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 净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第213集)


   日期:2016/4/25 15:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  学生:厌离娑婆、欣求极乐之三。自了法师编辑。

  二、从总的方面串习出离心

  今天我们从总的方面,也就是境缘上的—逆境和顺境,以及自己的时间情况—忙时和闲时,来讲讲该怎样警策自己,串习出离心,培养信愿行。

  (一)逆境警策

  什么是逆境呢?譬如说出现了病障、魔障,种种不如意的事等等。这时候我们就要提醒自己,我最终的归宿是极乐世界,所以在轮回世间里碰到的这些逆缘,反而成为我往生极乐净土的顺缘。人处在顺境当中,不容易生起求生净土的心,现在我遇到了麻烦、不顺心的事,正是促进自己增上信愿,精进念佛的大好因缘,真是求之不得!

  譬如说生病了,你应该很欢喜,要知道这又是在提醒自己,抓紧时间准备往生资粮。如果没生病,身体很好,很可能会把精力用在追求饮食、男女方面。现在病了,正好可以避免很多放逸、散乱的机会。并且可以这样想:依靠世间的医药,虽然暂时能够缓解病痛,但是没办法解决根本问题。因为这个身体就像毒疮一样,是百病的巢穴,无量众苦的生处。只要还生在这个世间,就摆脱不了这样的有漏色身。所以你要想,有这个身体太苦了,我今生结束后一定要从莲花中化生,获得无有众苦的清虚之身!所以在生病的时候,要更恳切的发起求生极乐世界的愿,一心归命阿弥陀佛,并且要更加用心的念佛。即使是死缘现前,也不应恐惧不安,而应当欢喜,正好可以早点往生极乐世界!

  如果是遇到其他一些不如意的事,就要想:只要还在这个娑婆世界,就会时时刻刻被业和烦恼束缚,对於五浊恶世的众生而言,依靠自力获得解脱又是相当的难以成办。但是只要对阿弥陀佛有信心,有求生极乐世界的愿,再加上肯用功念佛,就很容易能够往生极乐世界。往生之后,惑、业、苦等的一切过患就再不会现行了,从此永远受用圣法乐。所以我一定要往生到极乐世界!像这样,遇到一些逆境的时候,就要警策自己,增上求往生的切愿。

  譬如说,自己经济上遇到困难,可以想:在这个娑婆世界活得这么艰难,连养活自己都有困难。收入这么少,开销又那么多,生活、工作、人际交往等等各方面的事又是那么的复杂。我一往生极乐世界,就没这些事了,所以我今生一定要往生,要抓紧时间念佛。

  或者子女不听话,发生家庭纠纷,就要想到:轮回里的业缘太多,牵缠太多,自己的身心总是被束缚,始终无法获得自在。而往生后就不再有束缚了,最终心能得到究竟的自在,所以我必须要往生西方!

  再譬如有人骂自己,一想:唉!这是我往昔的恶业成熟了,这个五取蕴恒时被烦恼种子跟随,随时有可能现行,对治的力量又那么薄弱,所以难免造作种种恶业。如果下一世没有遇到佛法,很可能造下更严重的罪业,就会招致更多的痛苦。所以我此生结束后一定要往生西方极乐世界,彻底摆脱惑业的牵缠!

  总之,所谓「人生不如意事,十有八九」,娑婆世界的事大多是不尽人意的。在面对这些时,一方面不要像世俗人那样,闷闷不乐,一筹莫展。甚至没心思念佛,提不起修行等等。而是要以这些事来激励自己,警策自己更加精进的修集往生资粮,争取早日往生西方。另一方面对於世俗之事,自己的心不要太在意,太执著,否则只会给自己增加更多的痛苦。《罗状元醒世诗》中说:「与其十事九如梦,不若三平两满休。」意思是说,与其在十件事中,有九件事做得非常成功、圆满(其实也是像梦一样本来不真实),不如基本能过得去就结束它。也就是在世间很多事上打妄想,都是像梦一样,毫无意义。不如能放下就放下,踏踏实实的做好必须做的事,不要过於追求,要学会知足。

  (二)顺境警策

  在生活中遇到顺境的时候,也要警策自己,不要被暂时的假相蒙蔽,忘记自己真正的归宿。因为在顺境当中,人的心容易忘失正念,不容易发起出离心。这时更需要提醒自己,不要迷失、不要忘记回归极乐故乡的路。其实这个世界上人们喜爱的所谓顺境,都不过是一场闹剧,到最后什么也得不到。

  譬如现在拥有很多的财富,有好的房屋,或者具有较高的声望、权力等等。这时要提醒自己,不要被暂时幻化一样的安乐迷惑,这些只是世间的有漏福报,也是无常的,没有什么实在的意义。就像《罗状元醒世诗》中讲的那样:「黄金不是千年业,红日能消两鬓霜,身后碑铭空自好,眼前傀儡为谁忙?」这就告诉我们,世间人用尽一生追逐的名和利,它们的真相到底是什么。先说所谓的「利」,当一个人拥有很多财富的时候,往往会认为自己已经实现了人生的价值,是非常成功的人。但是要知道,这些只不过暂时满足一下你的感官和虚荣心而已,到头来不过是一场空。你看这世界上曾经出现的无数富豪,现在不是一个个都死了吗?他们的财产能留到几时呢?同样,你现在拥有再多的财富也不可能留存千年,随著日子一天天过去,你只能慢慢的变老,一步步走向死亡。再说所谓的名誉、声望等等。有一部分人对於财富不是很在意,唯一追求万众瞩目,美名远扬。但是,这些又有什么实在的意义呢?不过是你死了以后,世人会在你的墓志铭或者功德碑上多刻几行赞颂的文字而已,你自己又能得到什么呢?所以说,现在这么辛苦、这么努力的把自己塑造成别人心中的完美形象,一辈子活在别人的舌尖上,又是何苦呢?总之,为了那些虚名假利,一生忙忙碌碌的,多么不值得!

