楞伽经资料选读

⊙ 楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第四章 成就神力见如来之二

⊙ 张文良教授：《楞伽经》与灵辨的《华严经论》

⊙ 太虚大师：楞伽经义记(卷第三)

⊙ 注大乘入楞伽经 第十卷

⊙ 楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第三章 藏识依缘生识浪之一

⊙ 楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第五章 造业之源如来藏之二

⊙ 湛如法师：浅谈《楞伽经》

⊙ 解读《楞伽经》第十五讲

⊙ 楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第八章 甚深般若波罗蜜

⊙ 楞伽经详解

⊙ 太虚大师：楞伽经义记(卷第一)

⊙ 楞伽经提要

⊙ 解读《楞伽经》第十二讲

⊙ 《大乘入楞伽经》卷九（断食肉品第八）

⊙ 楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第一章 矛盾对立百八句之一

⊙ 佛光法师：解读《楞伽经》第七讲

⊙ 佛光法师：解读《楞伽经》第十六讲

⊙ 楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第四章 圣智境界离有无

⊙ 第七卷 入楞伽经

⊙ 《楞伽经》简言

楞伽经白话解 后记 　

　　后记

　　小乘与大乘的分界线是什么?

　　小乘只懂人无我,不懂法无我。大乘确立人无我、法无我观,但又不着二种无我相。

　　小乘得人无我观后,以无所有处为涅槃,独善其身。大乘自度度他,以大悲本愿度济群生。不入涅槃。体现了佛教来自人间、服务人间的精神。

　　小乘人执着诸法无常,大乘佛法离常无常,离一切根量。

　　小乘修行法是从有为法开始,到阿罗汉无学位入无为法,只断分段生死,不懂如来藏在禅定中的作用和机理,不得见如来。大乘修行法从有为入无为,但不舍有为,不尽无为;起幻离幻,即幻成真,得如幻三昧身,入自觉圣智究竟境界,如实观察,正确认识本住法界,达到主客观的高度统一,这就叫做如来。

　　释迦牟尼说神力,说的是修炼到身心精气充盈后自身所具备的神奇力量,不是身心以外的神。对小乘人说的欲界、色界、无色界诸天及天神,是从婆罗门教及古印度神教借来的,借这些鬼神充当佛教的守护神,都是三界妄有的产物。可以说,释迦牟尼是无神论者,后来无知的人们把他封为神,这是释迦牟尼始料不及的事。

　　在禅定中是不是真会激发超常智能,成办众生不思议事?是真是假,争论无益,留待实践去检验。什么是超常智能?现在未见谁定出了能被大多数人公认的定义。没有准确的定义,辩论起来是毫无价值的。至于科学家、文学家、艺术家在至静状态中获得灵感,似乎已被人们承认这是不争的事实。欧洲的一些头面人物喜欢在周末到寺庙去打坐,至少可以达到放松身心、寻找自我、恢复身心血气运行有序化,可以在下一周中以充沛的体力和精力迎接新的挑战,未尝不是好事一桩。

　　译注者是人间学子,德薄才疏,读经有悟,随口而发。生于正法末世,离佛已远,所说无非戏论。如能在修证中有所契入,方知楞伽经第一义。

　　佛历二五四四年(公元二OOO年)岁次庚辰七月八日观辉随笔