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 信愿法师:阿弥陀佛缘何六方诸佛证诚赞劝(二)


发布:阿原 [文章 空间 留言]   日期:2015/10/23 7:40:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  二、破疑生信 唯佛流通

  问:释迦如来,既以自己证诚赞劝,为何又引六方诸佛证诚赞劝?

  答:诸佛用意,甚深难测。然则窥其大要,不出二义。一者就机而言,为令众生破疑生信;二者就法而言,唯有佛佛方能流通。略述如下:

  一者就机而言,为令众生破疑生信。世尊虽以自己证诚赞劝,然知众生疑障深重,犹恐疑惑不信,是故又引六方诸佛证诚赞劝,为使众生破疑生信,起行念佛,生彼国土。六方诸佛,亦恐众生不信释迦一佛所说,是故同心证诚赞劝。如善导大师《观经四帖疏》云:“十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言:汝等众生,皆应信是,释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。”

  二者就法而言,唯有佛佛方能流通。净土法门为难信之法,唯佛与佛乃能究竟,非九界众生所能信解,是故此经唯佛一人无问自说;此经之流通,亦唯佛与佛方能为之。如蕅益大师《弥陀要解》云:信愿持名一法,圆收圆超一切法门,竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。既无问自说,谁堪倡募流通?唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。

  第二个问答也非常的白话,师父这样读过,大家应该就能了解。

  释迦如来既然自己证诚赞劝阿弥陀佛,为何又引六方诸佛证诚赞劝阿弥陀佛?当然这是有用意的。

  “诸佛用意,甚深难测”,佛的心,我们凡夫是很难了解,佛的境界我们凡夫难以明白,但是要了解佛心大要也不难,以两方面来了解,可以知道诸佛用心的大要。一者就机而言,为令众生破疑生信;二者就法而言,唯有佛佛方能流通。就机而言,就是就众生而言;就法而言,就是就诸佛而言。为什么引出六方诸佛的证诚赞劝?就是为了要让众生破疑生信,因为众生的疑心烦恼很重。越多诸佛如来的证明,众生越容易相信。所以念佛法门,在《阿弥陀经》,到了流通分,世尊引用六方诸佛的证诚赞劝,就是要让我们破疑生信。我们众生的疑心烦恼很重,释迦牟尼佛一清二楚。

  六方诸佛,也恐怕众生不相信释迦牟尼佛一佛所说,所以就同心证诚赞劝。善导大师在《观经四帖疏》所说的这段话,说的很好,“十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说”,不管是说十方诸佛或是说六方诸佛,意思都一样。《称赞净土佛摄受经》列出十方诸佛,《阿弥陀经》列出六方诸佛。事实上在梵文的原典,是说十方诸佛,鸠摩罗什大师知道中国人喜欢简单,所以就翻译六方诸佛而已。

  十方诸佛都恐怕众生,不相信释迦牟尼佛一佛所说,所以“同心同时,各出舌相”,出广长舌相,“遍覆三千世界”就是说法。说法所说的言语是真实,所以才会说“说诚实言”,教导自国的众生,“汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证”,释迦牟尼佛所说的,就是《阿弥陀经》;所赞叹的,就是阿弥陀佛的名号有不可思议功德之利;所证明的,就是念佛一定往生西方极乐世界。

  十方诸佛都知道众生,可能不相信释迦一佛所说的,所以共同来证诚,说这样的真实言语:你们要相信释迦牟尼佛所说、所赞、所证。

  《阿弥陀经》的大意

  说什么、赞什么、证什么?就是下面所说的这段话。这段话等于就是《阿弥陀经》的浓缩,也就是整部《阿弥陀经》的大意:

  一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。

  事实上,善导大师这样说,引用这段话,来说出《阿弥陀经》的经意大要,也就是在说正宗分往生因经文的意思。所以《阿弥陀经》经文,最重要是在正宗分往生因经文。

  “一切凡夫,不问罪福多少”,这就是在说出,阿弥陀佛名号要广度的对象,就是十方众生。那十方众生,阿弥陀佛要度什么众生为先?就是善导大师在《观经四帖疏》所说的,“一切凡夫,不问罪福多少”,是要度凡夫。凡夫不管他造罪是多或是少,凡夫不管他修福是多或是少;“时节久近”就是不管念佛是念多或是念少,修行时间是长或短;但能“上尽百年,下至一日七日”,就是指得遇到阿弥陀佛名号的行者,自他得闻之后开始念佛,一直到生命的终了,临终阿弥陀佛来迎接,回归西方极乐世界。所以“上尽百年”就是一生多念,“下至一日七日”就是临终少念。“上尽百年”是说平生之机的念佛,“下至一日七日”是说临终之机的念佛。诸位菩萨!你我是平生之机或是临终之机?平生之机。这样我们就是要一生多念。

  你了解善导大师所说的意思,你去体会《阿弥陀经》正宗分往生因经文的意义,若一日至若七日,那你就知道,原来我是平生之机,我就每天好好认真念阿弥陀佛。阿弥陀佛的名号,要度一生多念的人,也要度临终少念的人,因为十方的众生,有的人得遇到阿弥陀佛名号很早,善根深厚的人,年纪轻轻,就能遇到净土教法,一生有可能四、五十年,乃至六、七十年的念佛修行;可是十方众生之中,也有人根性驽钝,善根薄弱,临终快要死了,念没有几句佛号就断气了,这样临终少念的众生,阿弥陀佛也没有放弃。

  你的观念若错误,你就会这样认为:“这样我何必要一生念佛,我就临终再来念佛就好了。”这样你的观念就错误。

  你的观念若正确,就会这样想:“阿弥陀佛的名号,要度的凡夫,不问罪福多少,不论时节久近,连临终快要死,佛号念没有几句的人都能往生,那我一生念佛三十年、四十年、五十年,我就一定往生西方极乐世界。”所以,你就会越有信心称念,越欢喜心称念,越想要称念,你修念佛法门就修得很法喜,对不对?当然。

  所以,若以多念少念同样都能够被阿弥陀佛救度,往生西方极乐世界,你要多念被阿弥陀佛救度还是要少念被阿弥陀佛救度?若是我,我要多念被阿弥陀佛救度。

  少念,临终之人,就是因为他平生没有遇到佛号,临终才遇到,所以生命剩下只能念十句佛号,或是一小时、二小时、三小时,就要断气了,他能够念佛的生命时间剩一小时、二小时、三小时而已。我们是平生之机,我们活一天就念佛一天,活二天就念佛二天,活十年就念佛十年,活一百年就念佛一百年,就是这样。念佛一天的人都会往生了,念佛一百年的人,怎么会不往生?这样想,我们就越欢喜、越安心,对阿弥陀佛的名号就会越有兴趣称念,就会对阿弥陀佛越感恩,自然就跟阿弥陀佛鼓掌(掌声),就是如此。

  “一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。”善导大师教我们上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号。一心就是专念,对往生西方极乐世界,善导大师教我们专念。善导大师是阿弥陀佛示现的祖师,为什么要教我们专念?念一佛就是念一切佛。你觉得念南无阿弥陀佛不够,再多念药师佛就够吗?如果多念药师佛还不够,再念释迦牟尼佛就够吗?如果念释迦牟尼佛不够,还要再念多少佛才足够?你内心永远都疑心不断,对不对?当然。

  第二就法来说,为什么只有佛佛方能流通?因为“净土法门是难信之法,唯佛与佛乃能究竟,不是九界众生所能信解”,所以《阿弥陀经》唯有释迦牟尼佛一人无问自说,所以这部经之流通,亦是唯佛与佛方能为之。

  如蕅益大师在《弥陀要解》就这样说:“信愿持名一法,圆收圆超一切法门”,说的实在太好了。信愿持名就是信、愿、行往生三法。所以往生三法做到了,所有一切法门你也等于都修到了。念南无阿弥陀佛,到了西方极乐世界,成佛了。成佛了,有哪一个法门你不会的,对不对?当然。

  “竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异,既无问自说,谁堪倡募流通?”既然《阿弥陀经》是无问自说一部经典,那么什么人有能力来提倡劝募流通呢?下面就说出:

  “唯佛与佛乃能究尽诸法实相”,就是唯有佛才有这个能力,所以“此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳”。所以六方诸佛证诚有这个含意。(选自《阿弥陀经精讲》)

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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