净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第135集

   日期:2016/4/5 20:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二九三页：

　　◎【二别示庄严】

　　这是经文第二个段落『别示庄严』，这一大段落里面分四个小段，这四个小段的科题就在下面。底下就是四小段当中的第一个小段：

　　◎【初栏网行树】

　　我们看经文：

　　经【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。】

　　请看注解：

　　疏【此正明乐事也。栏楯围於树外，罗网覆於树上，重重相间，其数有七也。四宝者，七宝前四也。周匝者遍满，围绕者回护，言重重皆四宝所严饰也。】

　　这一段完全叙述的是事相，不难懂得，但是这里面含的意思非常丰富，里面有许多都是表法的意思，我们要知道它。首先说出西方世界所以称之为极乐世界，当然讲得最详细、最透彻的是在《无量寿经》，本经虽然说得简略，但是莲池大师这个注解可以说是很详细的都给我们注出来了。这是讲西方世界乐事之义。

　　栏杆，『栏』是横的，『楯』是竖的。在中国跟外国，对於栏楯这种点缀非常的讲究，在北京看皇宫，栏楯是一节一节非常的美观。『罗网』就不常见，从前宫殿建筑一定有罗网。罗网现在在日本很多大规模的寺院里面有，多半是用铜丝编制的，它的作用是保护艺术品，因为这个柱子、梁都是高度的艺术品，所谓雕梁画栋，怕鸟雀到上面做窝而损坏，所以用铜网保护著。你在外面看都能看得见，但是你不能碰它，就是这种用处。网与网之间也很讲究，装饰有宝珠、风铃，所以罗网非常之美。

　　我们在大经上读过，西方极乐世界的树不是草本、木本的，那个世界的树是七宝的，宝树，因此树上统统都有罗网。西方极乐世界没有三恶道，绝对不是防止鸟雀去做窝的，罗网纯粹属於装饰品，不但是装饰，它还有非常奇妙的作用。在大经上我们看到，这网会放光，光中会现十方诸佛刹土之像，就像我们现在电视画面一样，十方一切诸佛刹土，你想看哪个地方，那个地方的形相就现在这个网光之中。

　　网光现相，我们现在科技逐渐也达到这个境界，但是现在不普遍，我们讲的立体的电视，我在美国看过，没有银幕的。你看到人在里面举动都像真的一样，那完全是影子，决定不是真实的，可是你看完全跟真的一样，不需要银幕，完全立体的。这个将来慢慢普及的时候，就用不著电视机了。人像可以放大可以缩小，甚至我们走到那里，我们自己被照进去，看到我们自己在里面走路，人变成小小的人，看到是自己，穿的衣服你看一点都没错。所以西方极乐世界网树里面，大概就像我们现在想像当中的立体的电视，十方一切刹土你随时能接触到，随时能见得到。家亲眷属无论在哪个世界，无论他在哪一道，可以说时时刻刻都能见面，这是西方极乐世界无比的殊胜。

　　『其数有七』，「七」是表法的意思，不是数字。如果是数字，你想想看极乐世界还有什么好玩的，每一家都是七重，都没有第二个花样，都呆呆板板的，那就没有意思。这个「七」是代表圆满，什么是圆满?必须随自己的意思，那就圆满，我喜欢怎样它就变什么样，这才叫圆满。「七」这个数字，代表四方、上下、当中，这圆满，它是表法的。就像《华严经》上用「十」表法，「十」是数字的圆满，这是代表方位上的圆满，所以它不是数字。「七重」，那就是圆满，你喜欢什么样式就什么样式，喜欢多少重它就现多少重。总而言之，西方极乐世界没有一桩事情不是随心所欲，这才自在。

　　『四宝』，这也是举例。莲池大师跟我们说，这是『七宝前四』，前面的四种。在大经里面明白的开导我们，西方极乐世界有无量无边无尽的宝藏，所以七宝这个「七」是代表圆满。换句话说，所有一切宝物西方极乐世界统统有，没有欠缺的，这才叫做圆满。

