们这一生往生到极乐世界,在极乐世界一生可以补佛位,补佛位是等觉菩萨,证到等觉菩萨。证极果是圆满妙觉如来,妙觉称如来,证得究竟圆满的佛果,经中也称为无上菩提,没有比他更高的,他到达究竟圆满。所以末后这几卷,老居士劝我们,不能不知道的。「此土既多退缘」,这是真的,不是假的。为什么念佛功夫不能精进?退缘太多,妄念多,杂乱的事情多,人事环境更多,都叫你起心动念,都叫你胡思乱想,你得不到安静,你也得不到自在,不是昏沉就是掉举。「又以寿命不过百年」,寿命不长,不过百年走的太多太多了,我们同参道友当中,这一年当中就走了好多个。「故末法中,亿万人修道罕一得道。」末法之中修行的人多,很多,得道的人很希罕,一个也找不到。

  「又《往生论》偈云:正觉阿弥陀,法王善住持。」这是《往生论》对阿弥陀佛的赞叹。「佛寿无量,教化之众无量,所教人民皆同补处菩萨,故云善住持也。」阿弥陀佛在教学,我们常常说、常常提起,加强记忆,可别忘记。往生极乐世界,花开见佛,到极乐世界,莲花在七宝池中,花开见佛,见到阿弥陀佛,阿弥陀佛在大讲堂当中,在座位上端坐,在那里讲经教学。讲什么经?什么经都讲,一样都不缺,你想听什么经,你听到就是想听的那部经,不可思议!这部经听完,我再想听一部经,佛永远在讲。经有多少?无量无边。为什么?经是性德,性德无量无边。自性里头流出来的,圆满的性德,永远学不完的。这是在佛殿里头。所以我们能体会到,佛殿里头座位上有名字,就像莲花一样,往生莲花上有名字,讲堂座位上有名字,你到你的座位上坐稳,听经闻法。什么时候证到妙觉果位,你礼佛三拜就退出讲堂了。所以我们凡夫入讲堂,离开讲堂就成佛了,不成佛是不肯离开讲堂。为什么?法喜充满,听讲经是无比的快乐。孔子也有这句话形容,「学而时习之,不亦说乎。」那个悦就是喜悦,是从学习当中得到的喜悦。这个喜悦是没有止境的,这个喜悦就是滋养法身、滋养报身,报身不需要饮食。没有得到究竟圆满的果觉,你决定不肯离开讲堂,人同此心,心同此理。我们要在极乐世界看到这样,我们会离开吗?不会,我还没有毕业,我怎么可以离开?这一定要毕业才离开。给我们很大的鼓励。这一句,「教化之众无量,所教人民皆同补处菩萨,故云善住持也。」世间再好的老师都做不到,阿弥陀佛帮助我们证得补处,补处是等觉菩萨。

  「又偈云:如来净华众,正觉华化生。指彼佛会众,皆於弥陀国土清净莲华中生」。如来净华众,统统都是莲池海会莲花化生,佛把你接引到七宝池中,在七宝池中完成转识成智。这是佛力加持的,不是自己功夫。转过来之后花就开了,花开见佛,你就进入讲堂,坐在自己的座位上,一直到证得妙觉,不是证得妙觉你不会离开。所以皆於弥陀国土清净莲华中生。「皆从如来智慧清净海生」,莲花当中生身,法性身,大讲堂里面生智慧,智慧是佛清净海中生智慧。佛的清净海就是圆满的法身,法身没有痕迹,一片光明;无时不在,无处不在,如如不动,从来没动过。它起作用能现法界,惠能大师说能生万法。法身就是自性,自性本具智慧,自性本具德能、相好。它不显的时候不能说它灭,它显的时候不能说它生。所以法身不生不灭,报身不生不灭。在极乐世界,方便土见到的、同居土见到的是应化身,应化身的身相跟报身相同,这都是不可思议的境界。「亦即皆从弥陀自心中生也」,这个自心就是自性,阿弥陀佛的自性,阿弥陀佛的真心。「是故彼国人民平等如佛,寿命亦皆无量,一生补佛,可知极乐主伴悉皆庄严功德成就。」是自性本具功德的成就,只要我们自己把烦恼习气统统放下,就现前。换句话说,往生极乐世界,在极乐世界修行,无非就是把我们无始劫以来的烦恼习气无明彻底放下,彻底放下就成佛。把那个很粗、很明显的放下,我们到极乐世界;到极乐世界还有微细的烦恼习气,放下就成佛。