  再譬如,有的人对於名利等不是特别执著,就是对於亲人、朋友等等特别的眷恋,怎么也放不下。由於前世善缘的感召,或者遇到特别情投意合的人,心里就想和他长相厮守,永不分离;或者特别喜欢家庭的温暖,喜欢一家人在一起享受天伦之乐的感觉等等。诸如此类,自己的心如果沉溺在这些所谓的温情、幸福里面,往往极难拔出。这时就要想,这些暂时的业缘表面看起来十分悦意,让人难舍难分,但是就是这些所谓的美好,会严重的障碍我生起出离心,实际上正是我往生净土最大的障碍!所以我不能再贪执这些世间的眷属,要想就想极乐世界的法友。就像《西斋净土诗》中说的那样:「同居善友应怀我,已筑浮图欠合尖。」其中「浮图」指佛塔。意思是说,我要常常想到西方的善友,想到他们应该会经常忆念我。很多道友已经往生到极乐世界了,他们正在那里看著我,盼著我能早点过去。就像正在建一座塔,只剩塔的顶端还没建好,完成这一点就可以竣工了。同样,我的净业资粮还差一点,只要我现在抓紧时间,更精进的念佛,很快就能完成往生极乐世界这件大事了。

  另外,像是在学业上取得了成就,找到好的工作,和心爱的人结婚,事业有成,以及各种各样的享乐等等,仔细想想哪有什么真实的意义呢?不过是暂时欺骗感官,蒙蔽分别心的幻境,到头来还是一场空。对后世和解脱绝对是有百害而无一利的。只是我们过去太愚痴,一直有一种虚妄的幻想,总以为在这些当中能出现真实的安乐。所以我们总是对於学业、爱情、事业、财富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄托在这些虚幻、苦性的法上面,最终绝对会落空。

  像这样,把整个娑婆世界的事全部观察一遍,根本找不到一个安乐自性的法,人们再怎么包装、再怎么吹捧,也改变不了它苦的自性。如果对於世人追逐的功名利禄、男欢女爱、声色享受等等,你认为这些纯粹就是苦,任何轮回的事物放在你面前,你都不要。就像当年释迦佛要出家的时候,父王给他什么,他都不喜欢,都不要,唯一选择解脱之道。什么时候你也生起这种决心,就说明你确实不贪恋轮回了。就像我们修苦谛时用的比喻那样:有个小孩要吃糌粑,所以无论母亲给他生蔓菁、熟蔓菁、干蔓菁等等,他都不要。因为无论做成什么样,都只是蔓菁,不是糌粑,所以他一直不想要。这意思是说,我们在面对轮回中的安乐时,就要作意:这是轮回,这也是轮回,统统是苦,所以我全都不要。像这样的厌离心必须要有。

  反过来说,极乐世界里的一切都好。无论是地、水、花、树、鸟、楼阁、虚空、光明、音声等等,没有一个不好的。因为那里的一切都是从佛的妙心中变出来的,都能赐予极大的加持。打比方说极乐世界的鸟,它们都是阿弥陀佛的神力变现出来的,所以完全能够相应你的心,演说各种微妙法义,开示万法的真相。而且,随著你修行境界的增上,它演说的法义也会愈来愈甚深。因为阿弥陀佛示现的任何一个方便都是可深可浅的,都有外、内、密、极密的不同加持。你的心愈清净,得到的加持就愈大。下至一滴水、一朵花都具有无限的功德,你通过任何一法都能入於最圆满的境界当中。这一切绝对不会落空,不会欺骗你。所以说,极乐世界里的一切都是极其不可思议的,一一都是圆明具德,与佛无二无别。就像在《往生论》中讲的那样,极乐国土中的一切都是第一义谛妙境界相。这些最终都可归纳在真实智慧无为法身之中。也就是说,极乐世界里的任何一法,都能使我最终现前究竟法身。这样对於殊胜无比的极乐世界看清楚后,怎么能不希求呢?

  像这样,对於娑婆世界和极乐世界的状况做对比,一定要坚定厌离娑婆、欣求极乐的决心。一旦你有了这样的决心,再遇到任何顺境都不会有二心了。也就是你心里非常清楚,这个娑婆世界里的一切顺境都是魔障,耽著它们会障碍我往生。如果我的心被这些欺骗,就会失去究竟的利益。所以,娑婆世界上的一切事物都诱惑不了我,我铁定了心要去极乐世界。

  (三)忙时警策

  在忙碌的时候,首先要这样想:我现在为了生活,从早忙到晚。心识像被五马分尸一样,甚至已经分成了十几、二十块,不断的在各种无意义的尘境中散乱。遇到这样的境要说这样的话,遇到那样的境又必须那样想,还要时刻不停的做各种各样的事…所以一天下来,心累得不得了、散得不得了,连稍微平静、稍稍安住一会儿的时间都没有。是多么可怜!其实,这就是一种受苦的相,自己的心不由自主的随著惑业的牵引,每天不得不做很多世间的事。这都是因为往昔的福德浅薄、恶业深重,所以今生只能不自在的受这些俗事的牵缠,必须得去打工、做很多无意义的事,才能赚点钱养活自己和家人,再辛苦、再无奈也必须去做。总而言之,就是因为实在没办法,才不得不每天做那些无意义的事。所以说,住在这个娑婆世界里就像被关在监狱里一样,每天为了生活做的那些琐事,就像在监狱里服劳役、受折磨。这样想清楚之后,对於这个世界的态度只有一个,就是想要早点离开这里。