　　钞【栏楯者，横曰栏，直曰楯，此方花木，亦作栏楯。】

　　我们这边的花木也用栏杆把它栏起来。

　　钞【一防物损。】

　　就是防止伤害。

　　钞【二示美观。彼土虽牛羊绝牧。】

　　那个世界没有畜生，栏楯完全是美观。

　　钞【玩好无心，而万行功德之所庄严，任运成就也。】

　　这句话要记住，就是西方极乐世界没有一桩东西是营造的，就是我们去设计、经营、制造，没有!西方世界这一切物象都是自然变现的，就像我们娑婆世界的他化自在天一样，欲界最高的一层天，第六天他化自在天，他化自在天实在讲都不需要自己变化。化乐天第五天，他想要用什么东西，自己变化。第六天的福报比他更大，都不需要自己变化，心里一动念头，这个东西就现前。所以西方极乐世界是任运现前的。

　　钞【罗网义同此。】

　　一切变化统统是自自然然，所谓万德庄严，自然庄严的。

　　钞【行树者，次第成行，无错乱也。】

　　整齐、美观，而且是一类一类的，显示非常之美观。

　　钞【七重者，一重栏网，围覆一重行树，故曰重重相间也。】

　　罗网跟行树也是重重无尽，重重相间。

　　钞【三事虽此方亦有。】

　　栏楯、罗网、行树，我们这个世间有，但是比不上西方极乐世界的性质。

　　钞【而质唯木石。】

　　这是讲品质。

　　钞【彼纯以宝也。】

　　西方极乐世界行树、栏楯、罗网都是宝。

　　钞【七宝前四者，金银琉璃玻璃。】

　　七宝前面的四种，「黄金、白银、琉璃、玻璃」。古时候没有『玻璃』，玻璃的发明距离现在并不很久，佛经上讲的玻璃就是我们现在所讲的水晶。从前没有看到水晶的字样，我们现在讲水晶，唐朝时候人叫「玻璃」，那是天然的。现在这个玻璃是化学，我们自己人工造出来的。『琉璃』就是翡翠，我们现在讲绿色的玉，比一般的玉价值要高很多。这四宝在西方极乐世界是非常的普遍，非常的多。

　　钞【周匝围绕者，如瑞相经云。】

　　以下莲池大师引经作证明，一共引了九段，都是证明『周匝围绕』的意思。第一段是讲罗网，我们看这个文，这是《瑞相经》里面所说的：

　　钞【无量宝网，皆以金缕珍珠，百千杂宝，庄严较饰，周匝四面，垂以宝铃，光色华耀，罗覆树林。】

　　这是第一个小段，我们读了之后想像这个境界就非常之美，正是像在图画当中一样。可见得极乐世界物质的丰盛，无与伦比。虽然讲的『金』跟我们这世间黄金名称相同，实质完全不相同。佛在经上跟我们说，在原理上讲，「境随心转」，境就是环境，物质环境是随心转的，业是心造的，心造业。如果一切众生都造善业，这世间的物质就变了，变成许许多多的珍宝，这些金银七宝，那处处都是的。如果人心造恶业，这些珍宝就没有了，它也会变，变成沙、变成土、变成石头，变成这些东西。

　　极乐世界这个大地，统统是七宝的。我们这个世界大地也是七宝的，七宝变质了，怎么变的?随著人心变的。可见得这个物质不是真的，物质是假的，唯心所现，唯识所变，是自己变现的，自己变自己受用。你要不相信，我举个例子给你听，你好好的想想，你就会渐渐的相信。譬如你这个人心地非常善良，天天想好事情，你晚上做梦都做好梦，梦中那个物质受用都非常之华丽。如果你天天是想恶事情，每天晚上做恶梦，所梦的那个境界是饿鬼、地狱，吓得一身冷汗吓醒，你看那个境界，梦中的天堂地狱从哪来的?没有!你自己心里变现的。善心就变善境界，恶心就变恶境界。

