信愿法师：助念开示的殊胜利益 第七章助念释疑（2）

   日期:2016/2/2 7:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

廿一、问：中阴险境，艰危万分，助念开示也能得度吗？

答：能。凡人死后，除大善大恶之人，立即受报不经中阴外，余者皆经历七七中阴期间，但各人业报不同，中阴受报与投生自然不同。据《西藏度亡经》言“初七日内：死后三日半至十日半，亡者有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。二七日内：死后十日半至十七日半，亡者有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。命终后十七日半至四十九日，亡者的处境更加险恶，将面临投生六道，再受生死轮回之苦。”七七日内，因业力故，中阴心识充满惊慌、恐怖、畏惧、逃窜、苦恼，盖罗剎猛鬼、凶禽恶兽追逐砍杀故，严寒酷热、狂风暴雨交相逼迫故，高山崩裂、怒海奔腾压迫侵袭故。在此危险万分的情境中，若能至心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，便能截断妄识之流，终止妄境之变现，阿弥陀佛必定不违本誓，循声而至，接引往生，因此助念开示是中阴救度的最佳善缘。据《中阴经》言：“中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度。”又《灌顶随愿往生十方净土经》言：“命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方无量剎土，承此功德，必得往生。”故知，中阴身能随善友言教，闻法得度，为亡者助念开示修福，能使其承此功德，往生净土。

廿二、问：罪业深重之人，助念开示也能得度吗？

答：能。盖罪业深重之人，亦是弥陀发愿救度之对象。据《观经》下品中生言：“或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞、戒、定慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。”由经文而知，犯戒偷盗，不净说法，应堕地狱，是罪业深重之人。缘临终遇善知识，赞说弥陀愿力，此人闻已，除罪得生。可见此人信受弥陀之救度，故仗佛光明神力，灭除犯戒偷盗重罪。能令应堕地狱之人不堕地狱者，阿弥陀佛之愿力也；能令地狱猛火化为清凉风者，六字洪名之神力也。若无善知识开示，令其闻信，如此罪人，何以除八十亿劫生死之罪？

廿三、问：亡者已堕三途，助念开示也能得度吗？

答：能。据《大乘无量寿庄严经》言：“愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。”故知，地狱苦难众生，乃是阿弥陀佛发愿救度之对象。又，《无量寿经》言：“若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”又，《优婆塞戒经》言：“若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。”又《灌顶随愿往生十方净土经》言：“为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。”又言：“若以亡者严身之具，堂宇、室宅、园林、浴池以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃，以是因缘，便得解脱，忧苦之患，长得度脱，往生十方诸佛净土。”又法然上人开示：“为亡者念佛回向者，弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。”由上佛祖所言可知，阳上之人为亡者念佛，供养三宝，修福追荐，佛放光明，照三恶道，即令亡者出离，往生净土。

廿四、问：为亡者助念与自己平时念佛，功德是否一样？

答：功德一样，无有差别。助念后以念佛功德回向亡者，并非是助念者本身所修持功德，而是名号具足阿弥陀佛为此一亡者完成得以往生的无上功德。举例以明，助念者如镜子，阿弥陀佛如日光，亡者如暗室，以镜子反射日光于暗室，则室内通明，无镜缘则无光明，看似功在镜子，实者日光之力也，盖去除日光则镜子无能光照暗室。助念者平时念佛的功德亦是如此，盖名号是阿弥陀佛为十方每一众生成就的，若有一人不能往生，大悲之愿则不能成就，故本愿学人对亡者的助念是以他力为之。

廿五、问：助念时，遇到已经有其它的佛教团体在助念了，该如何处理？

答：视当时情况，随机应变，如果对方已助念很久，快结束了，不妨等待。若是才刚助念，应请申请助念的莲友跟丧家交涉商量。假如丧家同意一起助念，又，对方人数少，或可参与一起助念；如果对方人多，椅子座位不够，应另择时日为宜。参与他人一起助念，应尊重他人助念的方式、音调、快慢，随顺即可，且不必开示，以免法不相应，招致谤法，促其堕落。如果丧家要求开示，应先征得其它团体负责人的同意。总之，处事以尊重、圆融、合群为准则。