  然后要知道,在西方极乐世界没有任何杂染的因缘,阿弥陀佛的愿海具有极大的加持,能让我摆脱一切的束缚。一生入那里,连一刹那的我和我所之心都不会生起,惑、业、苦就更不可能现行了。从此之后,只会念念增长菩提善根,念念升进。所以说,一往生就登入不退转地,能够迅速圆成佛道,说的就是这个道理。换句话说,阿弥陀佛极其慈悲,他设置了无数的方便,使得任何人一往生到这个净土里面,整个身心相续完全被转化,再不会有一刹那的染污因缘。在《往生论注》里也讲到,极乐国土是完全清净的体性。就好比说人的身体是不净的体性,所以无论多么美味的食物进入人体都会变得不清净。同样,极乐世界已经成就了清净的体性,众生到那里之后,无论之前造过多严重的恶业,都能彻底得到净化,身心无不清净,毕竟证得清净平等无为法身。所以说,我们只要往生到极乐世界,就会立即转染为净、转凡成圣。

  这样想了之后,自己的心就不要像从前那样糊里糊涂、浑浑噩噩,心里一定要很清楚、很确定,自己这一生的目标唯一是往生极乐世界。所以平时无论有多忙,在做什么,心一有空闲就赶紧念阿弥陀佛。这样到你临终的时候,阿弥陀佛就会来接你,你就能很顺利的从这个牢狱中出去了。

  那么,怎样让自己在很忙的时候也能提起这种心念,抓紧一切时间精进念佛呢?关键还是要忆念死亡无常。古时的世间贤人也说:「举世尽从忙里老,谁人肯向死前休?」这就讲到,世间人很可怜,都是在忙忙碌碌中老去,没有几个人会想到死,知道要提早放下这些世间的事。所以说,提不起死亡无常的念头,就决定会落在愚痴当中,从这里就会发展出各种各样的琐事,产生出无量无边的苦,无穷无尽的轮回。因此一定要提醒自己时刻忆念死亡,这样自己的心就会很清醒,知道必须要停止制造惑业因缘,也会有力量修集往生净土的清净资粮。

  具体该怎么忆念死亡,来止息世俗琐事呢?《西斋净土诗》中说:「在世更无清净日,临终那有出离时?」意思就是,如果你一直忙於世间琐事,不断的在烦恼和业里面打滚,就只会时时增长染污,这样下去,一辈子也没有修清净善法的机会,到临终的时候又怎么可能出离轮回呢?所以说,现在就要看破,就要放下,就要从那些世间琐事当中尽量出离,只有这样,轮回才会有终结的一天。云峰禅师也说:「即今休去便休去,若觅了时无了时。」有的人会想,我现在太忙了,还有很多重要的事没做,等这些事都处理完了,不忙的时候再修行吧。但是世间的事没完没了,你如果不主动放下,这辈子都很难有不忙的时候。其实,娑婆世界的事都没什么大不了的,只是自己的心太执著,只要你心里把这些都看破了,也就没什么事了,否则世间的事永远不会结束。所以,你要一次性把轮回里的事看透,都定性好,然后你的心要把这些全部放下,不要藕断丝连、拖泥带水的。而且现在就要想清楚,要不到临终时就来不及了。

  对於娑婆世界看破、放下以后,就要全心全意的准备往生极乐世界的清净资粮。首先要在心里看清楚这条路,完全确定下来,这一点十分关键。要知道,如果依靠自力修道,需要历经很多生世才能断除烦恼、出离轮回。但是,如果凭藉佛力,你只要对阿弥陀佛、对极乐世界具足信愿,在这个基础上一心持名,只要你的心能够跟阿弥陀佛的大愿相应,临终时就能往生到极乐世界。那时,虽然你的业和烦恼还没断,但是依靠阿弥陀佛大愿的摄持,一切的有漏法就再不会现行了,从此彻底解脱生死轮回。所以,对於我们大家来说,依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界,走这一条往生之路来实现解脱和成佛,是最现实的一件事。对此,每个人都必须在心里完全确定下来。

  确定目标之后,就要尽可能的一心念佛。截流大师在为大众结期三年共修念佛做的开示中讲过这样一个比喻:「古时,有人落入上面被覆盖的千尺枯井当中,在井口上却只有一个很小的孔眼。他得到野狐传他的秘诀,就是眼睛专注在那个孔眼上,一心想著从那里飞出去。这样久久的注视,一心不散乱,结果孔没变大,身体没变小,任运的从孔眼中飞出。这就表示我们现在沉溺在轮回的深渊里面,解脱出去的唯一希望就是专注一心的念阿弥陀佛,最终必定能够出离。」因此,我们应当时时刻刻让自己的心专注极乐世界,一心念阿弥陀佛。因为到临终的时候,全凭这股念力跟阿弥陀佛相应,一相应就能在阿弥陀佛的摄持下,直接往生极乐世界了。

  那么,平时在面对这些世间杂事的时候该怎么作意呢?那就是首先要认清轮回无实义的真相,有事情来了就随缘应付一下,处理完了就不再去想它。在忙碌的时候,就要这样想:我真可怜,从早到晚身不由己。就是因为被惑业的力量牵缠才这么不自在。而现在有一个绝好的机会可以永远摆脱这些系缚,因为我已经听闻到了极乐净土法门,只要具足信愿,肯用功念佛,今生一结束,必定能往生极乐世界。如果我明明有机会,也有能力修集往生极乐世界的清净资粮,却用大量的时间造轮转生死的业,白白错过了这么好的机会,那么往后我还要继续在无量生世当中不断的在轮回里受奴役,我怎么能这么愚痴呢?如果连这样一个易行道,迅速解脱生死轮回的出路都没把握好,来世还在轮回里漂泊,那我这辈子就真是白活了!这么难得的因缘不好好珍惜,稀里糊涂的又混了一生,那实在是太颠倒了!我还是不是个有智慧、有取舍能力的人啊?

  (四)闲时警策

  有空闲的时候就要尽量修行。可以这样想:我真可怜!实在是个没有福报的人。如果我宿世的善缘好,就可以在清净的山林里昼夜勤修了。但是现在被宿业所牵,每天只有这么一点空闲的时间,那么我一定要利用好这难得的空闲时光,把它用在修法上面。如果我把这仅有的时间都浪费了,用在做一些无意义的事情上,那实在是太不应该了!如果我连这点道心都没有,还算什么修行人?连这点精进都没有,怎么可能往生呢?像这样警策自己之后就要提起珍惜之心,要告诉自己:我只有这几个小时有空闲,能真正用来修法,所以这段时间比万两黄金还要珍贵。我绝对不能浪费时间放逸、散乱,一定要一门心思的修集净业资粮!