　　从每天晚上做的梦境，就能测验自己的功夫、自己的境界。没学佛之前，恶梦好多，学佛学了几年，虽然还是做梦，恶梦逐渐少了，这就是进步。再进一步，恶梦都没有了，所做的梦不会很乱，会清清楚楚明明白白。再更殊胜的，就是常常梦到佛菩萨，梦到讲经，梦到听经，梦到去念佛、打佛七，梦这些事情。好!白天在修行，晚上还继续不断，这就是好境界了，所谓「日有所思，夜有所梦」。同样的道理，西方极乐世界为什么那么好?人心好!不是好心不能往生，不能去，就是这么个道理。所以古代金银七宝多，现在少了，现在这个东西都没有了，怎么没有?变质了，随著人心变了。我们一定要明白这个道理。

　　所以要想往生西方极乐世界，单单这句阿弥陀佛对我们来说是不够用的，对有一类的人很管用，什么样的人?老实人。我们这些人都不老实，所以对我们不管用。怎么说不老实?念这句阿弥陀佛还打妄想，一会儿想这个、一会儿想那个，不老实。如果你老实，实在讲什么经论都不要了，就是一句阿弥陀佛念到底，决定往生，什么妄念、什么疑虑都没有了。我怎么晓得你们不老实?因为你们常常来问我，问这个问那个，这就不老实。老实人决定不会有疑问的，凡是你有问题，你就不老实。不老实的人怎么办?要靠经教，换句话说，经教就是帮助我们学老实。我们现在疑虑多、问题多，经典道理都搞清楚了，这问题都没有了，断疑生信!然后才学做一个老实人，这就决定能成就。所以说是能不能往生就是两个字：「老实」。老实就能往生，不老实就不能往生，很重要很重要。这是讲物质的转变，西方极乐世界为什么这样好，它有道理的。

　　至於修行的方法，跟诸位说，佛法跟世间一切法不相同的一个地方，只有一点，就是佛法注重修定。世间任何宗教、任何学术没有提出修定的，只有佛法注重修定。为什么?定才能产生真正的智慧，就是戒定慧。持戒的目的是达到定，是帮助你得定的。所以现在持戒的人，他不能得定，为什么他不能得定?还是一个老话，不老实。怎么叫持戒的人不老实?他持戒持得不错，看到这个不持戒、那个犯戒，心里头看到不舒服，他怎么会得定?他不会得定的。老实人是我自己持我的戒，别人持不持戒，我没有看到，不晓得，不管别人的，六祖所说的，「若真修道人，不见他人过」，他就得定了。所以说还是要老实，连参禅都要老实，不老实他也不能得定，也不能开悟。所以别人的是非善恶一概不理，与我都不相干，我才能得定。常常喜欢管别人的闲事，这个人就是不老实的人，标准的不老实，一事无成，表面上修得再好，到后来还是要落空。

　　修行有没有真功夫，就是最后那一招，看你怎么走法?真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫。你们看《六祖坛经》，六祖大师往生前两年就知道，那个厉害。就派人到国恩寺去修塔，告诉他：你要替我赶工。准备他要往生了，两年之前就派人去建塔，预备后事，人家真有功夫。李老师往生也是两年前在讲经的时候跟大家宣布，「我讲经只讲两年了。」台中同修听了这个话跑到台北来问我：老师说这个话什么意思。我说：老师两年以后往生。什么意思?他住世就是讲经，他不讲经就不需要住这个地方，他要走了。果然两年走了。两年前把这个消息向大家宣布，这个是真的不能骗人!一生装模作样可以骗人，最后那狐狸尾巴都露出来了，是真的是假的，人家看得清清楚楚明明白白。

　　所以我们第一要学老实，第二要晓得修行的方法，这方法要修定。要想修定先要修布施、要修忍辱。布施什么?放下，把妄想放下，把不平的念头放下，把喜欢管闲事的念头放下，统统放下，这叫布施，布施就是放下。忍辱，忍耐，在生活上，处事待人接物，样样要忍、事事要忍，修行也要忍。所以古人下手念一部经，这部经念多久?念五年，五年不看第二部经。这训练什么?就是训练你耐心，训练定力，他没有妄想。我就念这一部，脑子里不想第二部，心整个定下来，定五年了，那就有相当的基础，用这个基础再来研究经论，深入经藏，那才行，才真正有成就。我们今天的人没有这个基础，不要说这个经典，念一遍还勉强，二遍三遍就不想再念了，立刻要换了，一年要看几十种东西，看得一脑袋的乱七八糟，无药可救，头脑乱了。

