索达吉堪布：一个已经开悟的人，定会谨慎取舍因果－

索达吉堪布：一个已经开悟的人，定会谨慎取舍因果

　　莲师也曾对国王赤松德赞说：

　　“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，而要小心谨慎，不违背因果。

　　否则，见解上一切万法都不存在，不思善、不思恶，而行为也是这样的话，就会善空恶空黑法漫布，见解也将成为魔见。

　　同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，行为上始终有实执，见解也是如此的话，将会被实有和有相所束缚，从而在轮回中无有解脱之日。”

　　这个教言，大家一定要记住!法王如意宝也常引用《前译教法兴盛之愿文》的教证[5]说，作为一个修行人，见解上，要依止龙猛菩萨的空性无二见;而行为上，则应随学静命菩萨的小乘别解脱行为。

　　但如今很多人往往与此相反：见解上连小乘的人无我、四法印都不懂，基本的出离心、因果观都没有，行为上却远远超过密宗的行为，这完全是一种颠倒。

　　前段时间，不少人都在传：

　　藏地有个修行人，对许多信徒说：“你们在湖边看着，龙王给我个伏藏品，我要从湖里取出来。”然后就把一尊佛像用布缠在腿上，两手空空地去到湖里。他本打算偷偷解下那佛像，再当成伏藏品拿上来，没想到，到了湖里以后，脚一滑没有站稳，竟然被淹死了。等他的尸体被捞上来后，人们才发现了他腿上的秘密。

　　还有一个真事，是外面很多领导讲的：有个修行人为了让信徒生起信心，就把一尊铜佛像用布紧紧缠在腰间。过了几天以后，佛像的印迹留在了他腰上。他就掀给很多人看，说自己身体自然出现了佛像……

　　这种人，不要说大圆满的见解，就连最基本的因果也不相信。就算是个在家人，也不敢如此轻贱佛像，他们却敢这么做，这就叫“善空恶空黑法漫布”，如此行为特别可怕!

　　因此，莲花生大士所讲的见解与行为之关系，是特别关键的问题，希望你们要明白这个道理。

　　若想成为一个佛教徒，即使造不了什么善业，也没必要以佛教的名义造下滔天大罪。

　　正如莲花生大士所说：

　　“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

　　所以，我们即使有再高的实相见解，不管是大圆满、大中观、大手印，还是禅宗、净土宗的殊胜见，取舍因果的行为也要细致入微，就像很多高僧大德一样，丝毫的恶法也不做，点滴的善法也要行持。

　　当然，因果之间的关系，只有佛陀才能彻底了知，诚如《大智度论》所言：“虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。”

　　因果虽是空性，但并非断灭;虽然相续不断，却也不是常有;众生所造的罪福，永远都不会失坏。

　　这种法唯有佛陀的智慧才能揭示，其中的甚深奥秘，凡夫人的粗大分别念无法抉择。所以，我们一定要对因果法门有甚深的认识。

　　有人曾问帕单巴仁波切：“如果一个人证悟了空性，然后又造了罪，这对他有没有害处呢?他会不会堕恶趣?”

　　帕单巴仁波切回答：“假如真正彻悟了空性，那就绝对不会造罪。为什么呢?因为证悟空性和生起悲心是同时的。”

　　所以，一个已经开悟的人，定会谨慎取舍因果，不可能杀害众生，肆无忌惮地造恶业。由此也可以推知，倘若一个人随随便便造业，对因果根本不重视，那他肯定没有证悟空性。现在有些人口口声声说开悟了，但平时造的业相当严重，由此，他的真实境界也可见一斑。

　　当然，对有些大成就者来说，为了利益众生，行为像济公和尚一样吃肉喝酒，这对他的境界不会有任何影响。

　　如《正法念处经》云：“若知业果者，常见微细义，彼恶所不染，如空泥不污。”倘若真正了知因果，取舍方面会极其细微，即使造了罪业也不会染污相续，就像泥土无法玷污虚空一样。

　　显宗《正法念处经》的这个教证，跟密宗的行为和见解颇有相似之处。

　　不过我们作为普通人，假如渴望修持正法，就必须将取舍因果放在主导地位，见解和行为不能脱离或堕于一边。

　　如果随着见解越来越高，行为也越来越如法，对众生的悲心越来越强烈，这说明你的修行没有误入歧途。(怎样根据一个人的行为推断其境界，这在《十地经》中有很多方法。)

　　[5]《前译教法兴盛之愿文》云：“希奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，钦定双融传承之教规，祈愿莲生大师教法兴。”

　　----《前行广释》72课节选

请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！