  如果你有这样的决心,对时间这么珍爱,那么别人再怎么劝你去看电视、聊天、逛超市、上网娱乐,或者养鸟、遛狗、练操、听戏、打麻将等等,无论过去你有多么的喜欢,现在你会连名字都不愿意听到,会从心底深处生起厌离。你会觉得我怎么能用万两黄金去换这些垃圾呢?

  另外,有些人会幻想:我什么时候能到山林里闭关呢?其实这种想法未必现实,因为这样的因缘十分难遇,而且你也未必会有长期闭关的福报。所以每天要把握好现有的时间。专门抽出一个小时或更多时间,不做别的事,一心一意的念佛,然后坚持下去,这就是你每天的闭关。

  具体的做法是:你每天到了这个时候,就要坚决杜绝一切世间因缘。把门关起来,不跟任何人讲话,把电话线拔掉、手机关掉,而且要事先跟家人打好招呼,让他们不要来打扰你。时间长了,家人也会习惯,这一、二个小时也不会来打扰你了。然后,在这个时间当中,尽量让自己的心不要散乱,一心专注的念佛。每一声都从深信、切愿里发出,每一声都发自内心的对阿弥陀佛祈祷,祈求大慈大悲的阿弥陀佛一定要接引我往生到极乐世界……像这样一声接著一声,有质有量的修集净业资粮。

  总之,无论自己处在什么情况下,一定不要忘记此生的归宿是极乐世界。现在只是暂时被烦恼和业扣留在这个世间上,只要我今生好好念佛,临终时阿弥陀佛一定会来接引我。所以我每一天、每个小时,甚至每一分钟都不能忘记祈祷阿弥陀佛,一定不能让自己再轮回下去了,必须下定决心:今生就往生极乐世界!然后从现在开始,珍惜每时每刻,用自己最大的心力积集往生净土的清净资粮!

  以上选摘自智圆法师《往生之路四》。

  老法师:我们看了自了法师这篇报告,他在提醒我们,这个报告的题目很好,「厌离娑婆,欣求极乐」。报告里面一再强调出离心,出离是出离六道轮回,是出离三恶道。这桩事情应该每个人时时刻刻都要放在心上,世间最可怕的事情,没有比这个更可怕了,三恶道决定不能去。佛在经上讲的话是真话,他不会欺骗我们,三途一堕五千劫!这时间多长,就算是小劫,五千劫也受不了。造业很容易,受苦出离苦报非常困难。为什么要读佛经?为什么要读圣贤书?只有经典跟圣贤书里面说出这些状况。如果把这些事情认识清楚了,我们出离的心就渐渐培养成了。什么时候出离?时时刻刻都想著出离。

  出离的缘还不成熟,缘有两大类:一类是自己的道业,还敌不过业力,这个不能出离;另外一个是已经具足出离的能量了,他的慈悲心切,看到苦难众生这么多,情愿多留一段时期,帮助众生离苦得乐,这是在行菩萨道。这两种人都有,而且都不少。

  我们要学的,真正求往生极乐世界,昨天黄念老在注解里面举的莲池大师、幽溪大师,跟《弥陀经要解》蕅益大师,这三位大师对於一心、一信、一念说得很透彻,可是里头最重要的是「具大乘根性者」,这句话重要。什么是大乘根性?大乘是智慧,是自性里面的般若智慧。这个智慧要现前,问题全解决了,对於整个宇宙,过去、现在、未来,一切理、事都能明了。而且每个人都能做到,佛法是平等的,不是佛菩萨专利的,人人平等。

  平等之前又出现了不平等,这什么缘故?这是烦恼习气厚薄不一样,烦恼习气很浓厚的,就显得差一点;烦恼习气薄一点的,好像显得聪明一点,原因在此地。实际状况呢?实际状况没烦恼,烦恼是一念迷惑才产生的。怎么迷?那就是没有守住一心,一心太重要了。如何守住一心?有一个好办法,佛菩萨告诉我们的,我们生活用一心,我们工作用一心,我们处事待人接物都用一心,把用一心养成习惯,问题不就解决了?一心是什么?一心是真心,二心是妄心,三心二意就念头多,主意常常改变,那是妄心,一心是老实心、真诚心。绝不吃亏,决定有好处,为什么?诸佛菩萨都用一心,连阿罗汉也用一心。我们为什么要欺骗人?欺骗人实在讲,头一个是欺骗自己,你不欺骗自己就不会欺骗人。头一个去欺骗自己,这才叫没救了。你要爱自己,爱自己是用真心爱自己,用妄心那是糟蹋自己,让自己在造善恶业报:行善对人有好处,对社会有好处,果报在三善道;造恶那在地狱、饿鬼、畜生,无论是行善是造恶,都出不了六道轮回,这就错了。

  出离心就是出离六道轮回。真正发大乘心,念念一切时一切处用真心,不用妄心。这样的人,黄念老居士告诉我们,引经据典说得很多,他往生西方极乐世界很容易。为什么?你用真心,阿弥陀佛也用真心,极乐世界所有菩萨都用真心,他相应,所以临终一念十念决定往生。我们应当这样做法,这样做人就没有白来了,这样积集资粮就足够了,与弥陀完全相应,往生真有把握,随时都能去得了。真跟妄,一跟多,一心重要,念头太多了,妄想太多了,这个要放下。从哪里放下?就从这放下,从起心动念之处就把它放下。老实,听话,真干,这种人可爱,诸佛菩萨欢喜,世出世间大圣大贤都欢喜,我们要从这个地方下手,从这个地方用功。