　　所以心地清净非常重要，一门深入。这一部经，念的遍数愈多愈好。我们在讲席当中常常跟诸位同修提起，念经就是修行，修什么行?修戒定慧;不但戒定慧三学在里面，六度也在里面，十大愿王也在里面，这个真正不可思议!以虔诚恭敬心展开经本，从头到尾念一遍，三学、六度、十愿全都圆圆满满在这里修。念经的时候，可不能想这个经里的意思，这一句怎么讲法，这一句什么意思，那就坏了，那就是念世间书，三学、三慧、六度统统没有了。所以念经的时候不能有妄念，恭恭敬敬念，不要想意思，没有妄念。没有妄念就是修戒，戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，一个妄念都没有，那当然「诸恶莫作」了。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，我们眼看它，口念它，这是「众善奉行」，这是至善，止於至善。专心，没有分别，没有妄想，这就是定;念得清清楚楚明明白白，这是慧。所以戒定慧三学都在里头。

　　六度也在里面，你专心念经，这是什么都放下了，放下是「布施」;恭恭敬敬，这就是「持戒」，恭恭敬敬规规矩矩的来念;一部经从头念到尾，这是「忍辱」，你有耐心你才能念得下去，没有耐心就不行，有耐心的念下去，这就是忍辱;每天都读诵，一天读诵二、三遍，这是「精进」;专念这一部，不想第二部，这是「禅定」;念到心地清净自得心开，「般若」智慧现前。所以念经是修六度。大家不知道这个好处，六度怎么修法?天天动脑筋想怎么修法，怎么想也修不像，你一度也没修成。我告诉你，三学、六度就是念经，统统包括在其中，妙不可言!你要是念两部经，跟诸位说，三学、六度都没有。你要是真正肯相信我的话，一部经一天念个几遍，你念上五年，看看你成不成就。那你的成就，我可以说在这一代学佛的同修当中，没有人能跟你相比。为什么?你曾经用五年的时间修戒定慧，修六度。一般人说老实话，连一个星期功夫都没有，他怎么能跟你相比。所以大家要认真，要努力，要真干。我年岁也大了，也快要走了，所以跟诸位讲的句句都是老实话，希望大家能有成就。我们再看第二段：

　　钞【大本云。】

　　『大本』就是《无量寿经》。

　　钞【其网柔软，如兜罗棉，则非世宝，必待雕琢矫揉而为严饰也。栏楯宝饰，例此可知。】

　　《无量寿经》上告诉我们，那个地方的宝真正叫宝。譬如我在日本看到的「罗网」，铜丝编制，不软。那个地方的宝是软的，像『兜罗棉』一样，兜罗棉是印度的一种植物，像木棉一样，拿在手上是柔软的，它是宝，但是它柔软。跟我们这世间的宝，虽然名称有一点相似，形相有一点相似，在质体上完全不相同，绝对不是我们这个世间所有的，也不是能跟它相比的。栏楯上的这些装饰，例此可知。

　　钞【大本云：诸宝岸上，有无数栴檀香树。吉祥果树，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，果果相当，如是行列，数百千重，是名为行。】

　　可见得行树不止七行，这是《无量寿经》里面的一段经文，这段经文也是非常好的文学、好的文章。它对景色的描写文字不多，把这个景象完全给我们勾画描绘出来，这么美的一个环境。『栴檀』就是我们所讲的檀香，「栴檀」是檀香里面最好的，这也是在我们这个世间非常希有的珍宝。这种名贵的香，在佛教史有记载，唐朝时候西域有一个高僧到中国来，见皇帝的时候送一点礼物，他就送这个香，香只有四丸，揉成丸，这四丸也不太多，分量很少。当时朝廷里面的规定，香料的进贡最少是一斤，不到一斤的分量不能做为送给皇帝的礼物，太少了。中国人也不晓得这个香究竟什么好处，这个法师没法子，太少了，只有四丸，於是他就燃，点一丸。那时首都在长安，他点这一丸，整个长安城都闻到，才晓得这个香之珍贵，所以他就收了。真正是宝，栴檀香是宝香。