  底下这一大段,十四品到十七品,这个四段就是四品,这四品「重显依报庄严」。前面是略说,这个四品经文长,细说。说什么?极乐世界的环境,生活环境、学习的环境。我们先看第一段:

  【宝树遍国第十四】

  念老在前面有一段简单介绍,「本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树周遍其国,此诸宝树,或一宝独成,或多宝共作,树皆整齐庄严,光色殊妙,随风奏乐,音调和雅。此即第四十(四十八愿的第四十愿)无量色树愿之成就」。十法界的众生都喜欢树木花草,地球上的人,不管是哪个族群,不管是什么样的文化,没有不喜欢花草树木的,所以花草树木一切有情众生都喜爱。

  我们再看下文,这个「树之质」,分两个小段。第一个小段,「纯一宝成」。请看经文:

  【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。】

  『纯金』,只有一种。或者是:

  【纯白银树。】

  下面也是纯。

  【琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。】

  这是用我们世间七宝做比喻。我们看念老的注解,「水晶与水精」意思相同。古时候没有玻璃,古时候这个玻璃,佛经上所说的,就是现在的水晶,这是自然生成的。水晶有紫色的、有白色的、有红色的、有碧色的,四色。「琉璃乃梵语。华言青色宝。此宝青色。一切众宝皆不能坏」。体非常坚固,色非常明显,「世间希有,故名为宝」。这个也就是我们中国人所讲的翡翠,翡翠是绿色的玉,它的硬度大概跟钻石差不多,非常坚硬,绿色透明的,称之为宝。说这宝青色,一切宝不能坏它的坚硬,体坚色莹,故名为宝。「琥珀、玛瑙」,这都是世间的珍宝。这个树它由一宝所成,不杂余宝,纯金树,从根、本、枝叶、花果,全是纯金,全是黄金,这就是金树。另外银树,白银,从根到枝叶也是纯一不杂,不杂余宝。纯琉璃树,纯水晶树,纯琥珀,纯美玉,纯玛瑙。

  【唯一宝成,不杂余宝。】

  这是一种。另外一类是「多宝共成」。这个世界好,世界清净,没有染污,叫一尘不染。

  【或有二宝三宝。】

  两种宝成就的,三种宝成就一棵树,树根是金,树干是银,树枝或是琉璃,花果或是美玉、玛瑙,不定,他宝化作。

  【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】

  「总之七宝」,注解里头说,都是借我们这个世间勉强做比喻。实实在在来说,「极乐一切万物悉皆微妙奇丽,超逾十方,岂真似此浊世之俗物!」我们没办法比,只好用这个来比方,让大家有个概念。极乐世界的环境,树木花草,美不胜收。

  底下一段,「别明」。我们看经文:

  【或有宝树,黄金为根,白银为身。】

  这个『身』就是本,我们讲本,主干。

  【琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

  真的是美不胜收。注解引用《往生论》说的,「则此宝树,显国土庄严中,种种事功德成就」。《往生论》上讲,依报有十七种成就,这十七种成就里头的一种,就是国土庄严当中种种事功德成就,介绍这桩事。「论曰」,下面是论文,「备诸珍宝性,具足妙庄严」,这是论文。「树是妙宝所成」,所以说「备诸珍宝性」,这浅说。它的深意,底下讲,「深言之,盖显弥陀之性德」。为什么?「一切妙宝皆弥陀性德所本具,一一宝中备具一切珍宝之妙德」。在这个地方我们要记住,《华严》、《法华》,本经《大乘无量寿》,佛是多次的告诉我们,一切法由心想生,皆以心现识变,这个道理一定要懂。极乐世界的树也是随著我们念头变化,我想看金树,这个树木全是金的;我想看银树,这树都是银的,千变万化。你喜欢什么样子,你就看什么样子,欢喜,不想看的时候就没有了。极乐世界的生活,我想有个宫殿,宫殿就在眼前,住的地方。我离开了,不想要了,宫殿就没有了,不必要收拾。想吃饭,饭菜都在桌上;不想吃了,干干净净,全没有了。极乐世界所有一切居住的环境,外面树木花草,宝池德水,没有一样不称人的意思。七宝池的水,我想暖一点,它就暖一点;我想凉一点,它就凉一点,能随每个人的意思。所以那个水很奇妙,量温度,不去量水,量身体,每个人身体温度不一样。每个人在水里感觉的温度不相同,所以妙极了。《华严经》上讲的「心现识变」,身是自性,自性所现,唯识所变。自性所现的,四土里头实报庄严土,完全是自性所现。极乐世界讲的这种种庄严,不可思议,实报庄严土全有。唯识所变的是方便有余土、凡圣同居土,也就是讲十法界跟六道,十法界是净土,诸佛如来的净土,六道是诸佛如来的秽土。这种净、秽,全是阿赖耶相分变现出来的,心现加上识变;没有识变,那就是实报土,随心所欲,美不胜收。

  我们再看,「树是妙宝所成,是即备诸珍宝性之浅义。深言之,盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具,一一宝中备具一切珍宝之妙德。具足妙庄严者,浅言之,(是底下经文所说的)荣色光曜与出五音声等义;深言之,则一一宝树皆是圆明具德也。」这句话重要,一一宝树都是,圆是圆满,明是光明,光明是表智慧,后头这个德字是表德能,神通妙用全是德,也就是《华严》上佛所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。圆明是智慧,具德是德相,这些都是自性本有的。阿弥陀佛无明烦恼,烦恼是说无明的习气,无明包括无明习气,断干净了,完全没有了,所以圆明具德现前,才有这样的美好。

  我们往生到极乐世界,在极乐世界住一段时期,为什么?因为我们是六道凡夫,不但有无明烦恼,还有尘沙烦恼,还有见思烦恼,烦恼统统有习气。带著烦恼往生到极乐世界,在讲堂里头,为什么不离开讲堂?阿弥陀佛讲经说法能帮助我们永远摆脱烦恼习气,一直到烦恼习气尽了,这个时候你愿不愿意出去?愿意出去,你住实报土;不愿意出去,还在讲堂里头如如不动。为什么?无始无明习气断干净,再出去。那一出去是什么地方?那一出去是极乐世界最高的、最妙的常寂光净土,不是实报土,圆满回归常寂光。极乐世界最妙,妙在哪里?一即是四,四即是一,任何一土都圆满具足其余的三土,你说常寂光土,常寂光土里面有实报土、有方便土、有同居土,统统具足,你都能见到。我们往生到同居土,在同居土里面能够看得到方便土、实报土、寂光土,都看到,没有障碍。这是阿弥陀佛本愿威神加持的,他这个世界妙极了。

  我们再看下面一段,各自异行,「树成行」。

  【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

  那个美景看不完,看到都生智慧,看到都长德行,看到都帮助你断烦恼、证菩提。所以西方极乐世界,阿弥陀佛六根都说法,我们在极乐世界六根都闻法,不是眼看开悟,耳听也开悟,鼻闻香也开悟,舌尝味也开悟,身体跟这些妙树接触也会开悟。这个世界,我们六根所接触的全是烦恼;极乐世界,六根所接触的全帮助你开悟,帮助你成就,这还得了!

