四书五经名句集锦

   日期:2016/5/1 7:57:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　◆《大学》

　　《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。

　　名言名句：

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。(第一章)

　　古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。(第二章)

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。(第二章)

　　为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子;止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。(第三章)

　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。(第三章)

　　富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。(第三章)

　　君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。(第三章)

　　君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。(第十一章)

　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。(第十二章)

　　道得众，则得国;失众，则失国。(第十四章)

　　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。(第十六章)

　　君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。(第十六章)

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(第十七章)

　　◆《中庸》

　　《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。

　　中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道;向下就是非道。向上就是善;向下就是恶。

　　名言名句：

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。(第一章)

　　隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。(第六章)

　　好问而好察迩言;隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。(第六章)

　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(第二十章)

　　自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。(第二十一章)

　　唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。(第二十二章)

　　◆《论语》

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。　　《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.

　　孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日(夏历八月二十七日)生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);公元前479年4月11日(农历二月十一日)逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸(即今日孔林所在地)。

　　名言名句：

　　不患人之不已知，患不知人也。《学而》

　　贫而无谄，富贵无骄。(学而)

　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《学而》

　　君子务本。(学而)

　　知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》

　　学而不思则罔，思而不学则殆。(为政)

　　吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(为政)

　　道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。(为政)

　　君子周而不比(勾结)，小人比而不周。(为政)

　　成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》

　　君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。《里仁》

　　不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。(里仁)

　　父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。(里仁)

　　君子欲讷于言而敏于行。(里仁)

　　今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》

　　不迁怒，不贰过。《雍也》

　　君子周急不继富。

　　一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

　　文质彬彬，然后君子。(雍也)

　　知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。(雍也)

　　三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

　　君子坦荡荡，小人常戚戚。(述而)

　　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎?死而后已，不亦远乎?《泰伯》

　　逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》

　　后生可畏，焉知来者之不如今也?(子罕)

　　非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》

　　君子成人之美，不成人之恶。颜渊)

　　其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。《子路》。

　　君子上达，小人下达。〈宪问〉

　　古之学者为已，今之学者为人。〈宪问)

　　君子耻其言而过其行。(宪问)

　　可与人言而不言，失人(错过人才);不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。(卫灵公)

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(卫灵公)

　　躬自厚而薄责人，则远怨矣。(卫灵公)

　　道不同，不相为谋。(卫灵公)

　　益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。(季氏)

　　往者不可谏，来者犹可追。(微子)

　　大德不逾闲(遮拦阻隔之物)，小德出入可也。(子张)

　　君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》

　　◆《孟子》

　　孟子(前372年～前289年)，山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

　　名言名句：

　　挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。(梁惠王上)

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(梁惠王上)

　　乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(梁惠王下)

　　以力服人者，非心服也，力不赡(充足)也;以德服人者，中心悦而诚服也。(公孙丑上)

　　天作孽，犹可违，自作孽，不可活。(公孙丑上)

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。(公孙丑上)

　　上有好者，下必有甚焉者矣。(滕文公上)

　　夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(离娄上)

　　大人者，不失其赤子之心也。(离娄下)

　　鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。(告子上)

　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性(使内心震动，坚韧本性)，曾(增)益其所不能。(告子下)

　　孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。(尽心上)

　　养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。(尽心下)

　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》

　　◆《尚书》

　　《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》(现只存篇目和少量佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。

　　《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载;“谟”是记君臣谋略的;“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词;“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。

　　名言名句：

　　克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。《尚书·尧典》

　　静言庸违，象恭滔天。《尚书.尧典》

　　无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《尚书·大禹谟》

　　克勤于邦，克俭于家。《尚书·大禹谟》

　　视远惟明，听德惟聪。《尚书·太甲中》

　　若网在纲，有条而紊。《尚书·盘庚上》

　　为山九仞，功亏一篑。《尚书·旅獒》

　　玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅獒》

　　以公灭私，民其允(信)怀(归向)。《尚书.周官》

　　直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲

　　诗言志，歌永言，声依永，律和声

　　克勤于邦，克俭于家

　　无稽之言勿听，弗询之谋勿庸

　　满招损，谦受益

　　民惟邦本，本固邦宁

　　若网在纲，有条而不紊

　　若农服田，力穑乃亦有秋

　　若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭

　　无侮老成人，无弱孤有幼

　　德日新，万邦惟怀;志自满，九族乃离.