　　钞【又云。】

　　这都是《无量寿经》上的。

　　钞【七宝诸树，遍满世界，所谓金根金茎，枝叶花果，亦皆以金，则名一宝。】

　　这个树纯粹是一宝，是一种宝。

　　钞【金根银茎，枝叶花果，亦分金银，则名二宝，如是三宝四宝，其宝间错，展转增多，乃至七宝。】

　　他那边这些行树是美不胜收。

　　钞【又云：诸佛净国，殊胜庄严，於宝树中，悉皆出现，犹如明镜。】

　　『诸佛净国』就是指十方一切诸佛的国土，这景象统统在宝树罗网当中显现，所以十方世界一切众生的动态、状况，西方极乐世界的人都看得清清楚楚。甚至我们自己也很糊涂，对自己做的事情不知道，西方极乐世界人都知道。自己心里在想什么?不知道。西方极乐世界人都知道，都晓得你想什么。所以经上讲，十方世界的众生什么时候往生，他都晓得，起心动念他都知道!到我们去往生的时候，他怎么不会来接?当然来接你。所以这个经念多了、念熟了，你就会对往生西方极乐世界真的非常有把握，念念与西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至、一切诸上善人都相应，感应道交，不可思议。

　　所以我在这里特别劝勉同修们专念，你才能得到这个殊胜的感应。对於这世间一切事情，要抱著什么心态?得过且过，不要去认真，决定不要造业，不可以造恶业。什么叫恶业?损人利己的业就是恶业，不损人光利自己还是恶业。这个话怎么说?你常常有利己的这个念头，往生西方极乐世界就成了障碍。为什么?常常想著自己的利益，常常想著这个臭皮囊，到时候临命终时走不了，你对这个世界有留恋，对你这个身体有留恋，对你所有的这些东西有留恋。你的财产、你的房子、你的土地，家亲眷属，都有留恋，那好了，阿弥陀佛看到你挂念这么多，算了，不来接你了。为什么?接你，你也不会去，拉也拉不动!所以一切都要放下，不要认真，不要执著，学什么?身心自在，这个重要。什么都没有了，西方极乐世界你就得到了;你这里有个一样、二样，西方极乐世界就误掉了。这当中的利害得失总得要把它搞清楚。

　　所以西方极乐世界人人把我们的心思都看透了。我们今天全心全力想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，西方极乐世界人看到没有一个不欢喜，没有一个不赞叹，将来你往生的时候，没有一个不来接引你。这么多人都来接引，你想想看你是什么品位?上品上生，才有这么多人来接引你。也许你在那里想，往生的人这么多，他都来接引我了，那边不是没人去了吗?西方极乐世界的人，人人都有无量无边的神通变化，他都有这个能力。十方世界所有一切众生同时往生极乐世界，他们在每一个人面前都能现身。经上常常赞叹释迦牟尼佛「千百亿化身」，西方极乐世界人那个本事不止千百亿，无量无边的化身。所以我们不要操心，决定来接引。再看第六段：

　　钞【观经云：七宝行树，一一树高八千由旬，一一花叶，作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光等。】

　　极乐世界的树高大，这高大的树的确是能令人赏心悦目。台湾地方很小，像大陆这些森林应当还有，但是有许许多多天然景观被人为破坏。会保护，知道保护，我所晓得的日本人，这是日本值得我们尊敬的地方。日本人甚至一条羊肠古道，他要开马路了，马路开在另外一边，这个古道还保留。对於古籍文物保管，恐怕世界第一，他们真正能维护。不像我们中国，中国人喜欢破坏，北京城墙拆掉了，几千年留下的古迹毁於一旦，太可惜了。日本人保存古老的城市，他要发展都市，在另外地方再建一个新城市，他的古迹保存。