  下面还有一篇,学习《道德丛书.孝史》里头一段,我们看看。

  学生:《道德丛书》—学习《孝史》心得报告之二

  尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师、诸位老师和学长,惭愧弟子今日恭敬汇报的题目是「学习《道德丛书.孝史.养亲篇》与《救亲篇》之心得报告」。

  【壹、打虎救父】

  晋朝杨香(女),十四岁时随同父亲杨丰至田地帮忙收割稻谷,途中遇见一猛虎,父亲不幸被老虎强行拽去。杨香当时手无寸铁,一心只想父亲安危,於是不顾一切的跳上前去,徒手箝住老虎脖颈。无论老虎如何挣扎,杨香奋力坚持,毫不松手。最终老虎敌不过她,只好松口放过其父,磨牙而去,杨香的父亲才得以幸免於难。

  虽是手无寸铁,杨香毫不犹豫与猛虎拼死一搏,成功挽救父命。姑且不论她是手无缚鸡之力的一介弱女,即便换作常人,赤手空拳,如何能与猛兽对抗?危急时刻以至真至诚的救父之心,感格苍天,展现出超乎寻常的勇气与力量,竟能拯救父亲於危难之中,这是孝子由真心所激发出的自性本能。常言道,人皆有好善之德,救助他人於危难之中乃是性德流露,更何况是自己的亲人!当时杨香并未顾及自己同样是身处险境,一心只想救父亲,至诚能感通,所以老虎被她的气势给吓跑了。由此可知,至孝之人冥冥中自然感得神明护佑。

  在现今社会,故事中的老虎象徵著为人子女令家长担忧的不良习惯。《弟子规》开篇「入则孝」即是子女在日常生活中如何孝敬父母的总纲领。譬如首句:「父母呼,应勿缓。」父母呼唤我们,子女须马上答应。现代社会科技发达,人们几乎时刻不离电子产品,沉浸於媒体所传播的娱乐讯息中,无法抽离虚拟世界。不但是对父母的呼喊充耳不闻,而且对於父母的关爱与担忧也是视若无睹。相形之下,为人子女若是能够恭敬聆听父母之言,用心体会父母辛劳,言语柔和的与父母交谈,出外远行能记得向父母报平安……那么父母的心该有多么的安慰!这些生活中点点滴滴的基本细节,都是在帮助我们驯服自己内心的「恶兽」,养成使父母宽心、欢喜的善行与善习。(图一、杨香打虎救父)

  【贰、代父受刑】

  在南朝的梁代,吉翂的父亲担任吴兴原乡县令,因遭奸臣诬陷,被逮捕送审廷尉(当时最高的司法官员),按罪判处死刑。年仅十五岁的吉翂知道父亲是受人陷害,立刻赶到朝堂外击登闻鼓(注:「登闻鼓」是古代於朝堂外悬蕔,百姓若有谏议或冤屈要上达,即可击鼓以申),为父鸣冤,恳求朝廷允许他代父偿命,接受死罪。

  由於吉翂年龄尚幼,梁武帝怀疑此举乃受人指使,便下令由廷尉卿蔡法度彻查此事。蔡法度对他威逼利诱,毫不留情,然而面对廷威森森,吉翂毫不畏惧,据理力争,视死如归:「囚犯我虽是年幼弱小,但怎不知死之可畏呢?只是不忍心见到父亲惨受极刑,自己却苟且存活。如今为救回父亲,我甘赴九泉,此等大事,如何是受人指使呢!」

  蔡法度见状停止逼问,转而和颜劝诱,并命人为他解下枷锁、镣铐。没想到吉翂不为所动:「我只求代父受死!」始终不肯摘掉身上的刑具。蔡法度只好将吉翂的情况如实上奏,武帝於是下令赦免其罪,释放了吉翂的父亲。

  后来丹阳令尹王志欲於年初推举吉翂为孝廉,吉翂得知后言:「王令尹可真奇怪,为何将我看得如此肤浅?父亲受辱,儿子代死,那是理所当然的。倘若我接受荐举,那就是利用父亲来沽名钓誉,这便是我的不孝。」由於他坚持拒绝,王志才把荐举之事搁下。吉翂十七岁时,被徵召为本州主簿(主管文书簿籍及印鉴),出监万年县,为官廉洁,如清风霁月,在任时风化大行。

  吉翂的实例显示出正己化人的力量,端正自己而能劝化他人。吉翂听闻父亲蒙冤,受害入狱,不忍心看父亲被处死,就尽自己所能去解释冤怨,并坚持要求朝廷允许他代替父亲受死刑。

  甫及弱冠的吉翂,执意牺牲自己来拯救父亲,无论廷尉如何审问,其赤子真心不为所动,视父亲的生命超过自己的生命,不畏酷刑,言明其志。终於感动了朝廷,皇帝下令为其父昭雪。尔后吉翂谢绝荐举,只因「父辱子死」理所当然,他认为能为父亲做出如此的牺牲是恪尽了儿子的本分,微不足道。

  在万年县为官时,吉翂的正心、正行感化了全县。一位不贪名利、纯净纯善的孝子,以自身德行导正风俗,正是正己化人之体现,如同《大学》所言:「意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治。」其此之谓乎!(图贰、吉翂求代父受刑)

  【参、负母游园】

  明朝太宰杨巍,每次上朝参拜结束后,便回到府中闭门谢客,换上便服,侍奉於母亲身旁。他不辞辛劳的服侍母亲洗脸漱口,端茶送水,搔痒擦背,搀扶在侧,所有的事情全都亲力亲为。春天的时候,杨巍为母亲制作有花纹的丝绸衣服,穿在母亲的身上,自己背著年迈的母亲,漫步於花丛间,枝叶繁茂,随风摇曳,群芳争艳,芬香扑鼻,母子徘徊在花间树下,整日欢愉,其乐融融。由於母亲年事已高,杨巍决定辞官返乡,以孝养母亲。在他的细心照顾下,母亲最终得享一百零四岁高寿。