廿六、问：助念时，遇有僧众，应如何应对、礼敬？

答：如果遇有僧众已经在灵前诵经念佛了，处理方法如第十一问答。假如僧众是后到，此时大家不必起身恭迎顶礼，恐影响亡灵念佛闻法故。但为表示尊重，申请助念之莲友应起身代表大众顶礼，并询请僧众与大家一起念佛，或稍待片刻。假如后到的僧众参与一起念佛，开示者应先恭敬礼请法师开示，倘若他婉拒，才可进行开示。助念完，于灵前拜佛后，开示者再带领大众礼谢法师三拜，以示恭敬三宝。

廿七、问：助念时，若有恶缘干扰念佛开示，对亡者是否会产生障碍？

答：若亡者因恶缘干扰，而生烦恼心，自然产生障碍。如印光大师言：“临终遇眷属，多皆破坏正念，仍留此界。”又言“如经云，阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍，临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起瞋，死堕蛇身。”故知，临终恶缘，确能障生净土。大凡障缘其事非一，诸如：临终急救、眷属争产、搬动遗体、净身更衣、抚尸痛哭…等，皆易令亡者惑乱心神，失却正念，故助念时，莲友应尽力护持亡者，排除障缘。若亡者一心念佛，求生净土，仗佛愿力悲救，虽有恶缘干扰，亦不能障生净土。如《大悲芬陀利经》言：“彼欲终时，我与无数大众围绕，而现其前，彼见我已，令于我所，得大欢喜，除诸障碍，命终已后，得生我国。”如法然上人言：“真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。”如《观经疏》元照律师言：“阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他力彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶！若不为护持者，则慈悲力何在？”故知，真实愿生净土而仗佛愿力之念佛者，必因弥陀之护持，而无障碍也。

廿八、问：助念时，丧家希望我们推荐出家人做佛事，该如何处理？

答：婉转拒绝。我们只负责助念，并以关怀亡者的立场，示范、辅导、劝请家属念佛利济亡者。有关助念以外的事，如：葬仪社的选择、安葬的方式、佛事的超荐、后事的处理等，只建议丧家依循佛法，其它不予过问。莲友应避免介入任何商业行为，或无形中助长赶经忏之风气，以免破坏助念团之清誉，染污为人助念的菩提心。

廿九、问：助念时，亡者家属不配合，一旁聊天或烧冥纸，该如何处理？

答：应委婉劝勉他们一起念佛：“你们家属的念佛声，对亡者而言，最为亲切，最能相应，只要你们家属至心呼唤亡亲，亡亲就很容易前来聆听开导念佛；况且这是孝道的极致表现，也是最后报谢亲恩的机会。与其烧冥纸令他在阴间有钱可用，不如念佛使他往生净土，成就大富大贵；与其聊天无益亡亲，不如念佛利济亡亲。”如果规劝不听，则请他们在莲友助念时，暂时不要烧冥纸，讲话聊天则到他处，不要妨碍念佛。总之，以真诚的态度耐心沟通，不结恶缘为原则。又，莲友申请助念前，若能事先做好助念前的准备工作，与丧家商讨妥善，则不致发生这些事。

三十、问：亡者于临终或刚断气时，能否开示他神识由顶门出去？

答：可以！神识由顶门而出是上生佛国成圣之相，故善加引导刚断气的亡者是有必要的。一般而言，修学密法的行者会作如此观想，但视各人修持的功夫，对亡者的利益各有不同。本愿法门的助念开示，乃是仰仗阿弥陀佛的大悲愿力为之，其差异有如天渊之别。可以略作如下开示：“亡灵○○○，请你聆听引磬清亮悦耳的音声，跟着大家一起念佛。经上释尊说：阿弥陀佛，光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。此时，你已经舍报身亡，神识正在出离肉体，如果一心念佛，就能得到阿弥陀佛光明遍照身心，清凉自在，阿弥陀佛大慈大悲必然引导你神识由顶门而出，乘坐莲台，一剎那间，驾返净土，成就佛道。来一起称念，南无阿弥陀佛……。”