　　在美国有一些地方还能看到这些大树，的确是值得一看。看了之后想想佛经里面所说的，才能够体会到一点味道。佛经上说，这个树高『八千由旬』，由旬是长度单位，「由旬」有三种，大由旬、中由旬、小由旬。「大由旬」合中国八十里，一由旬是八十里。八千由旬，还得了，恐怕这个树，从我们地球上大概可能都超过月亮了。你才晓得极乐世界之伟大。我们这个地球、月亮要摆到极乐世界去，恐怕还在一个房间里头，还没出一个房间，这个我们相信，为什么?拿太阳的体积跟我们一比就是如此。我们地球与月亮的距离没有太阳半径大，在太阳里面，没有超出太阳那个面积范围之外。

　　西方极乐世界是非常伟大的一个星球。我们现在科学家也知道，太阳在太空当中是一颗小的星，不算很大，比太阳大许许多多倍、千万亿倍的还有，就是太阳不是一个大星。那个地方的人也高大，「赞佛偈」里面讲，赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛身相之大，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，阿弥陀佛的眼睛就像太平洋一样，你说那个人有多大?他这个头恐怕比我们地球还大，福报大!我们生到西方极乐世界，身相也是那么大，报身都是那么大。

　　从这个比例来看，八千由旬就不算很高，就像我们世间很高的树，我们能想像得到，西方极乐世界也是如此。如果拿我们这个世间景观，我们的身量来想，那真是不可思议。

　　钞【又云。】

　　这也是《观经》上说的。

　　钞【妙真珠网，弥覆树上。】

　　树上的罗网是用真珠结成的。

　　钞【一一树有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在中。】

　　可见得这里面非常之美。『诸天童子』在里面，也是讲经、说法、行道、参禅、经行，都在那里修行。换句话说，西方极乐世界，你六根所接触的都是你修行的增上缘。所以我们不管喜欢哪个法门，不管喜欢什么经论，最好是到西方极乐世界去修学。先念阿弥陀佛，取西方极乐世界，到了西方极乐世界，你想学什么就可以学什么。第一个得到的殊胜，寿命长久，你得无量寿，有的是时间;第二个是最殊胜的增上缘，佛菩萨给你作伴侣。

　　我再提醒诸位同修一句话，佛在经上告诉我们，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法有一万年，现在过去一千年，说起来还有九千年，这还长。我再告诉诸位，佛法讲时间没有一定，短时间可以变成长时间，长时间可以缩成短时间。这怎么延缩?在你的心态，在人心。所以时间不是定法。如果人心不能遵守常道，这个长时间马上就变成短时间。现在不得了，这个社会，全世界几乎都是这样的。

　　所以不念古书不行，《左传》说：「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪都出笼，为什么?人不要常道，妖魔鬼怪都出来。常道是什么?仁义礼智信，五常。这个五样不要了，妖魔鬼怪都出来了。你看看现在的社会，这个我们要警觉，妖魔鬼怪都出来了，佛的末法就快结束了，三灾就要来了。这些年来，灾难一年比一年多，无缘无故的一大堆人死亡。台南开心法师讲，世界从去年开始乱，一年比一年乱得厉害，这是我们要知道的。

　　众生的共业没有法子挽回，共业里面还有别业，「别」是个别，这是值得我们特别珍惜的。他们不要五常，我们要。对人要真正的爱心，真正的仁慈。不但对你喜欢的人仁慈，就是对恶人，对冤家、仇敌，都要用仁慈的心。「仁」，慈悲心能感化，能转业!「义」是义务，义务就是我替别人服务不讲求报酬，我应该给他做。为什么应该?佛说「同体大悲，无缘大慈」，我们要学佛，没有条件的替一切众生服务，尽心尽力圆圆满满的去做，这是义。

　　「礼」，要守礼，要懂礼。今天我们这一代人最苦的是不懂礼貌，古人常说：「不知礼，无以立」，没有办法立足於社会。幸亏现在这个社会大家都不讲礼，你还能混下去;在从前那个社会，你就没有办法，你不能活下去，没有人会理你。但是你能够懂礼，人家还是会尊敬你;你不懂礼，吃亏，人家见到你，对你敬而远之，敷衍敷衍你而已，不会跟你真正做朋友的。所以，一定要懂礼。礼从哪里做起?台中李老师编了《常礼举要》，他说那是最低限度，不能比这更少了。这个东西我想我们每个同修都应该发一本，好好去学。

