极乐净土念佛观修

   日期:2015/12/27 18:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　极乐净土念佛观修

　　陈兵教授讲授

　　无论凡圣，得以往生西方，全靠阿弥陀佛他力接引，这是依佛本愿所成就的方便。《无量寿经》载阿弥陀佛因地为法藏比丘，所发第十八愿云：

　　设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。

　　第十九愿为发菩提心修诸功德者至心发愿往生，乃至十念，必于临终时接引往生。《观经》说，临终时即便地狱相现，若能十念念佛，亦得下品往生。此愿乃如理而发，故必能实现。其教理的根据，大概有二：一是依阿弥陀佛如理而发的本愿及如愿成就的净果，与行者信愿之净因结合，犹如磁石吸铁，必生如愿往生之果;二是依临终一念决定死后去向之理，临终信愿念佛，必感阿弥陀佛加持接引而得往生。

　　往生西方净土的关键，是信愿，藕益大师说得对：“得生与否，全由信愿之有无。”深信西方极乐实有不虚，深信阿弥陀佛本愿功德力及自己信愿往生力皆不可思议，深信信愿念佛必得往生，毫不怀疑，且信愿相续不断，保持到临终一念。信愿如此坚固，尤其是临终一念深信切愿念佛，实际上乃甚难之事。须明白信愿往生之理，多收集古今往生的实例，日常以佛法观察世间之苦空无常无我而不断增长出离心、菩提心，日日念佛不辍，临终自然蒙佛接引往生。

　　净土之正行，是念佛，修念佛三昧，由持名入实相念佛，成就理一心、净念，见道得般若智，方易伏欲界烦恼，臻一心不乱。又须克尽人道，勤修六度，劝进行者，万善齐修，备足资粮，争取上品往生，早日成就智慧方便，回入此土，报答四恩，广度有情。

　　信愿往生，先须了解净土教义，认真思考，决愿往生，思考成熟，信愿坚定不移，即是至心信乐欲生西方十念成就，决定往生。然后依《普贤行愿品》偈发愿：

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍; 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已，现前成就此大愿; 一切圆满尽无馀，利乐一切众生界。

　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生; 亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝; 智力广大遍十方，普利一切众生界。

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽; 如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来; 最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信; 求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道; 速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

　　此人善得胜寿命，此人善来人中生; 此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间; 诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满; 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

　　速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众; 成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说; 果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根; 一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向; 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　或依宋代慈云忏主净土发愿文，至诚发愿：

　　一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。

　　我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。

　　佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。

　　以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。

　　若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。

　　佛及圣众，手执金台，来迎接我。

　　于一念顷，生极乐国。

　　花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。

　　十方三世一切佛，

　　一切菩萨摩诃萨，

　　摩诃般若波罗蜜。

　　(净土修行，念佛靠佛力得解脱)，发愿之后，应对自己必能往生一事确信不疑，相信《阿弥陀经》所言：

　　若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。

　　因果同时，发愿时实即往生时，具体表现为真诚发愿时，西方莲池中即可出生一朵莲花苞，上标发愿者的名字，它实际上是发愿者阿赖耶识所现，即是将来命终往生托胎之处。发愿后的各种修持，只是为养育那朵莲花苞长大、增高往生品味而已。故发愿之后，应常作已往生想，将现在此土的肉身，当作西方从报身而生的化身，终当化归于报，回到极乐家乡。常作此想，临终时自然如磁吸铁，蒙佛接引。若常疑虑自己业障深重，临终恐不得生西，则因疑成障，障碍往生。

　　其次，发愿后须在生活中时时以正见观照、反省自己，观察他人及社会，切实体悟四谛十二因缘，体悟人生苦空无常无我，众生迷醉，人间秽恶，增强出离心、菩提心，逐渐降伏欲界烦恼。夏莲居居士偈云：“烦恼未伏念不一”，只有常伏烦恼，令逐渐淡薄，念佛才能达到一心不乱，临终无粗重烦恼现前，才可以顺利往生。

　　阿弥陀佛三身观修法

　　(说明：此法乃根据往生乐邦的经验编成，显密融通，四种念佛齐备，观修成就，可以见道开悟，命终决定往生。)

　　1， 皈依祈请

　　诵三皈依：

　　南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶(三称)

　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，

　　愿以所修诸善根，回向有情共成就。

　　南无娑婆世界本师释迦牟尼佛，

　　南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛，

　　南无观世音菩萨

　　南无大势至菩萨

　　观想以上妙供品供养本师、西方三圣，感三圣放光摄引。

　　2， 发愿往生

　　诵发愿偈：

　　愿生西方净土，九品莲花为父母，

　　花开见佛悟无生，广度有情成佛道。

　　观想阿弥陀佛垂手放出一紫色莲花接引，自己乘坐此莲花，

　　于屈伸臂顷，往生于西方莲花之中，清净清凉，香风阵阵，犹如三禅乐。(不可观想神

　　识从顶门出去而往生)。想莲花徐徐开放，佛光照身，自己从莲花中化生，天冠披发，天衣飘拂，色相端严，犹似诸佛。四周莲花众多，池中八功德水荡漾，放种种妙光。有不退转菩萨来为导游。

　　3， 观佛报身

　　想在不退转菩萨引导下，行走于黄金地上，两旁金绳界道，

　　花树行列，树上有白鹤、鹦鹉、孔雀等鸟鸣唱，空中有小提琴、琵琶、洞箫等乐器自鸣，合成佛曲，闻声自然了悟四谛、十二因缘义。想道旁有世自在王如来舍利塔，右旋绕此塔三匝，至诚顶礼。

　　想被阿弥陀佛接引到一黄金平台上，地上微风吹动莲花，中央端坐报身无量寿佛，天衣天冠，身紫金色，双手结定印捧甘露宝瓶。

　　于佛前至诚顶礼，诵阿弥陀佛赞：

　　阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦;

