有无灵魂的辩论

   日期:2016/4/16 20:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　在《长阿含经》卷七《弊宿经》载：有一少女迦叶，为释迦佛弟子，已证阿罗汉果，与五百比丘云游至一个村。这村有个叫弊宿的长者，谒见迦叶，与她辩论死后是否断灭的问题。

　　弊宿先说：“按照诸家沙门的说法，人若行杀生、偷盗、淫乱等恶业，死后要堕入地犾，我难以相信此说，因为我从未见过有死去的人回来报信说他堕入了地狱。”

　　迦叶答言：“有智之人，应从譬喻中获得领悟。比如有盗贼屡犯王法，被国王捕获拘禁，下令斩首，此贼温言软语乞求行刑者：‘请您暂且放我回家，辞别亲朋故旧，然后再回来受刑吧!'弊宿长者，那行刑人会放他回家吗?”“不会。”“同为人类，尚且不放，何况身死命终，堕入地狱，那无情的狱吏鬼卒，岂肯放他回来报信!”

　　弊宿诘难：“既然沙门说行不杀不盗等十善的人死后皆生天上，为什么我从未见过死者来报其生天之信?”迦叶回答：“比如有人堕于茅厕中，全身屎尿，污臭不堪，被人救出，用竹蔑刮，香汤沐浴，换上华贵衣饰，你说此人还会再投到茅厕中去吗?”“不会。”“行善生天者便如此人，这人间地面臭秽不净，天神们在离地面几百里处，遥闻人间臭味，臭于茅厕粪坑，那生天者饱享五欲之乐，快乐无比，岂肯再返回人间报信?”

　　弊宿又说：“我管理的村子里，有作贼者，被人擒缚到我这里来，我命人活剥其皮，寻求其灵魂，而不得见，又把他的肉一块块割下来，把他的筋脉骨节剖开，骨头敲碎，检查骨髓，无论从哪里也没发现灵魂或心识存在，因此而知没有什么来生后世。”

　　迦叶还以譬喻回答：“吹灰求火，不能得，以斧子劈柴以求火，方法不对头，岂能求到?寻求众生的心识，也必须通过正确的途径，修道坐禅，得超越肉眼有限感知阀阈的天眼通，才能明见众生死此生彼。”

　　弊宿说：“我还是不信。我有亲戚身患重病，我去看望，扶他左胁、右胁而卧，见其言语动作如常。不久他命终，我令人扶他左卧右卧，反复观察，见他不再能屈伸肢体、言语瞻视，可见人死神灭，没有来世。”

　　迦叶答言：“人有生命、有心识、有气息进入时，才能言语瞻视动作，人死则没有了生命、心识、气息，只留下一具僵尸，岂能言语动作一如生时!”

　　迦叶劝弊宿放弃对自他有害的断见，接受正见，确信死后非断，有来生后世，善恶果报，自己行善，劝人行善，这样对己对他，才有益处。

　　经过多番往复辩驳，弊宿长者终于接受了死后非断说，并自愿受三皈五戒，成为一名佛教徒。

　　弊宿对人死有来世说的质疑，及其所持人死断灭的理由，很具代表性，今人主张断见的思路，实际上尚不出当年弊宿长者的路数，只不过依据科学知识，思考得更深细些而已。迦叶的反驳，现在看来算不得十分有力，而且全用譬喻，这在形式逻辑，属类比推理，至多只能得出盖然性的结论。但其观察死后非断方法、思路，还是蕴含着从现代人眼光看来也不浅的道理，值得仔细玩味。