　　最起码的礼貌要懂!现在有很多，我对师父很恭敬，可是一点礼貌都没有。这个是不是真正的恭敬?不是。我没学过礼，我也知道有很多人没学过礼，可是见了总统为什么那么恭敬?没学过。那什么?真正有恭敬心。我年轻的时候跟老总统，我见过很多人，我们那个时候办公室是日本式榻榻米的房子，地是铺地板的。不管是什么人，阶级高的甚至传令兵，只要走过那个路，离总统那个范围的路，大概呼吸都没有，脚步都轻轻的，你听不到声音。他没学过，没人教给他的，那什么?恭敬。没人教他，自自然然就很安静，很安详，轻轻慢慢的通过。粗暴、野蛮的态度行为，那是毫无恭敬心。《观经》三福第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，威仪就是礼节，不违背礼节。整个世间都不重视了，我们今天真正想发慈悲心，发度世之心，那我们要做到，我们给人家做个样子，这才叫真正慈悲悯念众生。

　　第四个「智」，智是理智，不是感情用事。现在人多半感情冲动，换句话说，头脑不够冷静。头脑冷静那就是理智，才能真正判断正邪、是非、真妄。感情冲动的人的确是不辨是非，不晓得好歹，那就没法子，佛也没法子教他。他不知道好歹，一切都顺著情欲，那怎么得了!佛是顺理智，理智是觉，感情是迷。

　　第五是「信」，言而有信，决定守信用。这是五常。人要是五常都不要了，则妖兴，妖魔鬼怪是谁?自己就是妖魔鬼怪。如果不讲仁义礼智信，那自己就变成妖魔鬼怪了。这社会大家都不讲了，整个社会都是妖魔鬼怪，这还有好下场、好结果吗?不会了。所以，真正要觉悟!李老师往生之前很感慨的说：「这个世界乱了，佛菩萨来也救不了，唯一的一条生路，赶紧求生净土」，给我们留了这么一句话。

　　发大心，虽然度人，度不了别人，被人度去了。这个年头先度自己要紧，自己真有把握了，再来帮助人;自己没有把握的时候，不要起这个妄念。真正是度人，发大慈悲心度人，劝人老实念佛就是度人，这个决定不错，无量功德。用别的方法去度人，往往都是误了别人。所以西方极乐世界，六根接触六尘统统是增进道业，都是我们修行证果的增上缘。再看底下一段：

　　钞【又云：一一树叶，纵广正等二十五由旬。】

　　树大，叶也大。

　　钞【其叶千色，有众妙华，作阎浮檀金色。】

　　树叶之间有花。

　　钞【如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，亦於中现。】

　　这是《观经》上说的。这个地方，我们看到非常奇妙的一桩事情，就是西方极乐世界宝树之间的花。我们这世间树有开花的，花也开得很美，但是这个花是静态的，是不动的。他那边花是会转动的，像我们现在看电动玩具一样，这就很有趣味了。像『旋火轮』一样，火把它转起来像轮一样，旋火轮。这个形容它是圆满，轮是圆满，它没有缺陷，它有光明灿烂，非常之华美。这是「树华」，树上的花。

　　那么有果，果『如帝释瓶』，帝释就是中国人称的玉皇大帝，其他宗教称为天主，我想大概就是他，在佛门称为忉利天主。「忉利」是梵语，翻成中国的意思叫「三十三」，三十三天。三十三天是一层天，这一层天里面有三十三个，好像国家一样，三十三国，所以我们称它作三十三天。它是一层，在欲界天的第二层。佛经上说：有人一心供养帝释天主，满十二年(有人拜玉皇大帝，或者外国宗教一心一意供养天主，拜天主，满十二年)，帝释天就送他一个瓶。这个瓶可了不起，这个瓶是如意宝，想要什么它就变现什么出来。极乐世界这树里面的果就像帝释瓶一样，你想要什么东西，它就会变现什么东西出来。像外国童话小说里面讲的那个宝瓶一样，你想要什么东西，它就会给你变现出什么。所以西方极乐世界是有求必应，思衣得衣，思食得食。「帝释瓶」就说这么一桩事情。

