信愿法师：弥陀教法要领信深、愿切、力行

   日期:2015/11/2 10:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　修学净土教法，信贵于深，愿贵于切，行贵于力。以信深故，一切邪说莫能摇惑;以愿切故，一切境缘莫能引转;以行力故，一切障难莫能阻碍。欲学此经，念佛生西，非致力于信、愿、行三法不可。

　　修学净土法门，要领就是做好这六字：信深、愿切、行力。信阿弥陀佛的本愿，信心一定要深入;发愿求生西方极乐世界的愿生心，一定要殷切;起行称念阿弥陀佛的圣号，一定要精进。能做到这六字，往生西方极乐世界是肯定的、是一定的、是必定的。因为信心深故，所以一切邪说不能动摇你对阿弥陀佛的信心。一个信心浅薄的人，也许遇到阻碍就退失念佛心，改修其它的法门了，甚至改信外道了。因为对西方极乐世界的愿生心非常的殷切，所以任何境缘都无法使你放弃对西方极乐世界的求生。因为精进的念佛，所以任何一切障碍，不能阻碍你迈向西方佛国。如果你做到这六字，信深、愿切、行力，我相信，要往生西方极乐世界，非常的稳当。

　　诸位菩萨，念南无阿弥陀佛，好好将净土教法的要领，“信深、愿切、行力”，这六字做好，往生西方极乐世界，就有你的份。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。

　　一个真心要念佛往生西方极乐世界的人，一定会将往生三法做好。如果想要往生西方极乐世界，不是真诚的、不是殷切的，也许就无心去修持往生三法信、愿、行。

　　下面就往生三法信、愿、行的意思，做一个简要的说明。不论是说信、或说愿、或说行，师父都引用净土宗祖师所开示的法语来说明，让大家了解做好往生三法的道理。

　　1、信深故，一切邪说莫能摇惑

　　言信者，净土法门，唯信为本。此经言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”此即诸佛劝信处。凡夫疑心深重，是故诸佛苦心劝信。

　　“净土法门唯信为本”，这句话不是别人说的，正是印光大师所说的。修学净土法门，如果没有将根本信心做好，很容易退失道心。犹如草木以根为本，草木如果没有根，必定很容易枯死。念佛人，对阿弥陀佛名号的救度没有信心，修持净土法门就会摇摇摆摆，受到考验，不要念佛了，不要求生西方极乐世界了，道业半途而废，怎能成就呢?所以，往生西方极乐世界就不稳当了。所以一定要首先将信心做好。

　　《阿弥陀经》说：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”。十方诸佛都劝勉自国众生，相信释迦牟尼佛所说的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》原来经题十六字，很长，《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，译经师鸠摩罗什，将十六字经题改为六字《佛说阿弥陀经》，比较简略，容易记住，也让每一个读到《阿弥陀经》的人明白，一看到经题《佛说阿弥陀经》，就知道这是在演说阿弥陀佛的教法，也就是阿弥陀佛的传记。如果你要了解玄奘大师，要读玄奘大师的传记或是读鸠摩罗什大师的传记?读玄奘大师的传记，你才对玄奘大师能了解。

　　诸佛劝信之处，无非是为了凡夫的疑心，所以殷切苦心劝信，令凡夫能够信受这句佛号南无阿弥陀佛，可以令自己称念往生西方极乐世界。

　　善导大师《往生礼赞》云：深心即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

　　善导大师在《往生礼赞》所开示的这段法语，也就是机法二种深信的道理，与《观经四帖疏》所说的机法二种深信的道理完全一样，就是绝对要深信机以及绝对要深信法。深心即是真实信心。

　　“信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅”，这是说出末法时代的凡夫下劣的真面目。并非善导大师看轻末法时代的凡夫众生，而是举出末法时代的凡夫，确实就是具足烦恼的人，确实就是善根薄少的人，确实就是流转三界的人，确实就是不出火宅的人。说乌鸦全身都是黑的，不是轻视乌鸦，是说出事实，乌鸦全身就是黑的;乌鸦如果全身都是白的，哪叫做乌鸦?就叫做白鸦了。说象脚很粗，不是在耻笑象，象脚原本就很粗，是说出事实。诸位你我确实是烦恼的凡夫，善导大师是非常悲心的一位祖师，说出凡夫下劣的事实，就是要帮助我们迈向西方极乐世界，引导我们信受阿弥陀佛的本愿救度。所以做好深信机，就能进一步做好深信法，因为机法一体;没有做好深信机，一定没有做好深信法。同样的道理，没有做好深信法，一定没有做好深信机。

