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普贤行愿品专题部：
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泽仁扎西堪布：普贤行愿品讲解
普贤行愿品讲解 萨迦大堪布阿贝仁波切 讲解 堪布泽仁扎西 译 堪布阿贝仁波切略传 堪布阿贝仁波切于1927年出生于西康东部的德格一地,一出生就被认证为噶玛噶举传承--八蚌寺堪布且汪般珠的转世灵童,但由于仁波切的父母均为虔诚的萨迦派弟子,因此并未接受这个转世认证,而是让仁波切进入了宗萨佛学院,这所佛学院曾经蕴育出许多当代的佛学大师,是一所享有盛名的萨迦佛教大学。 他依止喋雄·贡噶登贝·迦迁仁波切以及第二世宗萨钦哲蒋扬·却吉罗卓仁波切为根本上师,并跟随这两位大善知识学习显密教法。 阿贝仁波切在宗萨大学进修多年,由于在校成绩优异,因此在他求学期间,便已兼任了讲师一职。 从宗萨大学毕业后,阿贝仁波切回到他最初求学的色琼寺,成为该寺的住持,也就是藏语所说的“堪布”。色琼寺是距今约七百多年前,由萨迦五祖法王八思巴创建的。这个寺院在创建之初除了寺院外,还有一个附属的佛学院以及一个闭关中心,遗憾的是在文革时期都遭到了破坏。直到1992年,在阿贝仁波切的努力下,该寺院才得以重建。 堪布阿贝仁波切在藏密四大教派显密教法的闻、思、修上都极有心得,因此为众人所景仰,被公认为一位卓越的学者和行者,尤其以持戒精严、谨守密乘三昧耶戒而为人称道。 1964年,现任萨迦法王在北印度慕苏里,建立了萨迦派的根本道场,同时开始跟随阿贝仁波切研读密续,圆满接受了诸多教法,同时进一步研读了中观哲学、诗词、文法和历算等科目。这样的教授一直持续到1967年,阿贝仁波切应邀前往锡金方才中止。 萨迦法王深感传播萨迦教法的紧迫性,在极其艰难的环境下,于1972年开办了当时藏传佛教中第一所佛学院---萨迦佛学院,萨迦僧侣们才能够得以系统地学习因明、哲学、心理学、密续等课程,延续了西藏佛教优良的教育传统。 原拟长期在山居闭关修行的阿贝仁波切,在萨迦法王的极力劝请下,毅然舍弃闭关计划,入世教化众生,担任了萨迦佛学院第一任院长兼首席讲师,肩负起教育及管理校务的重任。 萨迦佛学院创建之初,是在一处租来的房子里,老师也只有阿贝仁波切以及另一位英文老师。在创校前七年的时间里,学院因经费问题被迫搬迁了三次。 负责学生一切饮食、生活、上课所需的院长阿贝仁波切,身上常常仅有几百卢比。面对着庞大的日常开销,实在捉襟见肘,让仁波切深感无助。 除了物质上的匮乏外,学院周边还充斥着不信佛法的印度教徒,他们以睡钉床、吞刀吐剑、埋地入水不死等种种苦行和瑜珈术为能事,对佛学院师生的态度并不友善。 直到某日,阿贝仁波切不经意地在他们面前展现了高度的修证,才让诸印度教徒惊叹不已,深知昔时玩弄的仅仅是雕虫小技,从此心服口服,不再来学院骚扰。 1980年,在萨迦法王和堪布阿贝仁波切等大德们的四方奔走筹集下,海内外的施主们共同发心,终于买下了一块地,重新修建了萨迦佛学院,学院才最终稳定下来。阿贝仁波切和学生们亲自动手参与学院的建设,从一砖一瓦到一草一木,无不倾注了他的心血。 在阿贝仁波切的指导下,萨迦佛学院培育出了一大批堪布、格西,其中不乏像第三世宗萨钦哲仁波切这样当代著名的大德。有多位学生在毕业后,紧接着完成了传统的三年闭关,证明了学院的教育是教、证并重,毫不偏废的。 此外,学院的毕业生中,还有人到美国哈佛大学进修比较宗教学的博士学位,这也是西藏人到世界一流大学攻读博士学位的开始。 这一切,都使萨迦佛学院被公认为当代藏密四派中,师资、学生素质最优的高级佛学院。 阿贝仁波切担任萨迦佛学院院长一职长达十二年之久,直到1984年,第一届毕业生堪能执掌学院的教育、行政管理工作后,他才退休,继续他个人的长期闭关修行。 他身为当代萨迦法王、宗萨钦哲仁波切与萨迦派诸多大寺堪布、金刚上师的亲教师,声名远扬海内外,却真正做到了不慕名利、轻车简从、随遇而安、毫无排场。 即使普通信众来请求仁波切为佛像装藏,他也一定事必躬亲,从不让身边的侍者代劳;每次修习火供,一定会亲手绘制坛城,并且尤其注意保密性,不会使未受该法灌顶的人见到。所需的材料如果没有,宁肯费时费力去寻找,也从不轻易用其他物品替代。 由于仁波切守戒极严,如实恪遵一切密法的三昧耶戒,因此,甚至连与他同住多年的学生、侍者都不知道阿贝仁波切到底主修什么法。 堪布阿贝仁波切虽然从未正式接受转世身份的认定,但是他的所学、所修,堪为人师而问心无愧。他身具一切密法传承,但绝不轻传灌顶,精通藏密四派的显密教法,却非器不说。 萨迦法王、宗萨钦哲仁波切等诸多法教的执持者,都对他推崇倍至,竹巴噶举派钦哲依喜仁波切,更是由衷赞叹阿贝仁波切是当代最博学、最精通佛法的大师。 2010年12月28日,当代最尊贵的大堪布阿贝仁波切于尼泊尔示现圆寂,心趋入法界。 目录 序 《普贤行愿品》原文 第一章 初义 一、前言 二、解释此经之名而心生欢喜 三、为趣入此经而顶礼本尊 第二章论义 一、以七支供养的前六支来积累回向的善根 1、顶礼支 (1)略说 (2)详说 2、供养支 (1)有上的供养 (2)无上的供养 3、忏悔支 4、随喜支 5、请转法论支 6、祈请住世支 二、为了利他而把最后的分支所积累的善根做回向 以前六支所积累的善根做回向 1、简要的回向 2、详细的回向 (1)清净意乐之愿 A、供养诸佛之愿 B、严净刹土之愿 C、利乐有情众生之愿 (2)不忘失菩提心之愿 A、具足顺缘之愿 (A)常得出家之愿 (B)修持净戒之愿 (C)以各种语言传法之愿 (D)勤修善业之愿 B、断除违缘之愿 (3)不染污过患而于轮回中投生之愿 (4)利乐众生之愿 (5)披精进盔甲之愿 (6)同修际会之愿 (7)依止善知识并令其欢喜之愿 (8)常见如来于彼供养之愿 (9)执持正法之愿 (10)得功德藏之愿 (11)趣入并严净刹土之愿 A、趣入证见法界之愿 B、趣入佛刹之愿 C、趣入佛语之愿 D、趣入转*轮之愿 E、趣入一念入诸劫之愿 F、趣入诸佛行境之愿 G、严净佛刹之愿 H、趣入亲近未来诸佛之愿 (12)得不可思议力量之愿 (13)得净所断智慧之愿 (14)行诸佛事业之愿 (15)随学诸佛菩萨之愿 A、随学诸佛之愿 B、随学诸菩萨之愿 (A)略说 (B)广说 a、随学普贤菩萨 b、随学文殊菩萨 (16)总体的发愿 3、总体的回向 (1)发愿的范围 (2)《普贤行愿品》的功德 A、此生的功德 (A) 得到广大的福报 (B) 现见如来的功德 (C)与菩萨同等的功德 (D)清净业障的功德 B、来生的功德 (A) 暂时的功德 (B) 究竟的功德 C、此生和来生功德的总括 三、详细解释回向 1、趣入菩萨智而做回向 2、趣入佛智而做回向 3、为往生净土而做回向 4、为得到授记而做回向 5、为利益众生的诸多事业而做回向 第三章末义 一、读诵此经的功德回向他人 1、愿实现众生暂时的心愿 2、愿众生得到究竟的佛果 3、以藏文版本的的愿来结尾 二、此经的后跋 序 《普贤行愿品》是《华严经》的精华所在,在汉藏各传承中备受尊崇。除了华严宗依《华严经》自成一派之外,修持普贤行愿是往生净土的殊胜正因,因此《华严经》也是净土宗的重要经典,是净土五经之一。 此外,《普贤行愿品》和密宗的关系也非常密切,密宗的仪轨几乎没有不依据十大行愿来构成的,其中都融摄了普贤的七支供养。 传说中,佛陀当年所讲的般若法,有一部分被龙王请到了龙宫。在佛陀涅槃六百年后,龙树菩萨以神通之力来到龙宫,在那里见到了上、中、下三种《华严经》的版本,上本有十个三千大千世界微尘数的偈颂;中本有四十九万八千八百偈;下本有十万偈,四十八品。龙树菩萨把下本《华严经》记持在心,从龙宫返回后,就把它写了出来,从此流传于人间。 《华严经》是经中之王,经中之海,而《普贤行愿品》则是《华严经》的关键和精华,文约义丰,法门广大。所以,一旦读诵受持,就会在自相续中播下成就的种子,对《普贤行愿品》生起信解的功德,远远超越了所有财物的供养。 经中说,以充满十方无量世界的上妙七宝及人天的最胜安乐,布施所有众生、供养所有三世诸佛菩萨,即使经历佛刹极微尘数劫的时间来做这样的供养,所获的功德,和听闻《普贤行愿品》一经于耳能生信的功德也万不可比。可见读诵受持《普贤行愿品》的功德是多么不可思议。 《普贤行愿品》的藏译版本中,有印度诸论师的著作五种:龙树菩萨所著的《贤行愿王大会疏》;陈那论师所著的《普贤行愿义摄》;释迦亲友所著的《贤行愿王广注》;庄严贤所著的《贤行愿王广注》;世亲菩萨所著的《贤行愿注》。 《普贤行愿品》的内容,从广义来说,就是《华严经》的内容,告诉我们证见法界要通过修十大行愿来证入。这十大行愿是: 礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转*轮,请佛住世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。 总之,此经以十大行愿为诠释的内容,以证入华严法界为旨趣,以利益广大有情的意乐为法门,以往生净土为方便,为我们展示了佛法的精妙。 这部经是成就佛果必不可少的一个助因,尤其是在登上初地果位的时候,更需要多次读诵受持。 大堪布阿贝仁波切是当今萨迦法王的主要上师,是一位学修并重,有极高修证的学者,也是一位显密圆融的大成就者,他把自己的一生都奉献给了佛法事业,培养了无数弟子,在藏传佛教界的地位备受尊崇。 2010年5月,他在百忙之中亲自打电话给我,特意为《显明佛陀密意》能翻译成汉文表示感谢和祝贺,他说把萨迦的法教翻译成汉文是他多年的心愿,并鼓励我多为汉地众生做这样的翻译传法工作。随后的12月28日,传来了他圆寂的消息。悲痛之余,仁波切的谆谆教导和殷切期待也给了我无限的勇气和力量,我所能报答恩师的,也就是尽自己的微薄之力,多为众生做些实实在在的事情。 阿贝仁波切为我们开示的《普贤行愿品》,提纲挈领,言浅义深,娓娓道来之中又不失学者的严谨,藏文的原文是根据他的讲法录音整理而成的。 我在从藏文翻译为汉语时,也力求忠实于他的原文,尽量不随意增减一个字,由于口语表达时会和书面内容略有不同,口语中隐含着的意思如果需要增加,我都用括号做了标记。 尽管如此,由于藏汉文的差异,我的失误肯定在所难免,真诚祈愿我的失误不会影响阿贝仁波切的圆满开示,恳请大家对翻译中的错误批评指正。 愿以些微功德,回向给所有众生能得证佛果,也祈愿仁波切乘愿再来,教化如我一般愚钝的无量众生。 堪布泽仁扎西2011年藏历十二月 圣普贤行愿王 所有十方世界中,三世一切人师子, 我以清净身语意,一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力,普现一切如来前, 一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。 于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中, 无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。 各以一切音声海,普出无尽妙言辞, 尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。 以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖, 如是最胜庄严具,我以供养诸如来。 