  明朝的太宰即吏部尚书,掌管官吏之铨叙、勋阶、黜陟(考核、任免、封赏)等事。身为明朝中期的重臣,杨巍谨记少时家境贫寒,母亲外出乞讨的养育之恩,故曾三次卸职归乡,侍奉老母亲。当他最后一次上书奏请回故籍养母时,写下了一封《养母陈情疏》,於是皇帝感其至孝,特准杨巍归返故里,终养母亲。待母亲百年后,杨巍第三次奉召入京,出任南京户部尚书。《明史》记载,杨巍九十二岁卒,并赞其「有清操,性长厚,不为刻核行」。

  其身教使我们深刻体会到,即使一个人年岁再大、职位再高,亦当尽己所能侍奉於双亲之膝下。《论语》有言,「入则孝」,在家孝养父母是为人子女的天职与本分。身为太宰杨巍进入家门之时能放下自己的官爵地位,尽己所能亲自照料母亲;而我们即使再忙碌,也应当抽出时间来陪伴和照顾父母。因为若无父母的养育,何来今日的我们?

  《治平宝鉴》有言:「父母对子女,哺养教诲,望子女身体强壮,成名立业,要费多大的心血。子女对於父母,第一要听从父母的训诲……爱惜身体,保养精神,用心学业,循规蹈矩,做个有志向上的人。轰轰烈烈做一番事业,成就功名,显亲耀祖。这是孝字上最紧要的。其余悦亲奉养这亦子女所应尽的孝道。」为人子女在孝养父母方面可以从以下几个角度来落实:养父母之身,养父母之心,以及养父母之志。

  孝养父母之身,即是关心父母的健康、生活起居、食衣住行,使他们的身体能得到很好的照顾。老人在晚年时往往身体比较虚弱,我们要常常体恤父母的身体状况,尽自己的一分孝心。从端洗脸水到搔痒擦背,杨巍从早到晚都守在母亲身边,时时体察母亲所需,无微不至的侍奉母亲,为我们在孝养父母方面做出了很好的表率。

  孝养父母之心,即是时时关注父母的心情,能让他们心安、欢喜自在。在花开繁盛,草木茁壮的季节,杨巍背著母亲去花园游览,让母亲感受花香树荫等生机勃勃的自然之美,母子尽享天伦之乐,这真是人间最美的一幅画卷!

  老人晚年比较容易感到寂寞、孤独,我们要时刻去关怀、问候,善体亲心。若是没有居住在父母身边,更要常常回家探望,如同杨巍每次上朝回来后,就闭门谢客,珍惜和母亲相处的机会。中国人数千年的孝道传统中,子女最感遗憾的莫过於「树欲静而风不止,子欲养而亲不待」,真正想要奉养父母的时候,父母已经不在了。

  有养亲模范之称的西晋大臣李密在《陈情表》中向晋武帝禀报了希冀乞孝终养祖母之情,因此无法应诏为太子侍卫官,他写到:「臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节於陛下之日长,报养刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。」本文的主人公杨巍亦是如此,他以奉养母亲为由,辞官返乡为年迈的母亲养老送终。

  除了悦亲奉事,孝养父母之身心,更重要的是养父母之志。「亲所好,力为具」:天下父母心皆是望子成龙,望女成凤,父母对我们的期望,我们要尽心尽力去落实。我们若能效仿太守李密、太宰杨巍等前贤的孝行,以自身的修为,对家庭、对国家,甚至对人类做出贡献,光宗耀祖,光大门楣,父母一定会感到无比的欣慰。

  【肆、负米百里】

  《孔子家语》记载,有一次子路去拜见孔夫子,向夫子报告说:「从前学生侍奉双亲之时,自己是以藜、藿之类粗劣的野菜为食,为了使父母能够吃上香甜可口的米饭,我就从百里之外,为双亲背回大米。父母过世之后,学生南下到楚国为官,俸禄所积蓄的粮食达万钟之多(一钟约六斛四斗),宴饮时鼎中列满丰盛的佳肴。然而如今学生纵使想和从前一样吃粗劣的野菜,为父母从百里之外背米回来,却再也没有机会了。」孔夫子听后回答到:「仲由侍奉双亲,可谓是於父母生时竭尽全力,父母亡后倾尽哀思之人啊!」

  子路名为仲由,是周朝春秋时期鲁国人,位列孔门十哲之一,以政事闻名。子路事亲极孝,由於家境寒微,日常生活拮据,然而为得父母欢心,不惜徒步行走百里之遥,为双亲扛米回家,奉养父母。人同此心,试想今日的我们,是否愿意冒著严寒酷暑,远行奔波,为双亲奉上一餐美味佳肴?子路敬爱父母之心,由此可窥见一斑。

  双亲过世后,子路随孔夫子南游至楚,其才学与人品深受楚王赏识,得以加官进爵。尽管如此,子路富贵不忘父母恩,念念不忘父母昔日的辛劳,感叹自己再也无法奉养高堂。古语云:「百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子。」孔子得知此事后,便劝慰子路,言其「生事尽力,死事尽思」,子路竭诚尽孝之心行,蔚为天下子女楷模。

  此则为亲负米的故事也收录於《二十四孝》之中,李文耕先生评论说:「事亲之事,承颜日短,报德思长。如仲氏子者,方乐负米之欢,旋抱衔恤之痛。思藜藿而不得,列钟鼎而徒然,子欲养而亲不待,盖千古有同慨也。为子者幸而逮存,可不思孝养之及时也乎。」双亲之寿,有如过隙白驹,容子女报恩的时日竟是如此短暂。子路得以奉养高堂之时,即使担米百里之外,内心仍是无比踏实、宽慰;尔后仕途显达,衣食无忧,然想再承欢膝下,双亲却已不在,令人不胜唏嘘。此事古今皆然,若不即时把握父母在世之年,尽心孝养,惟恐日后悔之晚矣。