　　树间无论是枝干、树叶、花果都有光明，乃至罗网里面都现，现『幡幢』，无量的幡幢、『宝盖』。这里面又现出『三千大千世界，一切佛事亦於中现』，无量无边诸佛刹土里面一切的情形，就像我们看电视一样统统现在这里，你随时可以看得到。你不想看就没有了，想看什么地方现什么地方。所以到西方极乐世界，想看看地球上台湾什么情形，他就统统现在那里，这个境况就像面对面一样。这是十方一切诸佛刹土里面所没有的，唯独西方极乐世界超胜，超越殊胜。

　　钞【又大本云。】

　　这句节录在《无量寿经》里面的。

　　钞【佛讲堂，阿罗汉舍宅，各各内七宝池，外七宝树，数千百重。】

　　重重无尽。这大本经，希望大家常常读诵，我们修净土应当以大本经为主。黄念祖老居士在注解里面，引用古德的开示说：《无量寿经》是净土的第一经，是净土的根本经。当年远公大师在庐山创立莲社，号召同志一起念佛求生西方，就是依据《无量寿经》。

　　大经里面跟我们说过，经中常常讲阿罗汉、天人，这不是真的，这《无量寿经》上有很详细的说明。西方极乐世界唯一菩萨法界，他那个地方不但没有六道，九法界也没有，纯粹是菩萨的世界。到西方就是个个统统是菩萨，一往生到那里，下品下生也是菩萨，而且都是普贤菩萨，为什么?统统修普贤大士之德，所以那个地方是纯一普贤大士的法界。为什么说人天?你见思烦恼没断，等於他方世界的人天，人天是这么说法的，不是真正有人天。你见思烦恼断了，还没有见性，等於他方世界的阿罗汉，所以不是真的阿罗汉。经上给我们讲得清楚，两个意思：一个是等於他方世界的称呼;另外一个意思，我们现在讲人天这个身分去往生的。你没有到极乐世界以前的身分，你是人天，你是阿罗汉，往生到西方极乐世界统统是菩萨，这是我们要晓得的。

　　不要以为西方极乐世界真的有天人、有阿罗汉，你看看《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿就晓得，四十八愿里头也说，那个地方纯一是菩萨，十方世界一切众生生在那里统统是菩萨。此地讲阿罗汉舍宅，就是西方极乐世界这个菩萨只断见思烦恼，尘沙、无明都没有破，就等於阿罗汉。这个在我们一般讲，这是念佛的功夫念到事一心不乱，还没有到理一心不乱，事一心不乱的人等於阿罗汉。理一心，那就是法身大士，那是真正的菩萨。阿罗汉以下的，见思烦恼没断，那就叫人天，是这个意思。

　　他们居住的，像讲堂、居住的环境，『各各内七宝池，外七宝树』，家家都有，每一家都有小池塘，就像游泳池一样。这在外国很普遍，外国大的都市，稍微好一点的住宅区，家家都有游泳池。我们这个世间游泳池好是好，但是苦也是很苦，要花很多时间去伺候它，每个星期要请专人换污水，那个照顾太困难了。院子虽然很大，树木要修剪，草也要剪。所以外国人，他家那么漂亮，那个家是主人，他们是奴才，要伺候那些!我们达拉斯那个地方虽然不太大，我一看那么伺候，很苦，所以我把整个院子铺成地板，不要剪草了，悟本在那里住得很舒服。我们只有旁边留一块空地种菜，所以我们的菜吃不完。

　　外国人每天出去工作，回来之后就要整理家里环境，他真的一点时间都没有。如果你不整理，隔壁邻居就告状，说你破坏环境的美观。市政府马上打电话警告，叫你赶快做，你要不做，市政府马上派车他们来做，他做得干干净净搞得很好的时候，开上那个价单，比请工人要贵好多倍。他们的房舍，的确整齐、清洁、美观，但是付出的代价太大了，得不偿失。没有我们中国人悠闲自在，「绿满窗前草不除」，外国人听了不可思议。今天时间到了，我们就讲到此地。