最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛, 一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。 我以广大胜解心,深信一切三世佛, 悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。 我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴, 从身语意之所生,一切我今皆忏悔。 十方一切诸众生,二乘有学及无学, 一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。 十方所有世间灯,最初成就菩提者, 我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。 诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请, 唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。 所有礼赞供养福,请佛住世转*轮, 随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。 我随一切如来学,修习普贤圆满行, 供养一切诸如来,及与现在十方佛。 未来一切天人师,一切意乐皆圆满, 我愿普随三世学,速得成就大菩提。 所有十方一切刹,广大清净妙庄严, 众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。 十方所有诸众生,愿离忧患常安乐, 获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。 我为菩提修行时,一切趣中成宿命, 常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。 天龙夜叉鸠槃茶,乃至人与非人等, 所有一切众生语,悉以诸音而说法。 勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心, 灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。 于诸惑业及魔境,世间道中得解脱, 犹如莲华不著水,亦如日月不住空。 悉除一切恶道苦,等与一切群生乐, 如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。 我常随顺诸众生,尽于未来一切劫, 恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。 所有与我同行者,于一切处同集会, 身口意业皆同等,一切行愿同修学。 所有益我善知识,为我显示普贤行, 常愿与我同集会,于我常生欢喜心。 愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕, 于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。 愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行, 究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。 我于一切诸有中,所修福智恒无尽, 定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。 一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛, 一一佛处众会中,我见恒演菩提行。 普尽十方诸刹海,一一毛端三世海, 佛海及与国土海,我遍修行经劫海。 一切如来语清净,一言具众音声海, 随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。 三世一切诸如来,于彼无尽语言海, 恒转理趣妙*轮,我深智力普能入。 我能深入于未来,尽一切劫为一念, 三世所有一切劫,为一念际我皆入。 我于一念见三世,所有一切人师子, 亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。 于一毛端极微中,出现三世庄严刹, 十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。 所有未来照世灯,成道转法悟群有, 究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。 速疾周遍神通力,普门遍入大乘力, 智行普修功德力,威神普覆大慈力。 遍净庄严胜福力,无著无依智慧力, 定慧方便威神力,普能积集菩提力, 清净一切善业力,摧灭一切烦恼力, 降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。 普能严净诸刹海,解脱一切众生海。 善能分别诸法海,能甚深入智慧海。 普能清净诸行海,圆满一切诸愿海, 亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。 三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿, 我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。 一切如来有长子,彼名号曰普贤尊, 我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。 愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然, 如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。 我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿, 满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。 我所修行无有量,获得无量诸功德, 安住无量诸行中,了达一切神通力。 文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然, 我今回向诸善根,随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿, 我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。 愿我离欲命终时,尽除一切诸障碍, 面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。 我既往生彼国已,现前成就此大愿, 一切圆满尽无余,利乐一切众生界。 彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生, 亲睹如来无量光,现前授我菩提记。 蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝, 智力广大遍十方,普利一切众生界。 乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽, 如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。 十方所有无边刹,庄严众宝供如来, 最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。 若人于此胜愿王,一经于耳能生信, 求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。 即常远离恶知识,永离一切诸恶道, 速见如来无量光,具此普贤最胜愿。 此人善得胜寿命,此人善来人中生, 此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。 往昔由无智慧力,所造极恶五无间, 诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。 族姓种类及容色,相好智慧咸圆满, 诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。 速诣菩提大树王,坐已降服诸魔众, 成等正觉转*轮,普利一切诸含识。 若人于此普贤愿,读诵受持及演说, 果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。 若人诵持普贤愿,我说少分之善根, 一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。 我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向, 普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。 愿此普贤胜愿王,利益无量诸众生, 圆此胜妙普贤教,无余空尽诸恶道。 圣普贤行愿王 本书共分三部分内容:一、初义;二、论义;三、末义。 第一章、初义 分三部分内容:一 、前言;二、解释此经之名而心生欢喜;三、为趣入此经而顶礼本尊。 一、前言 我等大师释迦牟尼佛住在祗园精舍的时候,有一天,文殊菩萨离开祗园精舍,要返回南方幸福之城,善财童子和五百位眷属也跟随文殊前去。 文殊菩萨对善财童子说:“您想发菩提心并实修大乘法门,是极为殊胜的,所以您必须要依止诸多大乘的善知识。”于是善财童子就请教文殊菩萨,什么是大乘之法,应该如何去实修,于是文殊菩萨宣讲了诸多大乘法门。 最后,文殊菩萨告诉他:“从这里往南,有一座叫‘各莱吧\’的山,那里有一位叫吉祥云的比丘,他就是您的良师,您应该从他那里去接法。” 善财童子依教奉行。从此,他开始在诸多善知识门下接受法教,并得到很多授记。就这样,善财童子前后共依止了一百零八位善知识。 他最后拜见的善知识是普贤菩萨。当时,于严密刹土中,在报身佛遍照雪海佛身边,普贤菩萨坐在庄严的狮子法座上。 在十方世界无量刹尘数的刹土中,有无量诸佛,每尊佛身边都有一位普贤菩萨。所有的普贤菩萨都把手放在善财童子的头顶上,同时给他传授了《普贤行愿品》。 所以,《普贤行愿品》是普贤菩萨亲口宣说的法教,宣说的时间是我等大师居住在印度祗园精舍的时候。 二、解释此经之名而心生欢喜 印度语“啊 尔 呀 吧 扎 杂 呀 扎 呢 达 那 日啊 杂” 在藏语里,“啊尔呀”是圣者的意思,“吧扎”是贤善的意思,“杂呀”是行为的意思,“扎呢达那”是愿的意思,“日啊 杂”是王的意思,所以,《普贤行愿品》在藏区被称为《圣普贤行愿王》。 “圣”的意思如果从其内涵来讲的话,指的是真实了悟一切法之本性的人,指的是脱离了凡夫的境地,到达了一个较高境地的人,在这里就是指的普贤菩萨。 另外,如果从《圣般若八千颂》之类的经文方面来讲的话,是指如来法教的经典。因为此类经典超越了其他的论点,所以称之为“圣”。 其实无论从哪方面来解释都可以。 至于“贤善之行”,在《普贤行愿品》里面有多处都提到过,在这里指的是菩萨的行为。所有菩萨的行为也就是普贤菩萨的行为,所以,称之为“贤善之行”没有任何矛盾。 