　　对具足烦恼的凡夫，佛陀一代时教的什么教法能救得了这样的烦恼凡夫呢?就是阿弥陀佛的本愿，也就是阿弥陀佛四十八愿，也就是净土法门，所以下面是说深信法。

　　“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。”所以要做到《观经》三心的第二深心，一定要没有一念的怀疑阿弥陀佛的名号，所以称念阿弥陀佛的名号，不论是长在一生，或是短在一声十声，定得往生。善导大师在净土教法开示往生的道理，一定是用非常肯定的字——“定”，定就是必定，定就是一定，定就是肯定。只要仰信阿弥陀佛的本弘誓愿，只要一生称念阿弥陀佛的名号，不论称念多或称念少，一定往生西方极乐世界。

　　诸位!善导大师的话，你肯相信吗?我肯相信。因为我肯相信，我就会老实念佛;因为我肯相信，我就会安心念佛。善导大师是阿弥陀佛示现了不起的祖师，所说的话等同阿弥陀佛所说的。善导大师教我们“乃至一念无有疑心”，因为疑心使我们虽能念佛往生西方极乐世界，在莲苞之内，不能见闻三宝，不能到七宝讲堂聆听阿弥陀佛说法，所以疑心将我们与阿弥陀佛隔离。犹如子女与父母，有了代沟、有了隔阂，父母会觉得孩子不听话，会觉得孩子跟自己心的距离遥远，这样就没有母子连心，就没有父女连心了。

　　我们众生要如何和阿弥陀佛感应道交?很简单，听闻阿弥陀佛的净土教法，生起信心欢喜，然后起行，一生老实精进念佛，当然每念的一句佛号，必定与阿弥陀佛的愿心相契相应。

　　2、愿切故，一切境缘莫能引转

　　二、言愿者，即愿往生心，此即信受之相。但有真实愿生心，即顺释迦之劝化，顺诸佛之证诚，顺弥陀之誓愿，决定往生。愿有欣厌二义，厌即厌离娑婆，欣即欣求极乐。此经言：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”又言：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”又言：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此即释迦本师再三劝愿处。

　　愿就是厌离娑婆，欣求净土，这就是信受之相。真正信受阿弥陀佛的愿力救度，一定真切发愿求生西方极乐世界。有求生西方极乐世界的愿生心，就是顺释迦牟尼佛的劝化，因为世尊在《阿弥陀经》再三劝勉我们发愿，往生西方极乐世界。你真心要念佛往生西方极乐世界，成佛度众生，岂不就是听释迦牟尼佛在《阿弥陀经》的劝化吗?你就是听话了。所以随顺释迦牟尼佛的劝化，你就是真正的佛弟子。顺诸佛的证诚，诸佛证诚念佛一定往生西方极乐世界，所以你念佛往生西方极乐世界，就是随顺诸佛的证诚了。“顺弥陀之誓愿”，阿弥陀佛发愿用名号要救度你，前往的国土就是西方极乐世界，所以你一心一意，发愿求生西方极乐世界，不就是随顺阿弥陀佛的誓愿。

　　诸位菩萨!你只要真诚发愿求生西方极乐世界，顺释迦之劝化，顺诸佛之证诚，顺弥陀之誓愿，顺一切诸佛如来的心意，有殊胜吗?非常殊胜!相反的道理，如果你不要求生西方极乐世界，愿意继续在六道里面轮回，就是逆释迦之劝化，逆诸佛之证诚，逆弥陀之誓愿。所以南无阿弥陀佛，“南无”二字一念出来，就是随顺阿弥陀佛的誓愿，随顺诸佛的证诚，随顺释迦的劝化，当然你一定有一份真诚要往生西方极乐世界愿生心。

　　世尊在《阿弥陀经》再三劝愿，你若肯接受世尊苦心劝愿，一定一生往生西方极乐世界，不会受任何的考验放弃，退失往生心。如果今天想要往生西方极乐世界，明天不要了，明天求生东方琉璃世界了，后天就求生兜率内院净土世界，这样你对阿弥陀佛的信心是深还是浅?浅。这样你对西方极乐世界的往生心是切还是不切?不切。信不深，愿不切，行一定悠悠散散，就是属于海外散仙那一国的。念佛“三不五十”念几声，也不打佛七，也不做早晚功课，也不要念佛共修。开车去到他家，要载他来念佛共修，也不出来，比迎妈祖还要困难一百倍，这样有深信、有切愿、有实行吗?没有!没有，你怎么会往生西方极乐世界?不是阿弥陀佛不要你，是你根本放弃自己，对不对?当然。

　　善导大师《般舟赞》云：凡夫生死，不可贪而不厌;弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。

　　这段话，善导大师开示的很好。凡夫的生死轮回，不可贪而不厌;阿弥陀佛的净土世界，不可轻而不欣，也就是要厌离娑婆，也就是要欣求净土，所以愿一定要做好。你心心念念就是人间的五欲、亲情、名利、权势、财宝，你的心每天向着娑婆人间，当然将来舍报，神识离体，就继续受业力牵引，在娑婆人间六道轮回;你的心，心心念念就是要往生西方极乐世界，当然将来临终，阿弥陀佛知道你往生的悲切，一定现前来接引你的。