  从这则故事中看到,子路是如此细心的观察父母的需求,尽力的照顾父母,我们是否能想像到,实际上子路是孔门弟子中出名的性格急躁、性情直爽之人。为此,孔夫子也多次教诫子路,要收敛和戒除自己鲁莽耿直的性格。然而,与此同时,子路却具有一种突出的禀赋与特质:待人以诚,唯求问心无愧。《孝经.广扬名章》有言:「君子之事亲孝,故忠可移於君。」所谓「移孝作忠」,孝亲尊师者,因孝而廉,因廉而忠,是真正能对君主与百姓尽忠之人。无怪乎子路治理蒲邑三年,孔子赞誉有加,三称其善:进入国境察看田地,就知道百姓都尽力在耕种,从而赞叹子路恭敬而诚信;进入都城查看房舍和门屏,就知道百姓都是安居乐业,从而赞叹子路忠信而宽厚;进入庭院察看到院落十分安静悠闲,就知道官府不扰民,从而赞叹子路为政观察明细,不受蒙蔽,是非分明。由此可知,子路的德政很受老师的肯定。(图肆、子路负米百里)

  【伍、舌耕奉父】

  古时候有一位叫做顾态的人,生性非常孝顺。他的父亲娶了一房小妾,生了两个儿子,从而对顾态开始冷落。即便如此,他丝毫不改自己孝顺的性情,孝心愈发的笃厚、坚定。顾态是以教书为生,每年所得到的酬金悉皆尽数呈奉父亲,分毫不敢私藏。庚子年,顾态受聘为张氏家塾的老师,张先生知晓他的孝名,便故意考验他。於开始授课当日,张先生就把半数的薪资送给他,并对他说:「今日赠银之事,您的父亲并不知晓。附近刚好有人出售田地,你可以先买下来,至秋收之时便可得到租米(佃户依规定从收成作物中付给地主的米),以供自己私用。」顾态听后回答到:「此事万万不可,我怎能为了几斛米而改变孝心,去欺骗自己的父亲呢?」最终,他还是把薪俸恭恭敬敬的全数带回给父亲。后来他生了儿子名为际明,官做到翰林(即皇帝的文学侍从官),与父亲一样纯孝。

  《礼记》记载曾子言孝,曰:「孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。」孝分三种等级,最高的孝行是使父母受到世人尊敬,其次是不辱没父母的名誉,最末则是奉养父母之身。曾子进一步阐释到:「身也者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎!居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也:五者不遂,灾及於亲,敢不敬乎!烹熟鲜香,尝而荐之,非孝也,养也」。身为人子,我们的身体是父母的延续,既以父母延续之身行事,举手投足,一言一行,岂能不慎?行住坐卧、待人接物皆是敦伦尽分,无一不敬。昔日於孝道风气甚笃之时,如此之理念深植於民心,百姓奉为圭臬,以孝为道。在家庭中,顾态虽然由於弟弟们的出生而失宠,但是他依然秉持著纯净的孝心,利益当前而不为所动、不受诱惑,绝不欺瞒自己的父母。「物虽小,勿私藏;苟私藏,亲心伤」。顾态外出教学,回家后对父母据实以报,奉献所得薪俸,使双亲欢喜。其一言一行皆是考虑全家人的利益,扩大自己的心量,以维系整个家庭的团结与和谐。「君子之所谓孝也者,国人皆称愿然,曰:『幸哉!有子如此!』所谓孝也。」顾态不仅做到奉养父母,更以圆满自身德行,为堂上双亲增光,懿行传颂至今,成为后代之表率,与曾子所言之大孝,相较亦不远矣。

  俗语云:「要好儿孙须积德,欲高门第快读书。」顾态正己修身,以诚待人,恪守本分,不张扬己之孝,所谓善有善报,天道好还,他所积累的福德使其得到了一名品学兼优的好儿子,性情如父亲一般纯孝。想必是顾态日常生活中孝亲之身教使然,儿子受其薰陶,得以承传家风。

  【结语】

  综上所述,我们深深体会到行孝不仅在於丰富的物质奉养,更可贵的是行孝时的诚敬之心。毫不夹杂私欲的真心,才是父母与子女之间自然流露的亲爱精诚,并能够包容整个家庭与家族,成就代代相续的繁荣与昌盛。子夏曾问夫子,何为孝道?孔夫子回答:「色难。」能以饮食供养父母并非难事,能够和颜悦色的侍奉父母,养父母之心,才是难能可贵。夫子又举例说:「有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?」事亲与事师皆需奉养与服劳,然事师重在尊敬之心,事亲则重在亲子之情。故夫子教导说:以事师之道侍奉父母,不足以为孝也。

  所谓「人生七十古来稀」,当子女各自成家立业,父母之年华也正逐渐消逝,是以「父母之年,不可不知也;一则以喜,一则以惧」。父母的年岁不可不知,一方面为双亲得寿考而感到欢喜,一方面为父母年寿渐高,在世之日渐少而感到忧惧。真正容我们尽孝的时间是如此短暂,古贤云:「劳苦莫教爹娘受,忧愁莫教爹娘耽。」这般处处体恤双亲之心,这种无私奉献,不惜牺牲自我的精神,就正如杨巍负母游园、子路担米养亲、顾态诚敬供父,乃至杨香搤虎、吉翂代父受刑,历代前贤的身行言教,不但是光照万古,更得以垂范后世,永为世人之楷模。

  中国传统文化强调,「孝」为一切道德之本源,「父子有亲」的至性真爱是朴实而伟大的,数千年前如此,千万年后亦是如此,超越时空,历久弥新,亘古不变。英国卫生部长亨特先生曾指出,在英国有几十万被社会遗忘的孤独老人。这样的现况,被他形容为「国耻」,从而提倡英国人要学习东方传统的孝道。亨特的妻子是一位中国人,缘此他深为东方孝敬文化所感动。他认为将老年人送至安养院是最万不得已的选择,并强调重视世代之间的联系,以身作则,要改变我们对待父母与祖父母的方式,为年轻的一代做出榜样。

  根据联合国的统计,现前六十岁以上的人口占全球人口总数约百分之十,而到二O五O年,数据将上升至百分之二十,这意味著是将近二十亿人。面对老龄化社会的挑战,养老体系的健全端赖孝道文化的回归,重拾传统敬老、爱老之风,以孝敬消弭长与幼的隔阂,进而做到「老吾老以及人之老」,帮助天下的老人安享晚年。倘能尽此孝心,方不辜负祖先圣贤传承文化的济世慈心,真正通过文化开启智慧、净化心灵、提升道德、完善人格。身修而后家齐、家齐而后国治,以一代家风的复兴,兴起百世国运的昌盛!

