信愿法师：临终正念诀

   日期:2016/3/17 7:57:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　   第十九段文仍然是善导大师所开示的法语。这段法语，善导大师教导我们，如何在临终如理如法念佛往生极乐世界。如果有人在临终，我们要去关怀他，应该要怎样做，才对这位临终者有所利益。

　　凡夫临终，欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，乃是称意之事，如脱敝衣，得换珍服，放下身心，莫生恋着，才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人及问候人，来我前者，为我念佛，不得说眼前闲杂之话，及家中长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。

　　若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念，但同声念佛，守令气尽;若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸，依此法者，决定往生，更无疑也。

　　善导大师在《临终正念诀》所开示的这段文很白话，大家一看便能够了解。如果大家能够照善导大师所开示的法语奉行，就可以帮助临终者正念分明，念佛往生极乐世界。

　　“凡夫临终，欲生净土，必须是不得怕死”，这是一般人的通病，凡夫到了临终，十个人九个人都是怕死的，纵然明知自己快要没命了，还是不愿意离开这个世间。对自己不可知的未来，不知是如何，所以内心的恐惧是一定的，诚如世尊在《无量寿经》所说的两句话，“大命将终，悔惧交至”，大命即将终了了，一般的人通常有这两种的心情，悔与惧。“悔”就是后悔，“惧”就是恐惧，后悔平时没有利用时间好好修行，现在面临着死缘，内心非常的恐慌，想要行善修行，也已经没有时间了，恐惧着自己不知魂归何处，对自己的未来不可知，在凡夫的心中，难免就充满恐惧不安的心，这是自然的人性。事实上，一个人在临命终，不只是这两种心绪，除了后悔恐惧以外，还有眷恋、哀伤、悲痛、伤心、难过，对世间的种种亲情、感情、名利、财宝的不舍，在凡夫的心中往往都会产生。所以善导大师就教导我们，有想要往生极乐世界，必须不得怕死。怕死焉不死，好生焉长生。怕死就不会死吗?如果怕死就能不死，这样大家都来怕就好了。怕死也是会死。

　　所以，与其用害怕的心理面对死亡，倒不如改换一个心念，反正我有念阿弥陀佛或没有念阿弥陀佛都会死，我念阿弥陀佛还有机会往生极乐世界，没有念阿弥陀佛就没有机会往生极乐世界，一定会六道轮回。这个时候改换一个念头，那这样我就一心念佛，等待死亡的来临，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　面对着自己色身会有死亡的事实，面对之后再进一步处理，用什么方法处理呢?念佛!然后一心一意将心安住在这句佛号南无阿弥陀佛的专念，将身心生命交给阿弥陀佛做主，阿弥陀佛一定为你做最好的安排。只要你在临终一心念佛，必然感召阿弥陀佛现前接引，为什么?因为阿弥陀佛因地法藏菩萨，发四十八愿的第十九愿临终接引愿，法藏菩萨誓言：

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

　　从法藏菩萨所发的临终接引愿，对念佛的行者或是修诸六度万行的行者，只要一生修行，到了临终，阿弥陀佛就会以临终接引愿现前接引。阿弥陀佛的现前，可以使行者正念分明、心不颠倒、意不凌乱、如入禅定，随佛往生西方佛国。《称赞净土佛摄受经》就说出这样的利益，佛菩萨来住其前：

　　“慈悲加佑，令心不乱”，这八个字是《称赞净土佛摄受经》的经文。这个时候临终者还没有断气，所以亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，威神加持，慈悲加佑，令这位临终者内心不动乱，内心不杂乱，正念分明，往生极乐世界。所以临终的时候，一心一意将心安住在这句佛号，不必怕死，因为怕死也是会死，那种害怕的心理反而使你无法专心念佛，倒不如一心一意面对着死亡的到来，念这句佛号，等待阿弥陀佛的降临，往生极乐世界，那个时候就会非常的自在，就非常的解脱。

　　所以，善导大师教导我们，在临终常念“此身多苦”，事实上不必等待临终，在平时就要经常做如此的观想。念佛人要观想这个色身是苦本。世尊在佛经告诉我们，身为苦本。我们一生经历生老病死，你我每一个人几乎都会经历生病，疾病苦临身的时候会苦吗?会!上个月信愿无法来为大家说法，就是因为我人在生病，根本就无法讲经弘法，所以向大家请假一次。病苦临身的时候苦恼无量，念佛人再有无常观，观想日日是临终日，时时是往生时，那么你有无常观，有观此身多苦，你就会精进念佛，你就会好好用功修行，这是一定的道理。因为人命很无常，我们永远不知道是明天先到，还是死亡先到。就是因为不知道是死亡先到，还是明天先到，所以今天还活在当下，就要把握今天的时间，一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……因为有可能明天已经没命了。