卅一、问：助念时应专持阿弥陀佛名号，或往生咒、弥陀心咒、观音心咒、大悲咒，或诵《地藏经》、《阿弥陀经》，或兼而行之？

答：法有万端，各有其益，助念时诵经、拜忏、持咒，皆能利益亡者，但不及念佛简易便利。且助念一词，顾名思义即帮助亡者提起佛号正念，故宜一心专持弥陀名号。助念的目的是帮助亡者往生净土，来迎亡者的救主乃阿弥陀佛，阿弥陀佛发愿救度众生的方法是念佛，这是阿弥陀佛选取万行之中最契众生根性的方法，简易而稳当。诵经、拜忏、持咒虽然也可利益亡者，但非是阿弥陀佛的本愿，故不为之。但本愿学人助念时，如遇圣道行者为亡者诵经、拜忏、持咒，仍应随喜赞叹，随顺合作，不可自赞贬他，利己损人。佛法有无量门，应平等敬重，方契佛心。

卅二、问：参加助念，应如何穿著较为适宜？

答：参加助念本意为帮助亡者，生起净念，蒙佛救度，故穿著任何服饰，皆无碍念佛。但是奇装异服、短裙短裤，甚至浓妆艳抹，时髦打扮，易令亡者感觉不受尊重，故应朴素端庄。最好穿海青搭缦衣，较易令亡者敬重信受。或是莲友穿著相同的居士制服，也很庄严整齐，容易令人肃然起敬，认同赞赏。总之，穿著对亡者的影响是正面的就好，穿著不当也是失礼的行为，世法尚且看场合穿衣服，何况助念！

卅三、问：参加助念，应抱持怎样的心态才正确？

答：助念是学佛修行的良好助缘，不但冥阳两利，而且自行化他。然佛法本乎一心，如果助念者心态不正，往往功效不彰，福德薄少。许多发心助念的莲友，皆期待自身将来临终，也能得人助念，这是有求之心，应该舍弃。也有以助念作为往生的资粮而回向西方，这是自力之心，也应摒除。本愿念佛人的助念，应具下列三种心态：

发菩提心，行菩萨道：菩萨道行者，无非上求佛道，下化众生，发心帮助亡者念佛，使其得到阿弥陀佛的救度，这是他力菩提心的表现。

宣扬本愿，感报佛恩：为亡者称念六字洪名，开示名号意义，劝勉回归西方，不就是宣扬本愿教法的最佳时机？不就是感报弥陀救度的最好方法？不就是行诸佛救度众生的本怀？

观照无常，了悟生死：为亡者助念，让我们亲身感受生必有死、会必有离的真理，这是亡者对我们无常理趣的开示，应感谢亡者的教化警示。

卅四、问：助念时，身心疲倦，很想打瞌睡，该怎么办？

答：应于助念前养足精神，避免在亡者面前打瞌睡，这会让亡者感受你并无诚意为他念佛。如果刚下班就赶赴助念，或习气使然，感觉体力不继，精神萎靡，就眼闭八分，轻声念佛，一边念佛一边养神，但不可睡着。如果还是昏沉，就起身到他处洗把脸，抖擞精神后再回座念佛。再不行，就到他处小憩片刻，精神来了，再行助念。

卅五、问：亡者死后，眼张嘴开，死相难看，该如何处理？

答：除了亡者平生睡觉不合眼，如廖添丁者，死后双眼犹不闭之外，眼张嘴开，乃执着挂碍所现之恶相，盖相由心生。处理之道，便是探询亡者家属，试图了解亡者挂碍事由，再针对问题处置。倘能就所碍之事，善巧安慰，劝勉放下，不令执着，进而提起正念，称佛名号，则其遗容自然闭目合嘴。若不能解其碍事，则难转恶相为瑞相。信愿多年来助念不下千人，曾有一助念开示失败经验，亡者为一女性，因其夫移情别恋，另结新欢，为此夫妻失和，大动干戈。其妻一时气愤难平，遂而悬梁自尽，死后脸色泛黑，瞠目张嘴，状极可怖，名符其实，死不瞑目。我请其夫在灵前道歉谢罪，以消亡灵气愤，解其心结。未料，其夫非但不从，反而口出秽言，更怨亡妻。致使我无论如何软语宽慰亡灵，虔诚念佛，皆不见其恶相转变，甚至以手抚闭其双眼，亦不见效用。