　　先往生西方极乐世界再说

　　所以，先往生西方极乐世界再说，这是师父跟大家教导念佛往生的要领，跟着师父来读一遍——常常读，加深印象，这样你信愿行的愿做好了，信做好了，那行一定能做好。师父教导大家往生的要领，就是这句话：先往生西方极乐世界再说。来!读一遍(先往生西方极乐世界再说)。你想要求人天福报，先往生西方极乐世界再说，到西方极乐世界了，你的福报不是人天福报了，是佛菩萨的福报，所以先求生西方极乐世界再说，知不知道?你若有心要来人间出家度众生，先往生西方极乐世界再说，说一遍(先往生西方极乐世界再说)。往生西方极乐世界，成菩萨了，你当然就有神通道力，倒驾慈航，来人间出家度众生。所以，先决条件就是，先往生西方极乐世界再说。

　　若有丝毫求来生之心，就不是真信切愿，就与阿弥陀佛的愿力间隔，不能感应道交，不能蒙受阿弥陀佛接引，这样的损失很大，所以先往生西方极乐世界再说。人间任何障缘障碍你念佛求生西方极乐世界，要记住!先往生西方极乐世界再说。“师父!我有心愿未了，我想多活十年，在人间完成我的心愿，才往生西方极乐世界。”不要!听师父的话，先往生西方极乐世界再说。你要完成的心愿，等你倒驾慈航来作菩萨，一定会完成你现在未了的心愿，好不好?好。这样你一定会往生。

　　一个享福的人一定造恶业，造恶业一定难逃恶报。印光大师说一个譬喻，将毒放在醍醐里面。醍醐就是最精纯的牛奶。如果在最精纯的牛奶醍醐之中，放一滴毒药，喝下去会把你毒死的。所以，用心一定要正确，发愿一定要正确。

　　印光大师鼓励我们，必须彻底斩断求人天福报的观念，必须彻底斩断求来生出家度众生的心愿，就是一心一意，厌离娑婆、欣求净土，这样就做到愿。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。

　　3、行力故，一切障难莫能阻碍

　　行就是起行，有信有愿，当然会起行念佛。念佛是诸位净业行者每天所修持的。可是念这句佛号，根据净土教法实践，在你的心中，敢肯定往生西方极乐世界吗?如果敢，当然你念佛修行，是安心的;如果每天虔诚称念阿弥陀佛的圣号，在心中不敢肯定一定往生西方极乐世界，这样的念佛修行，心中当然就是忐忑不安。所以，做好信愿，一定在行落实。我们来看第三，行。

　　三、言行者，即执持名号，不论行住坐卧，时处诸缘，一心专念弥陀名号。此经言：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛名号，执持名号。”即听闻名号功德，领受于心，一向专念。能一向专念，自然佛力摄取，住不退转，不受他法所惑，毕此一生，执持名号。

　　执持名号，就是一生专心称念阿弥陀佛的圣号，每日每时，不论在什么地方、什么因缘之下，就是一心称念阿弥陀佛的圣号;不论行住坐卧，就是称念阿弥陀佛的圣号。将心安住于阿弥陀佛的圣号，二六时中，行住坐卧，时处诸缘，一心专念。中国净宗十三位祖师，几乎每一位祖师，都是如此教我们修持净土教法，在起行要精进、勇猛、认真念佛。如果在前面的信与愿做好了，最后的行没有做好，那么前面的信与愿，可能不是深信，可能不是切愿。也就是因为不是深信、不是切愿，才不会实行。一个老老实实实践阿弥陀佛的教法，会老实念佛的人，必定是深信阿弥陀佛的本愿，必定是切愿往生西方佛国。

　　此经说，“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，这就是说行。念佛的修行，听闻阿弥陀佛名号的功德意义，领纳在心中，起行在外，就是一向专念阿弥陀佛圣号，所以心信口称，内外一如。“能一向专念，自然佛力摄取，住不退转”，阿弥陀佛的光明普摄念佛人，使念佛人受到佛光的照耀，安住在不退转佛道。“不受他法所惑”，不会受任何其它教法的引诱，改修其它法门，绝对不会。“毕此一生，执持名号”，也就是一生老实念佛，因为使自己安心的，就是这句佛号;使自己解脱生死的，就是这句佛号;使自己往生的，就是这句佛号。既然这句佛号是使自己往生西方，转凡成圣，证悟菩提，哪有可能改修其它法门，哪有可能没有好好念佛!所以净业的行者，如果对念佛不是很有兴趣，甚至悠悠散散，认为念佛不用那么认真念，那么一定是在净土三法信、愿、行，信出了问题，或愿出了问题，所以行才会出了问题。信、愿、行往生三法，是圆融一体的。(选自《阿弥陀经要义》)。