　　这个礼拜信愿才助念一位亡者，年纪五十四岁。我们台湾人平均，女众七十五岁，男众七十三岁左右，所以五十四岁说起来还很年轻。一场病苦，到医院去医疗，经过一个多月，一直没有清醒，一命呜呼哀哉。是学佛的人，不是没有学佛的人。所以，有可能一场意外，变成植物人或者变成老人痴呆，有可能吗?当然有可能。所以念佛人再带入无常观，又感受身为苦本，好好用功，预备将来临终佛现前接引，往生西方。

　　善导大师教导我们，“常念此身多苦，不净恶业，种种交缠”，我们这个色身，确实是九孔常流不净，而且内心有很多烦恼，贪瞋痴的三毒。今天信愿在看《大法鼓经》这部经典，世尊鼓励佛弟子要好好念佛。因为在《大法鼓经》说，一个人在临终听闻一菩萨的名字，就能够毕竟解脱，往生极乐世界，何况是称念佛的名号呢?所以一个人在临终，要念佛的名号，就能正念分明，往生极乐世界。那么临终要有正念，称念佛的圣号，往生极乐世界，当然平生就要认真多念。所以平时的用功非常的重要，因为在《大法鼓经》世尊说，念佛菩萨的圣号，可以拔除三支毒箭。三支毒箭就是贪瞋痴，我们法身慧命，生生世世被贪瞋痴这三支毒箭射伤——可以说射死，生生世世一直生死轮回。请问诸位菩萨：你的内心有贪瞋痴三毒烦恼吗?你我大家都有，多与少的差别而已。所以我们一次中三箭，如果没有念南无阿弥陀佛，涂毒鼓药，医好箭伤，我们必定会因为箭伤而死亡。贪瞋痴的三毒烦恼，将我们的法身慧命毒死，所以贪瞋痴才称为三毒。

　　“若得舍此秽身，超生净土，乃是称意之事”，这段话善导大师说的真好。这就是对佛法有了解的人，一心要迈向西方净土，心中才会这样想。舍离这个业报身，舍离这个污秽之身，超生净土，这是一件很称心如意的事情。下面善导大师就说一个譬喻，这个譬喻说的真好：

　　“如脱敝衣，得换珍服”，就像一件又旧又破的衣服脱掉一样，换穿一套非常珍贵的衣服。如果你身上所穿的衣服，又旧又破又肮脏，换一套新买名贵的衣服，你的心情是好还是坏?当然是好，内心一定很欢喜。那这个秽身舍掉了换成佛身，叫做无为法性身，内心应该是很欢喜。所以凡夫的颠倒，从生死这件事可以看出。照说出生的那个时候，是要非常的难过伤心，可是凡夫却是在出生的时候很高兴，父母非常的高兴，甚至如果生儿子，满月的时候、周岁的时候会请客。那死亡，如果是念佛要往生极乐世界，一生的苦终于受完了，要往生极乐世界，应该是很高兴，可是一般的人却是相反，死亡的时候哭的非常的伤心，这样有没有颠倒?照说，出生的时候要哭的非常的伤心，为什么?因为要来人间受一生七八十年的痛苦。死亡来临，这七八十年的痛苦将近要受完，照说要很欢喜，要往生极乐世界了反而伤心。所以，诸位菩萨!将来你如果在临命终见到阿弥陀佛现前要来接引，是要欢喜还是要伤心?要欢喜。但是到时候可能你的家亲眷属不是欢喜，是伤心难过。