卅六、问：亲人意外事故死亡，遍寻不着遗体，眷属在家中念佛回向，有用吗？

答：有用。凡人身故，神识出离，进入中阴，渺茫无依，未投生前，因情执故，极易留恋眷属及家中一切。因此，亲人之召唤，最能影响亡者之心绪，盖亲人之声音，对亡者而言最感亲切。眷属如果争夺遗产，吵闹不休，亡者即易生起瞋怒悲痛；眷属如果抚尸痛哭，悲泣不已，亡者也易引发情执哀思；眷属如果虔诚念佛，善巧安慰，亡者即能蒙佛光摄，身心安泰。又亡者神识虽在他方，眷属在家中念佛回向，缘此功德，阿弥陀佛放无边光明照耀其身心，盖无边光明之妙用即是十方任何地方的众生皆能救度，否则如何超荐地狱众生？惟念佛回向前，虽遍寻不着遗体，仍须安立牌位，燃香供茶，奉祀饭菜、蔬果、鲜花，以尽孝思。

卅七、问：自杀身亡，念佛开示能使其往生净土吗？

答：自杀乃所有生命结束中最愚痴的方式，不但不能解决问题，还制造了更多的问题，因为自杀是把责任转嫁给别人。一般人以为自杀可以从此解脱，一了百了，所以遇到婚姻、生计、家境、感情、债务、久病不愈等问题无法解决时，选择自杀，了断自己。殊不知，根据专家研究报告：不论以何种方式自杀，有二点是共通性的：一、自杀的痛苦景象，自杀者可以清楚感受。二、临死时意识转为清楚，过去和现在的景象，历历分明。纪晓岚在《阅微草堂笔记》记载：有一位投缳自缢的人，堕入鬼道，仍旧清楚临终自杀之痛，因而四处寻找替身。然此鬼一念心善，遂而念佛，发露忏悔，求佛接引。由此可见，若能善巧开示，安慰劝勉，使自杀亡者，净化情绪，心开意解；进而助念佛号，令生正念，求愿净土，一样可以蒙受阿弥陀佛的救度。

卅八、问：亡者生前发愿捐赠器官，临终时应如何助念开示？

答：捐赠器官是菩萨发心行谊，开示时应大加赞叹，可例举佛陀因地割肉喂鹰，舍身喂虎，布施头目脑髓，广利众生之公案，称扬其行，等同菩萨，功德无量。惟器官摘除手术，乃在断气后立即执行，此时神识若未出离，色身犹会感受剧烈疼痛，故应一心念佛，求生净土，感佛来迎，莲台接引，一剎那顷，神识出离，即随佛后，驾返莲邦，不经中阴，即无手术疼痛等事。

卅九、问：丧家以荤腥祭拜亡者，并焚烧纸钱，这样助念有用吗？

答：除佛化家庭外，一般人处理丧事，皆依习俗焚烧纸钱，目的无非欲令亡亲在阴间有钱可用，就孝行言，其心可嘉。而以荤腥祭拜亡亲，乃因亡者平生并未吃素，故依其饮食习惯奉养，就世法言，合情合理。但此二行，对亡者并无实益，甚至有害，故莲友莅临丧家助念时，如发现此二情形，为利亡者故，应心存敬意，善巧规劝。若丧家坚持己见，不愿采纳，则不可强求，只须虔诚为亡者念佛即可。惟念佛时，请丧家暂勿焚烧纸钱，以免空气污染，影响助念。亡者之往生，乃是六字名号之愿力救度使然，盖阿弥陀佛有无碍光明之摄受故，不因焚烧纸钱、祭拜荤食而障碍。且阿弥陀佛誓言：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”因愿文中，阿弥陀佛并无要求众生茹素念佛，方予救度。故知，不论何人，乃至十念，求生净土，皆得往生。

四十、问：助念之前，必须持诵大悲咒洒净人地吗？

答：一般而言，助念时间大多一个多小时，时间紧迫，助念前若再持诵大悲咒，洒净人地，恐怕时间不敷使用，故直接起腔念佛即可。大悲咒为观世音菩萨内证功德之根本咒，虔诚持诵，自能灭罪除障，息灾增益。而“南无阿弥陀佛”六字洪名，总括一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法，一心专念，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。元照律师《弥陀经疏》言：“万行圆修，最胜独推于果号。”用钦法师云：“今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。”莲池大师《弥陀疏钞》云：“极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。”又云：“弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。”又云：“专持名号，犹胜持咒；亦胜余咒，亦胜一切诸余功德。”一句弥陀无别念，不劳弹指到西方，不另持诸余经咒，何有憾焉？