　　白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海;

　　光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边;

　　四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

　　想阿弥陀佛微笑，从眉间白毫放无量光明，光中有无量化佛，布满十方，每一佛前皆有自身恭敬礼拜。

　　想阿弥陀佛微手放珊瑚红色光，照触己身，一切业障消灭无余。

　　想阿弥陀佛告言：“释迦牟尼佛说：至心十念发愿往生我国者，必得往生。”又说：“至心称我名号一声，灭八十亿劫生死重罪。此言诚谛不虚!你等既已发愿，命终必得来生我国，应常多念我名号、心咒。”

　　4， 持名念佛及心咒

　　念往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼)三遍或七遍

　　(往生咒意：皈命无量光如来，彼即甘露之生发，成就不死之存在，永住甘露之寂静，甘露境中生至福。

　　皈命无量光如来，即说咒曰：甘露所生者啊，甘露成就所生者啊，具甘露神力者啊，甘露神力者，成就名号遍满虚空。速疾成办!)

　　以确信佛言为本，以至诚心、无分别心直下称念阿弥陀佛名号。先念

　　六字洪名，口念耳听，一句句听得清清楚楚;次念四字名号，心念心听，至神念神听。印光大师曰：“必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱，久之久之，自成片段。”以佛号系心，念念相续，若有散乱，觉则急摄，若有昏沉，可大声念诵，或观想阿弥陀佛白毫相光。或以长声尽一口气缓缓唱佛号一声，于呼出气尽、佛声亦息时，体会无念心体。然后随吸气念佛，于声息气停处体会无念心体。如此循环往复。

　　于念佛时，想阿弥陀佛告言：“你神识已植我国莲胎之内，然世缘未断、阳寿未到，且回娑婆，力修净业三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业;二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪;三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如释迦牟尼佛所言：汝等在娑婆世界广植德本，布恩施惠，为德立善，正心正意，斋戒清净，转相教化，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。当珍惜人生，努力实践普贤大愿，积集福慧资粮，命终之时，必蒙接引，往生我国。”观从西方净土报身中分出一化身，回到此土。

　　(谁知万丈红尘里　菡萏花开月正明)常观此身为化身，自己报身常住西方莲花中。时时持念佛名，力行众善，培育净土莲胎。观修熟练，形成习惯，命终时自然如轻车熟路回归老家，蒙佛接引往生极乐。

　　实相念佛

　　实相念佛，即念佛实相、法身或以实相念佛。龙树《十住毗婆沙论》卷十一谓应先念色身佛，次念法身佛，“应以实相念佛而不贪着。”以即持名、念咒而观阿弥陀佛法身为宜。《观经》云：|

　　诸佛如何是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

　　于持名念佛时，思惟“法界身”与“是心是佛”，何为法界身?即以法界为身，谓之法身，法身即实相，实相毕竟空而具足一切，具足阿弥陀佛的三十二相、无量光等一切功德。而此法身实不可念，非与第六意识相应的“念”(忆念)心所所能缘、能见，《佛藏经》云：

　　见诸法实相名为见佛，何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。

　　如此念佛，即是念无分别，无形无色，无缘无性，无生无灭，无有分别，无取无舍，无觉无观，寂然无想，“乃至无微细心心念业、现身口业，“不可念一相，所谓无相，是名真实念佛。”所念之法界身如是，毕竟不可念。《胜天王般若经》云：“无所念心而修念佛”。《摩诃般若经》云：“无所念是为念佛。”“无忆故，是为念佛。”

　　能念之心亦空不可得，即是法身，法身即是阿弥陀佛，故曰“是心是佛”，无明慧经禅师云：“念佛心即是佛”。《无尽意菩萨经》云：

　　云何念佛?谓不观色相、出生、种姓、过去净业，……不缘一切境界，不生诸想：我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱。心心数法灭不相续，净诸忆想、非忆想等。……是名菩萨念佛三昧。

　　或于持名时即念返观，以观照般若体所念、能念皆空不可得。印光大师所谓“返念而念，返观而观;即念即观，即观即念。务使全念即观，全观即念;观外无念，念外无观。”

　　或以圆解观当下一念念佛心即是法界全体，即是阿弥陀佛，以此圆解直下念去，是名“理持”。如智者《五方便念佛门》所言：

　　即观念佛心起，即空假即中，若根若尘，并是法界缘起，一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉知，如大福人执石成宝，必无舍念别求无念，即边而中，无佛无念。圆教大乘也。

　　《彻悟禅师语录》云：

　　果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成，既成此宗，则一句所念之佛、所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心念实相佛，以法界心念法界佛。念念绝待，念念圆融。

　　或于持名念佛时，观阿弥陀佛名字即是法身、实相，藕益大师所谓“无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛”。《净密或问》云：

　　如春在枝，春非枝外，法身遍一切故，法身即名字;达名字非名字，名字即法身。

　　如此念佛，工夫纯熟，忽然离念，则常寂光、无量光寿现前，即是阿弥陀佛法身，亦是自心佛性、自性弥陀。如《曼殊师利千钵大教王经》所描述：

　　心即无念，意即无思，名心无动。于心无动，是真念佛。

　　见到法身，方可彻底断疑，决定往生西方。省元大师偈云：“单提一念人难信，直到离念始不疑。”

　　若得离念，可久久住于此境，即入真如三昧。若起散乱，即刻持名，即念即观，则了念于不念无二，以此实相心持佛名号，所谓念而无念，无念而念，于念念中灭八十亿劫生死重罪，于念念中增长福慧，享受法乐。日日如此修持，身心获益无量，现世快乐无比，生死当下即了，命终自然上品上生。