　　所以善导大师教导我们，“舍此秽身，超生净土，乃是称意之事”，如脱如脱敝衣得换珍服，这确实是一件很快乐的事情。

　　“放下身心，莫生恋着”，这两句话不必等到临终才做，诸位若将现在当做是临终，平时就是临终时，因为无常有可能随时出现，死神有可能随时降临，所以现在就要练习放下身心，对这个世间的金钱、权势、名利、财宝、感情，不要生出迷恋执着。善导大师这样教我们，有道理吗?有道理!你真的有心要往生极乐世界，你一定对这个世间不会非常的迷恋执着，因为这世间是暂时一段的旅程。我们的生命在娑婆世界，就好像无穷尽的生命旅程的其中一段而已。我们的自性故乡，就是在极乐世界，这是我们真正安身立命的地方。所以你心中如此思惟：这世间短短七八十年的光阴，是暂时借住而已，这个身体也是暂时借用七八十年而已，所有的一切都是因缘所生法，缘生即住，缘灭即散。所以不要太过执着，金钱也是借用而已，外在一切物资也是借用而已，包括这个身体都是借用而已，有使用权没有所有权。所以你这样心中思惟，内心就比较能放下，对世间才不会生出迷恋与执着。纵然你迷恋世间、执着世间，无论是执着这个色身，还是执着感情、执着名利，都是继续六道轮回，因位执着迷恋不会带来解脱而会带来轮回，不会带来快乐而会带来痛苦。

　　经上说凡夫众生在临终，很容易生出三种爱心，第一是境界，第二是自体，第三是当来。生出境界爱、生出自体爱、生出当来爱，这种心一出来就相应六道轮回，所以善导大师教导我们，“放下身心，莫生恋着”。请问诸位菩萨：现在平生放下比较好，还是将来临终放下比较好?你现在在平生，对感情、名利、金钱、财宝等等你都放心不下，临终在受苦受难的时候，你能放得下吗?而且你放不下也要放下，因为有一天这个色身会死亡，四大会分离，所以练习“放下身心，莫生恋着”，容易与阿弥陀佛的本愿相应。

　　事实上，你做好“放下身心，莫生恋着”，你的心是做到往生三法的第二切愿。你真的有一份真诚切愿要往生极乐世界的心，对这世间，你一定会看的比较淡，这是一定的道理。如果阿弥陀佛现前跟你说：“佛子某某人，我乘本愿力，十年后的今天，迎接你往生极乐世界。”这十年虽然你不是日子过的很好，家境也不是很富裕，身体也不是很健康，所作一切也不是很如意，你会非常的在意吗?我相信以一般人的想法，应该是不会，为什么?十年后要往生极乐世界做菩萨了，这十年在人间的生活，再怎样的困苦也是暂时，十年而已。犹如男众在军中当兵，当兵三年虽然非常的苦，因为每天出操又不自由，又要被管，但是会忍耐，为什么?因为三年之后就要退伍了，常常想快要退伍了，这样日子就好过多了。老鸟退伍有交代，菜鸟凡事要忍耐，所以忍一下就过去了，因为三年的时间而已。所以，你知道将来要往生极乐世界，是决定的、是百分之一百，在人间你日子再怎样的难过，我相信你会比一般的人更能逆来顺受，这是一定的心理。

　　善导大师说：“才遇有病，便念无常，一心待死。”当然这样的话是善导大师鼓励念佛人，要有无常观，要有切愿往生极乐世界的心。就念佛的众生而言，心患病苦当然要看是什么病，不是说只要有病就一心待死。如果你是小感冒而已，难道要放弃治疗一心待死?当然不可以。如果是重症，医生已经放弃治疗了，这个时候照善导大师的开示，一心待死，认真念佛，这样态度是对的。所以才遇有病，当然要看是大病还是小病，是重病还是轻病。有的病是慢性病，只要服药就能改善或控制，譬如现代人很多人得到糖尿病，得到糖尿病，如果服药，不是用注射的，也不会发觉得到糖尿病就马上会死。通常得到糖尿病到了老来或者到了末期，因为视网膜病变，眼睛看不清楚，或者是心血管疾病，引发其它的并发症而死亡，也不是糖尿病本身死亡的，那当然就要好好服药治疗。

　　“须嘱家人及问候人，来我前者，为我念佛，不得说眼前闲杂之话，及家中长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。”临终者必须交代家人，或者是前来问候他的人，来到我面前，为我念佛，别说闲杂之话，也别说家中的长短事情，也不需要软语安慰，不需要祝福身体健康，为我念佛就好了。当然这是善导大师教导临终者，一心一意念佛，求生极乐世界。如果以重病的人来说，知道自己生命即将终了了，确实善导大师如此的教导，一点都没有错。如果一般的轻病，住院三两天就能够治好病苦，出院了，当然又另当别论了。我们如果有因缘去关怀病人，当然对病人的安慰说法，也是非常的重要。譬如病人因为病苦临身，受到病苦的折磨，通常心情也会很郁闷，所以探病的人，这个时候善用要领，能够使病人心情比较开心，对他治好病苦也有所帮助。