在普贤菩萨的诸多事业中,他是以“愿”著称的,所以称此经为“愿”。“愿”本身是希望达到某种希求的一个心愿,比如希望得到佛的果位等等。在其他经典里面主要是指“欲”和“造作思”。 弥勒菩萨也说过:“诸位菩萨之发愿,乃为欲与造作思。” “欲”是一种心所(自力能见对各自对境事物特殊属性之心所生法),想达到某种境地的想法就是欲;“造作思”也是一种心所,是令我们想到某种对境的念头,或者是牵引我们到某种对境上的一种心念。 跟随这两种主要心所的还有很多其他心所,以欲为主的心和心所被称为“愿”。 总体来说“愿”分为发愿和回向两种,发愿是总体,回向是其中一部分。 发愿时不依善恶,有善的发愿,而有的发愿却不一定是善的。但是回向却一定是针对某种善业,而且此善业是希望得到某种果报的因。因此,回向的内涵里就包含了发愿的部分。 也有些人说回向和发愿是不同的,比如“以此功德愿证佛自性”以及“所有礼赞供养福,请佛住世转*轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道”,诸如此类,以一定的功德来希望得到某种果报并做发愿的就是回向。而发愿不一定是基于某种善业,比如祈求世界和平、五谷丰登之类,都属于发愿的一种。 如果从把发愿和回向分别阐释的角度来看的话,那么《普贤行愿品》属于回向的一种,因为在经文中有“回向众生及佛道”,这是把某种善业做为一种因来做回向的。 那么什么是“王”呢?在这里是把《普贤行愿品》比做王者,就好像一个大的王国领域内有许多诸侯一样,在此经文当中包含了诸多发愿的经文,因此又称之为“愿王”。 三、为趣入此经而顶礼本尊 “顶礼文殊师利童子!”是译师们为了消除在翻译经文中出现障碍等原因而加入的内容。为什么在这里称文殊菩萨为“文殊师利童子”呢?因为此经也是文殊菩萨的觉悟,(文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集,)而文殊菩萨示现过八岁童子之相来度化众生,所以称之为“童子”。 第二章、论义 此部分内容分三:一、以七支供养的前六支来积累回向的善根;二、为了利他而把最后的分支所积累的善根做回向;三、详细解释回向。 一、以七支供养的前六支来积累回向的善根。 内容分为六支:1顶礼支;2供养支;3忏悔支;4随喜支;5请转*轮支;6祈请住世支。 1、顶礼支:分两部分来讲: (1)略说: 经文中说: “所有十方世界中,三世一切人师子, 我以清净身语意 ,一切遍礼尽无余。” 这里指的是总体的、不分身语意的顶礼,此外还有细分身语意的顶礼,我们下面会详细来讲。 “十方”指的是东、西、南、北、东北、东南、西北、西南,加上上和下,共十个方位,“所有十方世界中”,意思是在这样十方尽所有的世界里; “三世一切人师子”指的是,过去、现在和未来的诸如来,以人的形象示现,因为诸如来没有畏惧,能像狮子王摧伏群兽一样制服一切外道,因而是我们顶礼的对境。 那么,我们如何顶礼呢?我们应该以清净的身口意来顶礼。在这里,清净指的是由于发自内心的虔信,而做身体的礼拜和语的恭敬。 (2)详说 如果详细来讲顶礼的话,可以细分为身、语、意三方面的顶礼。 我们先来讲身的顶礼: “普贤行愿威神力,普现一切如来前, 一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。” 由于对《普贤行愿品》生起信心而产生巨大的力量,降服了我们对诸佛无法生起信心的烦恼。 我们虽然尚不能亲见诸佛,但是对于十方三世诸佛的真实存在,应该从内心深信不疑。我们顶礼的身体也不仅仅是此生的这一个身体,而是很多的身体。 有多少身体呢?诸佛菩萨居住的净土不可思议,就像微尘的数量一样多,有多少的微尘,就有多少身体。我们在顶礼的时候要观想如此多的身体,一起在恭敬顶礼诸佛。 七支供养是我们积累福报的一个重要途径,在顶礼的时候,从我们顶礼的足下一直到黄金地基,这之间有多少数量的尘土,我们就能够得到如此多数量的善趣身,还可以得到善趣国王的身体等等,如此不可思议的功德,我们可以通过身体的顶礼来得到。 另外,在经文中曾说过,仅仅是口诵一句“顶礼诸佛”,也可以得到诸多善趣的身体,功德也是不可思议的。 现在我们来讲意的顶礼: “於一尘中尘数佛,各处菩萨众会中, 无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。” “尘”在这里指的是最微小的尘土。有一些小乘的观点认为这样最微小的尘是“无方分极微尘”,也就是再也没有办法把微尘分割成有方向的微粒,是指极其微小的尘土,也就是最微小的尘土。 在佛的净土中有多少这样的微尘,就会有多少诸佛。在一粒这样最微小的尘土上,有无量刹尘数的佛。 佛陀的净土不是我们所能够想象到的一个有限的地域,而是广大到不可思议。所以,佛刹土中微尘的数量,是我们无法比喻也无法衡量的。我们在顶礼的时候,心里要观想,在我们前方的虚空法界中,充满如此不可思议数量的诸佛菩萨。 下面来讲语的顶礼: “各以一切音声海,普出无尽妙言词, 尽於未来一切劫,赞佛甚深功德海。” 在般若经中说,对于佛的礼赞可以分为歌颂、承事和颂扬。 歌颂的意思是称颂比较小的功德;承事指的是宣说中等的功德;颂扬指的是宣说大的功德。 在这里,对于佛的功德是用歌颂和颂扬的方式来礼赞的。歌颂和颂扬的含义有必要分清楚,颂扬主要侧重于功德的方面。 我们所颂扬的佛的功德是不可思议的,假使让一个能说会道的人来赞美凡夫的功德,不用花多长时间就很容易说完了;而颂扬诸佛的功德时,无论是一个菩萨还是智者,都永远无法把佛的功德说完。就像一个人往东方走,即使走出七由旬的路程,到东方的距离还是没有缩短,因为虚空无量无边,没有东西远近的分别。(佛的功德就是这样无量无边。) 把佛的功德这样来比喻的话,那么佛的功德是无尽的、广大的,所以称之为“功德海”。 