四十一、问：为何要在亡者四周摆设四色莲花灯？

答：据《无常经》之附文《临终方诀》记载：“当病者前，四角燃灯。”故知，为病者或亡者四周设灯，古即有之。古代灯具，大多油灯、烛灯，今者莲花灯，款式众多，庄严美丽。所设之灯，古今虽异，其义则同。莲花乃阿弥陀佛不可思议愿力所成就，为念佛众生之托质莲胎，法照大师言：“此界一人念佛名，西方便有一莲生，但使一生常不退，此华还到此间迎。”故莲花是往生净土的象征，在亡者四周摆设莲花灯，能令其中阴识神睹见，心生正念，作往生想。而且灯火通明，不但亡者见光欢喜，家属半夜助念，也气氛柔和。再者红色莲花灯光，照射亡者遗容，显现红润脸色，不致令人感觉阴森，可谓冥阳两利。四色之义乃依《小经》所言：“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。”经举四色乃省略文法，以少摄多，实则具无量色，色色无尽，光光相照，一色含众色，一光摄多光。

四十二、问：助念时，亡者口鼻出血，可否擦拭？

答：视情形而定，若亡者断气未满八小时，除非大量出血，不能不处理，否则以不擦拭为原则，恐其神识未离，碰触色身，增其苦痛，坏其正念故。若八小时过后则无妨，擦拭时，请其家属以湿纸巾为之，莲友不必越俎代庖。若受家属委托代理，应注意亡者患何病身亡，如具有传染之虞，应戴手套、口罩，以药用酒精擦拭为宜。死后口鼻出血乃不善之相，原因不外身心二者。身者，因重病或临终急救使然；心者，因挂碍世事，执着情感使然。若属后者，必需善巧安慰，使其心开意解，放下万缘，方能止血。

四十三、问：若亡者生前是眼瞎耳聋，死后为其助念开示，能见闻觉知吗？

答：见闻觉知是神识之作用，在生时，经由眼耳鼻舌器官之传达，使眼能见，耳能听。然亦有活着时不能起用者，如天生眼瞎耳聋，或晚上入睡时。死亡后，因神识离体，不受色身障覆囿限，故而中阴通利，更胜生前。据《俱舍论》云：“欲界中有，量虽如小儿年五、六岁，而根明利。”又云：“中有具有最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故，一切中有，皆具五根。”《大毗婆娑论》言：“中有形量虽小，而诸根猛利，如本有时，能作诸事业。”由上经论可知，亡者生前眼瞎耳聋，死后为其助念开示，亦能见闻觉知。

四十四、问：为何人死之后四十九日要广作功德？

答：根据《地藏经》言：“阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱。”又言：“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。”又言：“是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。”又《梵网经》言：“父母、兄弟、和尚、阿阇梨亡灭之日，及三七日，乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律，斋会求福行来治生。”又《释氏要览》云：“人亡每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。”故知，家属为亡亲，七七日内，广造众善，做诸功德，能使亡亲不堕恶趣，眷属本身，利益无量。所谓广造众善、做诸功德，无非诵经、念佛、持咒、拜忏、供佛、斋僧、印经、建寺、济贫……等，回向亡者。其中，念佛乃是善中之善，最极上善，以此法缘，直令亡亲受佛光摄，接迎西方。

四十五、问：在家人可以为亡者开示吗？

答：可以。佛法乃是公器，任何缁素男女，皆可弘通宣扬，不论身分，不分地位。佛世时，金粟如来现维摩诘居士相，说法度众。又文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨，皆现在家相，广利群萌。又宋代杨杰、江公望、王日休，明代袁宏道、庄广还、姚广孝，清代周梦颜、彭绍升、彭希涑等居士，皆著书立说，弘宣净土。佛法利众，冥阳皆度，弘化之人，道俗皆可。开示说法乃是代佛宣化，利济群品，自行化他，功德无量。对平生未学佛之亡者，助念时，如不善巧开示，如何使其了解佛号意义、念佛利益、向往净土？故为说妙法，旨在劝令念佛求生净土。惟开示者必须明解净土教理，通达佛法，方能堪任。故应勤读经论，一心念佛，解行并进，以求增长福慧，涵养品德；并抱持多讲多学心态，遇有困难，不畏不惧；遭受挫折，不退不缩。如此累积经验，久而久之，自能驾轻就熟，观机逗教。