　　“若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念，但同声念佛，守令气尽。”对重病的病人，已经快要死了，这个时候家亲眷属不要垂泪哭泣，当然用意是不要让临终者生起感情的执着。阿弥陀佛的救度绝对没有问题，但是问题会出在众生这方面。阿弥陀佛虽然用本愿名号对十方众生大悲不弃的救度，可是有人念佛往生极乐世界，有人念佛没有往生极乐世界，那到底问题出在哪里?当然是出在众生。

　　有的人念佛，一心一意就是要往生极乐世界，对这个世间毫无留恋。过去信愿曾经向诸位报告过一个事实，香港有一位年纪很大的老菩萨，眼睛几乎看不见，耳朵几乎听不到，她就是一心一意要往生极乐世界，而且想要早一点往生，所以请信愿帮她求阿弥陀佛，早一点现前来迎接。这已经是去年的事情，这位老菩萨到现在还没有往生，很认真念佛，整天都是一句佛号不断，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一心一意要往生极乐世界。有的人念佛，虽然看起来是很认真的称念，不过到了医院检查，医生告诉他得到癌症末期，就非常的难以接受，晴天霹雳，好像天要垮下来一样，无法接受这个事实。这样的打击对他来说，实在是太大了，他无法面对：“怎么可能我会得到癌症?为什么会是我?”所以，心态很重要，有一份真诚要往生极乐世界愿生心。我想同样罹患重病，有真心要往生极乐世界的人，面对自己生命即将终了的事实，会比一般的人，还要勇敢面对与接受。

　　亲属不可以在病重的临终者面前流眼泪，就是怕他生起感情的执着，也不可以发出嗟叹懊恼的声音。“嗟叹”的声音就是，“唉!这个人怎么会这么可怜，年纪轻轻就快要死了，实在有够可怜。这个人看起来就很善良，怎么年纪那么轻就得到绝症，实在有够可怜。”不必发出这种嗟叹的声音，好好为他念佛，也不要发出懊恼的声音，“唉呀!这个人实在有够可惜，看他长的很庄严，年纪又不大，又这么诚心学佛，为人助念，实在有够可惜，这样就快要死了，老天实在没有眼光。”不必为他懊恼，只要好好念佛。每一个人有每一个人的因果，不一定早一点走就比较不好，不一定!一个活三十岁的人，和一个活九十岁的人，舍报之后，这个活三十岁的人舍报，往生极乐世界，这个活九十岁的人舍报，继续六道轮回，那这样你要选择哪一种人?三十岁还是九十岁?我相信我们学佛的人，几乎都会选择三十岁。生命的意义不在色身的生命在人间多久，让你活到两百岁，继续六道轮回，有用吗?没有用，而且年纪大来老来多病，如果到了七八十岁，身体器官都坏掉了，过着痛苦的晚年，纵然活到一百岁，八十岁到一百岁还有二十年，这二十年过着病苦缠身的生活，你要吗?如果是我我不要，我八十岁就要死了，这二十年我不要，你要吗?不要了，什么人要?现代人因为吃好做少，所以文明病很多;因为少运动，所以很多慢性病，事实上老来实在是病苦临身，苦恼无量。所以，在病重的时候，不要垂泪哭泣，也不要发嗟叹声、懊恼声，因为这样会惑乱临终者的心神，失其正念。

　　在重病的时候，如果临终者的家亲眷属或者探病者，能为他念佛，引导他念佛，一句一句佛号慢慢的念，帮助他往生极乐世界的效果就很好，就像许医生带你们在课前念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一句佛号一句佛号慢慢的念，念的清清楚楚，听到明明白白，这样对临终者而言，就是临终最佳的菩提善缘。

　　“但同声念佛，守令气尽”，在临终者身边大家同声念佛。用“同声”这两个字，善导大师用的真好，就是大家在念佛的声音要整齐，叫做同声，不要他念四字你念六字，他念二音你念四音，那这位临终者不知道要听谁的。也许你会问：“如果临终者他喜欢听快板的呢?”如果有喜欢听快板的临终者，那个时候就为他念快板的，因为各人念佛的方法快慢不同。过去神冈有一位女众菩萨，她就是来我的面前跟我说：“信愿师父!将来我死了您要来为我助念，不要念慢的，一定要念快的，因为我平时念佛都是念快板的。”我就叫她念给我听，她念佛任何时间都是念快板的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……她跟我说：“信愿师父!您如果为我念慢板的，我觉得这样来不及我听。”我说好，妳如果死了，在临终或是断气，我再为妳念快板的。念快板的比较容易口渴。事实上念慢板的慢慢的念，也比较不会那么累。或是念佛机也是有快板的，用快板的念佛机为她助念，我们再跟着念佛机念佛，这样也是可以。