  我们再看念老这段解释,「前段表树之质」,七宝所成的,众宝所成的,它不是木本的,不是草本的,它的本是宝,这个不可思议。右面这几句是「表树成行」,也就是树木花草,「井然有序」,整齐,排列有秩序,一行一行的,距离都相等,让你看到的是整齐庄严,一点都不乱。「光色明丽」,明是放光,非常美丽。正是《往生论》中所说的「庄严地成就」,《往生论》里头偈子说「杂树异光色」。「极乐国土,地平如掌」。我们居住的环境,土地高低不平,有大山,有河流。极乐世界没有,极乐世界没有高山,为什么?极乐世界的人心平等的,就像经题上所说的清净平等觉。极乐世界的大地没有染污,永远清净。极乐世界所有的物质是平的,特别是地平如掌,为什么?心平则地平。因为一切法从心想生,到极乐世界心都平了,每个人的心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有一个杂念。没有妄想,没有杂念,心地清净平等觉,所以他是什么心?清净平等觉。阿弥陀佛清净平等觉,每一个往生的人都是清净平等觉。所以它没有高山,没有江河,没有大海,没这些东西。「杂色宝树,遍满其国」,像这些宝树非常之美,全是性德变现出来的,变现之美,我们无法想像。「上覆宝网,下饰宝栏,皆表地庄严也。」树的上面有宝网,罗网是一种装饰品,古时候宫殿里头有,树的下面有栏杆,等於说有步行散步的道,这都是装饰,都是表地庄严。

  『各自异行』,这是这段所说的,「表种种不同之宝树,各各依类成行」。黄金树,这一片都是黄金树;那边白银树,那一片都是白银树,排列得整整齐齐,好像都是艺术家在那里给你布置。『行行相值』,「《定善义》曰:彼国林树虽多,行行整直而无杂乱也」。极乐世界森林树木很多,行行整直,整是整齐,直是说这个树之美,直立,没有东倒西歪的,没有杂乱的。「实者」,讲『花实相当』,「《会疏》曰:实谓果实,不差其处(洽在其位),故云相当」。果实所生的那个位置非常恰当,你给它改变一点,就觉得不好看,它自然生的,就好像画家把它画出来一样,少它就欠缺,就不美;多画了一个,又多余的,可以拿掉。这个树叶花果长在那个地方,让你看到不增不减,不能再多一个,也不能少一个,少一个有缺陷,多一个是累赘,所以恰到好处,这真正的美,洽在其位。『荣色』,繁茂之形色。『光曜』,「光明照耀」。这个树木花草很茂盛,形好、色也好,而且繁茂、繁荣。光明照耀,树放光,花果都放光,那个世界是光明世界,极乐世界没有日月,不需要日月的光明,每个人身放光,永远有光明。我们今天画画,把佛的头部画个圆光,也有画的把身放光。放光,极乐世界真有,那个光是常光,生到极乐世界就有,不会失去。光曜,光明照耀。『不可胜视』,「目不暇给也,亦即五色缤纷,目光难辨之义。」你看不完,它太好了,在极乐世界可以慢慢欣赏。

  下面,「《定善义》云:诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也」。这个里面的意思很深,我们要细心体会。一切法由心想生,极乐世界完全是真心所现的,一切法都是性德流露的。性德是我们中国人所说的止於至善,我们的话说纯净纯善,没有丝毫欠缺。世间什么最圆满?性德最圆满。我再换一句话说,还是这句话,真心最圆满。为什么不用真心?用真心全是智慧。特别是在我们现在生活的环境当中,为什么社会这么乱?为什么地球灾变这么多?一定要晓得,妄心在作怪。真心呢?真心冷落在一边。它在,不是不在,不闻不问。为什么到一定的时候,上天要来干涉?它为什么干涉?就是太过分了。上天怎么干涉?降灾难。灾难的目的是帮助人心觉悟,回归性德,是这个意思。我们不知道。特别是学佛的人,学佛的人真的一切时、一切处,对於一切人都应该要用真心。我们没有去用,这就错了,应该要用。用真心,不管现在在什么地位,可以说真学佛,是佛的弟子;用妄心,充其量说是佛的预备弟子,不是真正弟子,他还未必能进入正科班,好像他是旁听生,他没有入正科班。为什么?他用妄心。用妄心,这一生不能开悟。妄心生烦恼,不能断烦恼,这不能不知道。真心能断烦恼,真心生智慧,不生烦恼,要从这干。从哪里下手?从不骗人下手。司马光所说的,圣学从不妄语下手。司马光的成就也就是在这个地方,一生没有欺骗过任何一个人,没有说一句假话。这都是圣贤,我们眼光当中都是佛菩萨再来的,不是普通人,他的身行言教都可以做我们的典范。今天时间到了,我们就学习到此地。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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