歌颂是以有韵律的唱诵方式来进行赞美:高昂的、低柔的、粗犷的、细腻的等等,以如大海一样无量的各种音律来歌颂佛的功德,这就是语的顶礼。 顶礼不仅能积累无量的功德,也能消除累世的业力,尤其能消除因傲慢而引起的烦恼罪障。 我们很多人都傲慢心重,自以为是,长此以往,就容易造很多业。其实真正的智者往往都是谦恭的,面对众人时,我们应该想到自己其实是最低劣的,应该保持这样的心态,以顶礼来对治我们的傲慢心。 2、供养支 在七支供养里面,越往后面功德越大:比如供养比顶礼殊胜,忏悔比供养殊胜,在七支供养中,排在最后的“回向”最为殊胜。 供养分为有上的供养和无上的供养两种,和无上的供养相比,有上的供养还是有欠缺的。 (1)有上的供养: “以诸最胜妙华蔓,伎乐涂香及伞盖, 如是最胜庄严具,我以供养诸如来, 最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛, 一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。” 在这段经文里,“最胜”指的是供养物没有沾染罪业,或者是没有因恶业而来,比如说采集鲜花时没有伤害任何其他生命; “华”指的是莲花等各种鲜花;“蔓”指的是用各种绿松石、珊瑚等宝石或者鲜花做成的花串。这里的“供养”可以指实际的供养,也可以观想为这样的供养遍布虚空。 “伎乐”在这里指的是,各种乐器发出的悦耳动听的声音。花和蔓是供养给诸佛菩萨身体的,伎乐是供养给诸佛菩萨听觉的。 “涂香”指的是用檀香等各种香做成的香,可以涂抹在心间或者身体上。所供养的“伞盖”,是用黄金做成的伞柄,华盖是用绫罗做成,坠饰着各种宝石。像这样的伞盖、宝幢和飞幡等是供养在佛的头顶上的。 酥油灯、能发光的宝石以及日月等是以光明来供养佛的眼睛的,“末香烧香”指的是用火烧才能发出香味的香,是供养佛的嗅觉的。 在供养时,要观想我们在供养尽虚空遍法界中无量的诸佛。“最胜衣服”指的是三法衣等殊胜的衣服,是供养佛身的。 “最胜香”指的是不用烧就能自然散发香味的香,比如藏红花、沉香等,以及用上等布料做成香囊。 诸多的供养物排列整齐庄严,堆积成堆,高如须弥山一样,都供养给诸佛。在我们做仪轨时,首先要在供桌上陈设供养物,然后观想供养物遍布在虚空中。 因为所有造作都是以心为主,所以这样的观想和真实供养没有任何区别。是否这样来观想,供养的功德大不相同。 (2)无上的供养: “我以广大胜解心,深信一切三世佛, 悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。” 前面所说的鲜花等供养物,都是因有漏的业力和烦恼形成的,是有上的供养。 而在这段经文中所说的“供养”指的是无上的供养,是由诸菩萨的禅定和愿力而来,因此是无漏的,是无上的供养。 在这段经文中,“广大”指的是这些供养物遍布虚空法界,是由胜解信而做的供养。 “悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来”这两句是顶礼和供养的结尾。“普贤行”在这里指的是普贤菩萨供养的行为,什么是普贤菩萨的供养呢?由普贤菩萨的心间发出光,幻化出不可思议的供养物,来供养十方诸佛。因为我们对普贤菩萨的供养生起信心的力量,我们自己的心间也发出光芒,无量的供养物遍满虚空,以此来顶礼和供养诸如来。 在经文中说,对佛陀供养一枝花的功德,也能够让我们投生善趣。诸佛菩萨是殊胜的供养处,因此供养不会是没有意义的供养,对我们会有巨大的利益。 虽然佛陀没有在我们面前真实示现,但是如果我们以观想来做供养,并且内心没有任何分别,那么供养的功德没有不同,我们必须要具备这样的信心。如果佛陀真实出现在面前我们所做的供养和观想的供养还有区别,就说明我们对佛陀还没有生起足够的信心。 一旦我们深信佛陀的智慧没有障碍,遍知一切,那么我们就会相信,心里的供养和真实的供养实际上是没有任何区别的。 3、忏悔支 “我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴, 从身语意之所生,一切我今皆忏悔。” 在这里,忏悔指的是,对往昔所造作的罪业感到后悔,并且生起从此再也不去造作这样罪业的心; 发露忏悔指的是,不仅在心里这样去想,而且忏悔的心还要通过嘴说出来,或者用肢体的动作表现出来。 这两种忏悔的功德各不相同。首先,发露忏悔能让我们往昔所受持的戒律保持清净,并阻止恶业的增长;如果我们的忏悔之心没有发露,那么所造作的恶业每天都会翻倍的增长。 一个造作了恶业的人,即使嘴上并没有说出自己造作恶业的事实,而仅仅说一句:“我是一个罪业深重的人。”那么这样的发露也能阻挡恶业成倍的增长,所以,发露忏悔非常重要。 仅仅是内心的忏悔而没有发露的话,虽然也能清净我们的罪业,但是这样的清净并不能完全消除罪业的种子,只能让我们暂时不遭受这种果报带来的痛苦。 千万不要认为自己没造什么罪业,仅仅是我们内心深处时时生起的恶念而造作的无量恶业,都足以让我们下无间地狱。比如,堕地狱的因是嗔恨心,因嗔恨心而对他人粗语相对,并且洋洋自得,那就具备了下地狱的前行、正行和结行。 这样的恶业在我们内心几乎就从来没有停歇过,所以我们应该能够想象到自己的罪业有多么深重。过去我们曾在无间地狱里投生过很多次,如果不去控制自己内心的恶念,那么在将来我们还会无数次的投生到那里。 另外,出于贪欲想吃肉而去杀生,或者出于嗔恨心而去杀掉敌人,或者由于无明,认为杀生是一种修炼而去杀生,像这样由于贪嗔痴的起心动念而造作的业,总体来说都是恶业。 以身体来杀生、以言语来撒谎、想伤害众生的心念,如此种种往昔所造作的一切罪业,我们都要分别深深的忏悔。 “分别”的意思是这样来理解的,在梵文当中,“分别”的发音为“巴热提”,意思是“个别”、“第一”、“殊胜”等等,在这里所指的意思是“个别”,因为忏悔的时候要分清楚恶业的性质,分别、个别的来忏悔。