　　“但同声念佛，守令气尽”，念到断气了，不是断气就不必念了，还要念多久?还要念八小时。所以一个人在临终，还没有断气的时候一直到断气，这样都在家亲眷属与莲友的助念声中圆满人生，这是很大的福报。所以我们念佛人平时要多修福，因为临终能够遇到善知识助念开示，这是非常难能可贵的。

　　最近我助念这位女众菩萨，就是和我很有缘，住在台中荣总医院，医生开出病危通知单，她的先生赶到医院，要为她办出院。她的先生就先告诉我：“师父!我的太太快要往生了，医生开出病危通知，说能够送回来了。”我就先为她安排好一切，很多莲友已经去到丧家。这位临终者回到家里的时候，事实上就已经断气了。很多情形都是在医院就已经断气了，或者是在回到家中的路上断气，所以这个时候如果莲友已经在丧家等候临终者或是亡者，那这位亡者实在福报很大。一直助念到十六个小时净身换衣，身体非常的柔软，脸色很好看、很红润。所以这就是各人的临终善缘不同，念到气尽再念八小时。下面就说到要为这位临终者开示的道理：

　　“若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸，”如果临终者能够得到明晓净土的人频来鞭策鼓励，就是开示，这是很大的福报。“明晓净土之人”，就是对净土教理明白的人，这个时候“频来策励”，可见不是一次的开示，两次或三次才叫做频来，“策”是鞭策，“励”是鼓励，对这位临终者的鞭策与鼓励：“某某人，你这个身体，已经快要无法使用了，就像一部车，开了很多年了，零件都坏了。念南无阿弥陀佛，换一身佛的无为法性身。放下这个色身业报体，念佛到极乐世界成就佛身，无为法性身，就犹如一部破旧的老车换一部新车，应该内心是快乐的。”使这位临终者能够念佛，不管什么样的开示，都是为了要让他生出念佛的正念，劝他放下万缘。

　　通常如果父母要离开子女，子女如果年纪还小，父母心中对子女的罣碍，这是一定多少都会。信愿最近助念这位五十四岁的女众菩萨，她有三个儿子，都还没有成家，她的先生也会认为，可能他的太太死后如果有罣碍，就是想到，三个儿子都还没有成家立业，所以信愿对这位亡者的助念开示，就针对有可能这点的罣碍为她开示。一般身为父母的，对儿女或者子孙的疼爱，这是人伦常情，如果子孙年纪尚幼，父母的罣碍一定会比较重，所以要好好对这位亡者的开示：

　　“现前亡灵某某菩萨，如果妳对子女的挂念，认为他们还没有成家立业，妳就离他们而去，也许妳的心中不能安心，此时就更要念佛，前往极乐世界莲华化生，成就菩萨。因为菩萨有神通、有慈悲、有智慧、有道力，可以护佑人间的家亲眷属，可以保佑一家大小，个个平安顺遂、福录康宁、心想事成、一切如意。如果妳不念佛，继续在六道里面轮回，那妳自己受苦尚且不及了，哪里会有能力护佑人间的家钦眷属呢?所以如果对人间的子女或子孙放心不下，更要念佛成就菩萨，才有能力护佑子孙。”

　　这样对这位亡者而言，她能够接受，一念念佛，随着阿弥陀佛，到了极乐世界。果真她到了极乐世界成菩萨，有能力有本事护佑阳上的家亲眷属。所以，这就是明晓净土之人，对这位临终者或是亡者的开示。开示的目的，当然是要使她生起正念，放下万缘，念佛往生西方净土，所以善导大师教导我们，对病重的人，要请明晓净土的人，频来策励。

　　最后善导大师说：“依此法者，决定往生，更无疑也。”依照此法而行，决定往生极乐世界。可见，对临终到死后，如果能照善导大师在《临终正念诀》所开示的这段法语实践奉行，那么要帮助一个临终者或亡者往生极乐世界，是肯定的、是必定的、是一定的。

　　善导大师在《临终正念诀》这段文的开示，非常的重要，如果好好实践，我相信临终者或者亡者，能够得到往生的利益。(选自《决定往生语录》)