  以上是惭愧弟子恭敬学习《道德丛书.孝史.寻亲篇》与《显亲思亲篇》之粗浅心得报告,定有错漏之处,至诚祈请尊敬的师父上人与诸位大德、老师惠予批评斧正,无尽感恩!阿弥陀佛!惭愧弟子定慧顶礼叩呈。

  老法师:定慧师这份报告我们听了,在今天的社会,读古圣先贤的遗教,令我们有更深一层的感触。现代社会动乱,人心浮躁,可以说史无前例,过去未曾有这样的现象。为什么会有这些现象存在?我们冷静深思,渐渐会体会到,最近这一百多年来,教育产生问题了。

  中国是个大国,人口众多,对於整个世界的社会,举足轻重。中国在五千年历史当中所提倡的孝道,中国的文化可以说就是孝文化,世世代代都有许许多多孝子贤孙,给当时社会,给后代的子孙,做出了最好的榜样,每一个故事都能感动人心。这样美好的伦理道德的教化,我们应该要把它继承下来,要认真的学习。做出榜样,就能够感化群众。终极的目标,确确实实是个人的幸福。生活穷苦,他有幸福,古时候读书人没有不羡慕孔颜之乐,孔是孔子,颜是颜回,这两个人是中国古代的圣人,大圣大贤。他们在当时并没有社会地位,也没有财富,生活也相当贫困,但是无论在什么时候,无论在什么场所,你见到他们,他们满面笑容,快乐无比。这种幸福快乐从哪来的?《论语》头一句说明白了,「学而时习之,不亦说乎」。他学的是什么?学的是道,养的是德,他的快乐是从道德里面渗透出来的,不是从高名厚利,与这个不相干。

  这个遗风流传了五千年,到清朝末年依然能见到。民国成立以后,社会产生了极大的变化。中国传统的孝道,师道,也因为慈禧太后对於传统文化不尊重,这个头带得不好,所谓上行下效,上面对传统文化不尊重,下面自自然然就退心了,冷淡了。到民国不但不尊重,表现在外面是要把它废除,说中国的衰弱就是因为古圣先贤教育错了,应该要学西方人,全盘西化,把中国的东西都丢到垃圾桶里去。全盘西化,我们也干了一百年,这一百年我们的社会情况如何?远远不如晚清。这是让我们现代人深深反省,到底原因出在哪里?孝道没有了,师道没有了,五伦没有了,五常没有了,四维没有了,八德没有了。这些东西,在民国初年还能看得到。我这个年龄什么时候看到?十岁以前,还有一些模糊的记忆。这种模糊的记忆,依然能叫我常常怀念,想到那些东西,还是有道理,有好处。

  今天这个社会,大家对於传统文化,信心丧失掉了。如果没有做出榜样,没有做出模范,不能接受,不能相信。时势逼著我们,我们真的做了,二OO五年,我们在汤池做实验,没想到意外的成功了。这个成就出乎意外,我们看到效果,所期望的效果,原本想到二年三年才能达到,没有想到三个月就做到了。

  我们在这个实验当中,得出两个结论:第一个,人性本善;第二个,人是教得好的。这个实验给我们的信心,虽然我们没有能再做下去,确实产生了影响,能够叫人要认真反省,重新再来审察,我们传统的东西到底有没有错误,有没有价值。现前愈来愈多的实验做得很成功,我们逐渐建立起信心,要重新看待老祖宗留下来的智慧,留下来的教训。我们丢了一段时间,真丢了,把汉字丢了,把文言文丢了,这造成我们现在学习古圣先贤典籍的能力不足。所以现在想到这些典籍在,存在,学习要学文言文,学文言文要学汉字。现在这些老师,懂得汉字文言文的愈来愈少。

  每一个人,不论是中国人,外国人,都希望这一生过得很幸福、很美满,希望家庭和睦,希望事业顺利,希望社会安定,希望国家富强,世界和平。能不能达到?能。怎么达到?东方传统文化能满足我们的愿望,只要我们认真学习,学而时习之,我们就得到了。

  所以今天在我们眼前迫切第一桩大事情,就是把汉字文言文找回来。我们有了这个能力,就能够学习东方传统文化。东方传统文化博大精深,它是全人类的无与伦比丰富的遗产。谁有文字学的能力,这个遗产就属於谁的,他就能够修身、齐家、治国、平天下。平天下的平是公平,是平等,全世界人人平等,国与国平等,族群与族群平等,文化与文化平等。

  这个是大事业,我们不能再疏忽。为什么?如果再延后十年,现在仅存文字学的老师都不在了,那个时候想学没地方学了。所以最近这个十年,要好好的把它抓住。这是大事,不是小事,不是个人事情,是天下人的事情,是我们祖宗,几千年的祖宗世世代代,希望这个文化延续千年万世,利益众生。我们要感恩,感恩、报恩就是认真学习。要发愿,要立志,继承传统文化,发扬传统文化,传之於后世。

  对於这个《道德丛书》,印光大师鉴定的,原本弘化社出版的,有印光大师的序文,我得到这部书,立刻就送给世界书局,翻印一万套。希望每一个学佛的同修都要好好去看看,像小故事一样,勉励我们。传统文化,大乘佛法内容,道德教育,伦理教育,因果教育,圣贤教育,一把抓,我们统统都要学,把它学好,这就是孝子贤孙,这就是报恩。今天时间到了,我们就学习到此地。

 

 



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