这样来忏悔的话,就能消除我们往昔所做的各种恶业,所以功德是无量的。 4、随喜支 “十方一切诸众生,二乘有学及无学, 一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。” 在这里,随喜指的是对这样的善业、对诸佛菩萨的福德心生欢喜。 “二乘”指的是声闻和缘觉。缘觉指的是觉悟的圣者,是在上一个佛陀的法教已经寂灭,后一个佛陀的法教尚未诞生之间所出现的觉悟者。声闻分为有学和无学两种,有学分为预流果、一还果和不还果三种;无学指的是罗汉们的所有善根和四种圣者。 众生指的是因为贪嗔痴而在轮回中不断流转的众生。 随喜在这里主要指的是没有任何的嫉妒心并且(对一切众生、有学和无学的功德)发自内心的欢喜。对他人由于行善而得到的幸福,我们不仅不由衷的随喜,反而在别人赞叹的时候,还容易生起嫉妒心,这都是来自于我们的无明。 如果我们能够由衷的随喜,随喜的功德是无量的。佛陀在经文中这样比喻:三千大千世界的尘土,如果用秤来秤,也能秤出它的重量,但是,随喜的功德无法衡量。 所以,随喜是一种方便法,以这样的善巧方便能让我们快速得到更多的功德。一个人应该随喜所有人所做的善业,如果长此以往,随喜成了一种习惯,那我们的功德就会一天一天地往上增长。这样,即使我们自己并没有造作什么善业,仅仅对他人的善行随喜赞叹,也能得到相同的功德,所以这是一种善巧的积累功德的方法。 如果这样的随喜以菩提心来摄受的话,那么这样的功德就比真实造作这个善业的功德还要大。 当然,也有例外,比如对佛陀的功德随喜的话,那么随喜的功德就不会超越佛陀的功德,因为佛陀的功德已经圆满。 5、请转*轮支 “十方所有世间灯,最初成就菩提者, 我今一切皆劝请,转於无上妙*轮。” “十方”和“世间”指的是一切众生;“灯”指的是诸佛,因为灯能驱除黑暗,在这里比喻佛陀的法教能驱除众生无明的黑暗。 “最初成就菩提者”指的是诸佛最初在菩提道上修行无贪着之心而证得佛果。 在证得圆满菩提之后,有些佛住于涅槃之中,没有马上转动*轮。如果我们出于悲悯利他的思想而请佛说法,转动*轮,那么佛陀的法教就能像明灯一样驱除众生无明的黑暗,从而利益到无量众生,而诸佛转动*轮后无量的功德,我们也都能得到。 (请转*轮,可以使得我们自身能遣除谤法的障碍,生起大善根,能净治我们谤法的业障。请佛说法,无量众生在听法后就能去恶从善,从而断除烦恼、得证菩提,这一切无法衡量的利益都源于我们最初的劝请。因此劝请者将获得广大、无尽的福德。 在一切法中最殊胜、最稀有的法就是佛陀的正法。只有佛法才能令众生离苦得乐。众生的心是在光明中,还是陷于黑暗中,取决于佛陀是否转动*轮。所以,转*轮与众生的命运息息相关,是对生命真正有效的拯救。 因此,不论自利、利他,离了转*轮,再没有更殊胜的方便之法,为此,我们应发起请转*轮的大愿。) 6、请佛住世 有些佛是要进入涅槃而不住世的,祈请佛陀不要进入涅槃,或者祈请上师传法,祈请上师长久住世,都同样具有无量的功德。 “诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请, 唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。” 进入涅槃的意思,是超越了痛苦,超越了由有漏的业力和烦恼聚集而成的五蕴,示现圆寂。 为了能够让所有众生得到暂时的和究竟的利益,我们应祈请示现进入涅槃的诸佛长久住世,那么,住多长时间呢?佛的刹土是非常广大的,佛刹土有多少微尘数,就有那么多劫,所以是无量劫的时间。 我恭敬合十来祈请诸佛住世。由于我们祈请诸佛不入涅槃的缘故,诸佛利益众生的功德我们都同样能得到。 以上是七支供养当中的前六支,我们已经讲完了。 以七支供养让我们来迅速积累善根、消除业障、增长善业,是非常重要的修行方法。对于佛法,如果我们发心去实修,就不会有什么难懂的地方,仅仅是实修七支供养,我们也能够因此成就。 在七支供养当中,顶礼、供养、请转*轮、请佛住世,这四种是积累善根的;忏悔是消除业力的;随喜是增长善业的,回向也是增长善业的。大部分的密法仪轨,也都以七支供养来摄受。 二、为了利他而把最后的分支所积累的善根做回向。 以前六支所积累的善根来回向。 此部分内容分三:1简要的回向;2详细的回向;3总体的回向 1、简要的回向 “所有礼赞供养福,请佛住世转*轮, 随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。” 顶礼、供养、忏悔、请转*轮、请佛住世、随喜等,我们所积累的所有善根,哪怕是最微小的善根,也不能发心于其他的果报,应该为了得到圆满的佛果而回向。 这样的回向,能够让已成熟的善根增上,因此,回向是一种重要的增长善根的方法。直贡·教巴仁波切说过:“二种资粮如意宝,若无圆满之回向,欲求之果即难得,是故回向需郑重。” 2、详细的回向 共有16种: (1)清净意乐之愿; (2)不忘失菩提心之愿; (3)不染污过患而于轮回中投生之愿; (4)利乐众生之愿; (5)批精进盔甲之愿; (6)同修际会之愿; (7)依止善知识并令其欢喜之愿; (8)常见如来于彼供养之愿; (9)执持正法之愿; (10)得功德藏之愿; (11)趣入并严净刹土之愿; (12)得不可思议力量之愿; (13)得净所断智慧之愿; (14)行诸佛事业之愿; (15)随学诸佛菩萨之愿; (16)总体的发愿 (称那论师等过去的智者们曾经把《普贤行愿品》里面的详细回向这部分内容的十种内涵分为十六类来讲,他的摄颂里面说“意乐不忘菩提心,不染利乐批盔甲,同修际会依止师,面见如来持正法,得无尽藏及趣入,力与实修诸事业,随学诸佛及总括。”) 