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 金刚经‘若以色见我,不能见如来’和观​想念佛矛盾吗


发布:紫竹林中观自在{释新善} [文章 空间 留言]   日期:2019/8/30 12:54:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  我们平常念佛,无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息。观想念佛就是心里观想佛的相好庄严,极乐世界依正庄严,我们要用我们的意念去想,当然不是乱想,你要依经文。《观无量寿佛经》里面就教我们怎么观想,你也可以用《无量寿经》的经文,里头讲到极乐世界的依正庄严,你可以去想。这种想不叫妄想,属于正念,当然这相对来讲比持名念佛要难一些。

  但是《金刚经》:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,是不是和观想念佛矛盾啊,观想念佛,不仅有音声,还有观阿弥陀佛相好,和西方净土的种种庄严。

  《金刚经》我们要善读,它是从诸法的空相去建立的,扫荡一切。无我相、无人相、无众生相、无寿者相,是从真如理体方面来遣荡一切,它要遣荡那种对音声对颜色,这种色尘上的执著,执著它是见不到如来的。

  如果“以色见我”,比如说佛有三十二相,紫磨真金色,如果执著这个三十二相、紫磨真金色就能见如来,那么转轮圣王也有三十二相八十随行好,但是他不是如来。

  “以音声求我”,音声是一种声尘,声尘是生灭的,它不可能和不生灭的如来相等的。所以从色相和音声上去求如来,是心外求法,是行邪道,不能见如来。

  如来有法身如来,有报身如来,有应化身如来,这里主要是指法身如来,是见不到的。这是从真谛空性的角度来让我们对色受想形识、色声香味触法进行扫荡,然后契入到自性理体。

  净土法门却要让我们念阿弥陀佛,它要建立一种阿弥陀佛的身相;它要建立西方极乐世界的庄严;它要我们求生极乐世界这个方位。好像《金刚经》所说的有矛盾,但是表面上有矛盾,实际上是不矛盾的。

  为什么不矛盾呢?佛法一般要从两方面去展开去讲的:一个是理,一个是事。理事双备,真俗圆融。一个是从真谛的层面说,真谛的层面说是扫荡一切,不立一尘。一个是从俗谛的角度说,它要建立一切。《金刚经》般若空性是从空门进入的,所以它要扫荡;净土法门它是从有门施设的,这种有门就要建立相。但这个相不是我们凡夫的业力之相,这是阿弥陀佛的清净愿心里面显现的相,是从真空里面产生的妙有。这个妙有就等同于真空,真空妙有是一体两面。这叫“第一义谛妙境界相”。所以透过这样的一个妙有,就能够契入到法身如来,就是实相。

  所以净土法门的方便就在于“指方立相,住相证果”。指示西方极乐世界,建立阿弥陀佛的音声之相,相好之相,极乐世界依正庄严之相。这些音声、弥陀的名号、极乐世 界依正庄严,都是实相的表现。所以住在这个相上,就能证到实相之果。所以两者是不矛盾的。

  释迦牟尼佛在世的时候,韦希提夫人厌倦世间的痛苦,佛说你们可以观想西方极乐世界,有十六个观法,想像西方日落,太阳落得时候大得不得了,把这个观想成了,把这个观想成了,于是观想水,琉璃,到第八观,观想西方三圣。一直到十六观,这样观好了,于是慢慢观想就可以让你见到西方极乐世界。韦希提夫人跟她的宫女因此亲眼看到西方极乐世界的现形,她们都发愿,愿意往生,这就是十六观经,观无量寿经的经过。

  不过印光大师也提醒我们,“切不可谓,持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至著魔。弄巧成拙,求升反堕。宜修易行之行,自感至妙之果矣”。

  所以,念佛方法虽然多种,印光大师还是让我们持名念佛,只持名号,具足信愿。因为印光大师害怕我们用别的念佛方法会走偏了,还是蕅益大师讲的信愿持名,就是只念一句“阿弥陀佛”。因为蕅益大师在《弥陀要解》中讲过,“往生与否,全凭信愿之有无,品位高下,全在持名之深浅”。“信愿”的意思,蕅益大师也讲过,“信,谓深信依佛言念佛求生西方必能遂愿,有信自(自心有佛性)、信他(信阿弥陀佛和西方净土实有),信因信果等义。愿,谓发愿命终往生净土,至彼国得不退转回入此界度化众生。”

  敬请常念:南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛

 

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