四十六、问：为亡者开示，时间应以多久为宜？

答：此无定法，亡者之机，千差万别，有学佛数十年，通达教理者；有未闻佛法，不识佛理者；有戒德高尚，闻法精勤者；有破戒犯斋，不闻经法者，故不能一概而论。开示之目的，乃在令亡者念佛号，愿往生。若用五分钟能达此目的，则不需费十分钟。据信愿讲经说法、开示亡者十多年经验，末世今时之众生，诚如释尊在《地藏经》所言“刚强难化”，试想：“一个未闻佛法的人死后，不经开示安慰，或仅略言几句，他就肯念佛愿往生了吗？又虽学佛之人亡故，他就不执着世间，自在解脱了吗？”如果尚牵挂人世，岂是三言两语就能令他放下一切，念佛生西？反之，临命终时，预知时至，沐浴净身，趺坐念佛，说偈勉众，生死自在的大修行者，何需开示？一般而言，一次助念时间大约一个半小时至二小时，开示与念佛各半为宜。一次之开示以分段进行，即开示几分钟后，念佛几分钟，再开示再念佛，反复进行，如此效果最好。倘一次之助念开示，未见成效，莲友人力时间若允许，可再次助念开示，或鼓励家属认真为其亡亲助念开示。

四十七、问：往生被应如何使用，可不可以火化？

答：往生被又名“陀罗尼经被”，披阅《藏经》，并无记载，其来源乃出自明季密教盛行，金刚上师为慈悲救世故，集诸佛之密咒，以梵文或藏文书于布帛，犹似坛场。倘经持咒加持，使之覆盖亡者遗体，能令其灭罪除障，阴间众生见之，为一片光明，可免亡者遭受宿世冤家、魔障损恼。使用方法：临终者生命垂危时，即可覆盖身上，书有“南无阿弥陀佛”字样者在上，一般而言，只须盖至胸部即可，若亡者死相难看，或蚊虫搔扰，则连头覆盖。经二十四小时助念圆满，欲为亡者沐浴更衣时，将被收起，待净身后再盖上。八小时内，不可随意掀开往生被，探视亡者面相，以防误触亡者遗体，令其痛苦，失却正念。安葬方式，若采土葬，则将往生被盖在亡者身上，入殓下葬。若采火葬，火化时，须将往生被收起，待遗体焚化后，骨灰冷却，捡入瓮中，将往生被折好放置骨灰上，再封上盖子。往生被上印有咒轮、佛号，故不可焚毁。大凡一切经文、咒语、佛号、佛像，皆是佛陀之法身舍利，恭敬受持，则有功德，恣意毁坏，则遭罪过。

四十八、问：金光明沙应如何使用？

答：金光明沙系根据密部《不空羂索神变真言经》，持“毗卢遮那佛大灌顶光真言”所加持之土沙。藉由咒力护持亡者，光明摄受，往生西方。使用方法：病重时，将金光明沙放置病人上衣口袋，可防冤亲债主之搔扰。临终时，则撒在病人心窝处。断气后，则撒在眉间额头、咽喉、心窝三处，表示消除亡者身口意罪障。撒放时，不必涂抹胶水，避免触动遗体故。若因净身换衣而脱落，可立即再度撒上。安葬方式若采土葬，未盖棺时，撒于亡者额、喉、心三处；已盖棺后，则依额、喉、心三处位置，撒于棺木之上，先用胶水抹于棺木上，再撒上。已下葬后，则依额、喉、心三处位置，撒于墓上。若采火葬，火化前，依法撒于额、喉、心三处，火化后，捡骨毕，骨灰入瓮，再撒于骨灰上。根据《不空羂索神变真言经》记载：金光明沙，对于生前死后之一切众生，均能饶益。故阳上之人均可随身佩挂，消灾延寿，袪病除魔；遇有畜生，横死路边，可以撒上，助其解脱。