本身,在印度和藏区的论著当中,对于《普贤行愿品》有五种解释,分别是龙树菩萨、世亲菩萨、称那论师、庄严贤以及释迦亲友所著,其中释迦亲友的论著解释是最详细的。 (1)清净意乐之愿,此处分三部分内容:A、供养诸佛之愿;B严净刹土之愿;C利乐有情众生之愿。 A、供养诸佛之愿: “我随一切如来学,修习普贤圆满行, 供养过去诸如来,及与现在十方佛。 未来一切天人师,一切意乐皆圆满, 我愿普随三世学,速得成就大菩提” “过去诸如来”指的是如迦叶佛一样已经示现涅槃的那些诸佛,“现在十方佛”指的是如西方净土的阿弥陀佛一样的十方刹土中的现在诸佛,我们应为了自利利他在过去现在诸如来面前而做供养。 对于还未证得佛之境地的诸菩萨,我们发愿他们能在菩提道上次第修行,急速积累福慧二资粮,从而于未来证得佛的圆满境地,我也要跟随他们次第修行,这就是清净意乐之愿。 B、严净刹土之愿: “所有十方一切刹,广大清净妙庄严, 众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。” 为什么叫“严净刹土”呢?对于诸菩萨来说,他们修行的三种重要方式是圆满、成熟和净治。 圆满指的是,发愿圆满; 成熟指的是,让众生成熟。比如佛陀在转*轮的时候,很多弟子都急速证道。那么将来自己成佛的时候,也同样会令众生急速证道,让众生成熟指的就是为这样的圆满证悟而提前做准备; 净治指的是,将来成佛时,自己的净土就有如极乐净土一样庄严广大,因此现在就要开始净治。 般若经中说,真正的实修严净刹土是八地以上的菩萨才能做到的,那么严净刹土对于现在的我们来说,应该是以发愿来实修。 因此,在《普贤行愿品》中,大部分内容是讲圆满、成熟、净治这三种重要的实修方式的。其中,净治分为净治器世界和净治情世界两种: 净治器世界 “所有十方一切刹,广大清净妙庄严。” 所有十方刹土广大不可思议,清净庄严,没有荆棘、没有戈壁、非常平坦。刹土中的众生不会造作恶业,没有烦恼。在这里主要指的是器世界。总的来说,我们发愿十方世界就如极乐净土那样广大庄严。 净治情世界 “众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。” 菩提树王指的是如金刚座那里的菩提树,我们应发愿在这样的菩提树下,没有凡夫,围绕着的都是诸佛菩萨。 C、利乐有情众生之愿: “十方所有诸众生,愿离忧患常安乐, 获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。” 我们发愿十方所有有情众生都能够暂时远离身心的忧患,恒常安乐。而究竟的发愿是,愿众生的心符合如来法教,获得修持甚深正法的利益,灭除一切无明的烦恼。 (2)不忘失菩提心之愿分为两种:A、具足顺缘之愿;B、断除违缘之愿。 A、具足顺缘之愿 分为:(A)常得出家之愿;(B)修持净戒之愿;(C)以各种语言传法之愿;(D)勤修善业之愿。 “我为菩提修行时,一切趣中成宿命, 常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。” (A)常得出家之愿 菩提心是很重要的,如果没有菩提心就无法证得佛陀的所有功德,因此,如果此生常发菩提心,念念不忘,就会成为一种串习,对我们的生生世世都会有很大利益。 不忘失菩提心指的是实修“成就宿命、常得出家、修持净戒、勤修六度”这四种因并断除违缘。 “菩提修行”指的是,即使流转于五道之中,也不忘失宿命,要为了成就菩提道而修学菩萨们的行为,即布施、持戒、忍辱等六度。 即使我们不记得前世如何,但因为过去发过菩提心的缘故,也能生起菩提心,就像国王根学等人一样。因此,恒不忘失菩提心是很重要的。 我们应恒常发愿,在生生世世当中,都能出家而修行。 (B)修持净戒之愿 当我们在轮回中换了一个身体时,容易失去菩提心,不持守清净的戒律也是失去菩提心的因。如果我们随学于诸佛菩萨,因为发起菩提心而圆满了持戒等诸行,就不会失去菩提心。 在这里,诸行指的是六度,在六度当中,尤其是指持守清净戒律。那么,持守什么样的净戒呢?净戒具有下述四种特点:无垢、清净、常不坏失、无过患。 “无垢”指的是不染污业的烦恼。比如,仅仅为了此生的利益而持守戒律,就是有垢的,我们应该放弃这样的发心。 如仲顿巴大师讲的那样,有人问他:“我应如何来观修呢?”他回答说:“把观修这个念头放下。”那人又问:“是否我应该来顶礼呢?”仲顿巴大师回答说:“把顶礼的念头也放下。”那人不解:“我到底应该如何来做?”大师说:“你要把利益此生的所有念头全部放下。” 至尊扎巴坚赞也是这样说的:“为了此生的利益而持戒等念头都要放下。” 为了小乘的自我解脱而持守戒律,就是不清净的,我们不应该这样。所以,“清净”指的是,为了利益众生而持戒。“常不坏失”指的是,身体和行为没有违犯四根本戒。 为了来生能够得到投生于善趣的异熟果而修持,就属于有过患的修持。为了一切众生的究竟解脱而持戒,就是无过患、无穿漏的修持。 愿我们能够持守具有上述四种特质的戒律。 (C)以各种语言传法之愿 不忘失菩提心的第三个因素,是发愿能够生生世世以各种语言来传法。 “天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等, 所有一切众生语,悉以诸音而说法。” 仅仅以一种语言,无法行广大的利生事业,因此,必须要精通各种语言。念到这里时,应当发愿:对天龙、夜叉、鸠槃荼、人与非人等各类众生,我都要生生世世以他们各自的语言为他们宣说妙法。 (D)勤修善业之愿 “勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心。”
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