金刚经专题部：
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沈家桢讲金刚经研究：(二十)燃灯佛在《金刚经》中的重要意义
(二十)燃灯佛在《金刚经》中的重要意义 鸠摩罗什大师所译的《金刚般若波罗蜜经》中有这么一段： ‘须菩提!我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。’ 也许因为我是江浙人的原故，在我初讲《金刚经的研究》的时候，将‘于然灯佛前’的‘前’字，解释成‘面前’，于是说成‘在然灯佛的时代。’ 可是我错了。 后来在读玄奘大师所译的《大般若波罗蜜多经》中，发觉他并没有用‘前’字，而是用的‘先、复先’。就是说‘在然灯佛时代之先’，也即是说还没有到然灯佛的时候。 可是我还是没有明白为什么佛陀在比较校量他供养极多数的佛的功德，和后末世受持读诵《金刚经》的所得的功德时，有必要加上‘于然灯佛前’这一句?没有这一句，不是一样可以比较说明吗?——八百四千万亿那由他，尽管多，总是一个有限量的数字;而受持读诵《金刚经》的功德，则可能达到无限量的境界。因此在后末世，佛法已衰，明师缺乏的时代，能受持读诵《金刚经》的，他所可能得到的功德，是无限无量，因此更大。 所以在后来的《金刚经的研究》的版本中，在引用到这一段经文时，祗强调了功德的校量，而没有提到然灯佛。 可是我又错了! 为什么我又错了呢? 因为我只是重叙了后末世人受持读诵《金刚经》的功德，是大于佛陀供养八百四千万亿那由他诸佛的功德，而没有说出‘所以然’或‘为什么’的一个重要点。 最近因为做佛典电脑光碟化的工作，担任了一部分校对，在校对《佛藏经》到第八品<净见品>时，读到佛对舍利弗讲了许多过去世他是转轮圣王或天王的时候，他曾供养承事极多数的佛，可是没有一位佛给他授记说：‘汝于来世，当得作佛。’ 转轮圣王或天王都已具有三十二相，表示他们累积的福报功德，已经近乎圆满，可是为什么没有一位佛给他授记呢?佛陀在《佛藏经》中自己的解释，是因为那时仍存有一个‘为求阿耨多罗三藐三菩提’的心。也即是说，我做这许多福报功德，是要想得阿耨多罗三藐三菩提，想要成佛。这种念头，无论如何微细，还是凡夫之见，因为一是认为有阿耨多罗三藐三菩提可得，认为有佛可成，有可得可成，能得能成的‘法见’;二是什么人得阿耨多罗三藐三菩提啊?什么人成佛啊?是我，这就有了‘我见’。 祗要心中稍稍生起或存有这种见，则还没有到无生法忍、无相无见的境地，还没有圆满，所以不得授记。 一直到然灯佛(亦译成锭光佛、或定光佛)的时代，他透彻了实在没有阿耨多罗三藐三菩提可得，也无佛可成。所以，《金刚经》中说：‘是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 相信各位现在已明白，这句‘在然灯佛前’是何等的重要，它是这段经文中的一个重要关键。因为它说明： 在然灯佛之前，佛陀的前身，尚有我见法见; 在然灯佛时代，他明白无阿耨多罗三藐三菩提可得，无佛可成，所以他我见法见已清净。 在然灯佛之前，因为他尚有轻微的我见法见，所以他的供养承事八百四千万亿诸佛，还是有相布施，所以功德不及后末世人受持读诵《金刚经》的无相修持大。 在然灯佛时代及以后，他已具‘无生法忍’，我见法见已空，则一切布施，都是无相，其功德亦非算数譬喻所能表达。 所以，这几个字实在是校量比较中的一个极重要关键，可是我一直错解或者没有看出其重要性，十分忏悔。 也希望这篇短文，能提醒各位，在修行的过程中，什么是最重要的关键?
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