　　能自得师者王，谓人莫己若者亡

　　好问则裕，自用则小

　　立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海

　　与人不求备，检身若不及

　　天作孽，犹可违;自作孽，不可逭

　　视远惟明，听德惟聪

　　与治同道，罔不兴;与乱同事，罔不亡

　　若升高，必自下;若陟遐，必自迩

　　弗虑胡获?弗为胡成

　　德无常师，主善为师

　　木从绳则正，后从谏则圣

　　惟事事，乃其有备，有备无患

　　非知之艰，行之惟艰

　　股肱惟人，良臣惟圣

　　貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思曰睿

　　树德务滋，除恶务本

　　志以道宁，言以道接

　　不矜细行，终累大德

　　人无于水监，当于民监

　　皇天无亲，惟德是辅;民心无常，惟惠之怀

　　为善不同，同归于治;为恶不同，同归于乱

　　不学墙面，莅事惟烦

　　惟日孜孜，无敢逸豫

　　必有忍，其乃有济;有容，德乃大

　　尔身克正，罔敢弗正

　　◆《礼记》

　　《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

　　《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

　　《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

　　名言名句：

　　爱而知其恶，憎而知其善。《礼记曲礼上》

　　博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

　　玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记学记》

　　善学者，师逸而功信，又从而庸(归功)之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解;不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声;不善待问者反之，此皆进学之道。

　　贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》

　　凡官民材，必先论之，论辨然使之，任事然后爵之，位定然后禄之。《礼记·王制》

　　知为人子，然后可以为人父;知为人臣，然后可以为人君;知事人，然后能使人。《礼记· 文王世子》

　　忠信，礼之本也;义理，礼之文也。《礼记·礼器》

　　君子如欲化民成俗，其必由学乎!《礼记 ·学记》

　　故学然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。《礼记·学记》

　　善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。《礼记·学记》

　　◆《周易》

　　《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

　　《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞)。

　　“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。

　　名言名句：

　　天行健，君子以自强不息。《周易·乾卦·第一》

　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《周易·乾卦·第一》

　　居上位而不骄，在下位而不忧。《周易·乾卦·第一》

　　地势坤，君子以厚德载物。《周易· 坤卦·第二》

　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《周易 系辞 上》

　　穷则变，变则通，通则久。《周易· 系辞下》

　　天下同归而殊途，一致而百虑。

　　见善则迁，有过则改。《周易·益卦·第四十二》

　　修辞立其诚，所以居业也

　　同声相应，同气相求

　　君子进德修业，欲及时也

　　君子敬以直内，义以方外

　　积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃

　　师出以律，失律凶也

　　君子以俭德辟难，不可荣以禄

　　遏恶扬善，顺天休命

　　谦谦君子，卑以自牧也

　　观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下

　　君子以多识前言往行，以畜其德

　　慎言语，节饮食

　　独立不惧，遁世无闷

　　君子以虚受人

　　不恒其德，无所容也

　　君子以远小人，不恶而严

　　言有物而行有恒

　　见善则迁，有过则改

　　君子以顺德，积小以高大

　　时止则止，时行则行;动静不失其时，其道光明

　　君子以思不出其位

　　君子以居贤德善俗

　　君子以思患而豫防之

　　方以类聚，物以群分

　　仁者见之谓之仁;智者见之谓之智

　　劳而不伐，有功而不德，厚之至也

　　尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也

　　善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身

　　安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱

　　上交不谄，下交不渎

　　◆《春秋左传》

　　《春秋》，又称《麟经》(《麟史》)。是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。亦是儒家经典之一。

　　《春秋》中的文字非常简练，事件的记载很简略，但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异礼俗等，都有记载。它所记鲁国十二代的世次年代，完全正确，所载日食与西方学者所著《蚀经》比较，互相符合的有30多次，足证《春秋》并非古人凭空虚撰，可以定为信史。然而在长期的流传过程中，它在文字上难免有论脱增窜之类的问题。

　　《春秋》最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经”，《左传》新增内容作为“传”。据《汉书·艺文志》记载，为春秋作传者共5家：《左氏传》30卷;《公羊传》11卷;《谷梁传》11篇;《邹氏传》11卷;《夹氏传》11卷。

　　其中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年，用当时通行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文;一种是从战国时期的荀卿流传下来的。

　　名言名句：

　　多行不义必自毙。

　　人谁无过，过而能改，善莫大焉。

　　居安思危，思则有备，有备无患。

　　末大必折，尾大不掉。

　　◆《诗经》

　　中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前;《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。

　　名言名句：

　　关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》

　　桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》

　　赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》

　　汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》

　　未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》

　　我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》

　　静言思之，不能奋飞。

　　我思古人，实获我心!《诗经·邶风·绿衣》

　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》

　　凯风自南，吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》

　　胡为乎泥中!《诗经·邶风·式微》

　　天实为之，谓之何哉!《诗经·邶风·北门》

　　匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》

　　委委佗佗，如山如河。《诗经·?br />人而无仪，不死何为?《诗经·?br />

　　如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》

　　巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》

　　于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也。

　　淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》

　　投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜

　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》

　　一日不见，如三秋兮!《诗经·王风·采葛》

　　人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》

　　既见君子，云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》

　　青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》

　　河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》

　　岂曰无衣?与子同袍。

　　修我甲兵，与子偕行!《诗经·秦风·无衣》

　　月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》

　　七月流火，九月授衣。

　　称彼兕觥：万寿无疆!《诗经·豳风·七月》

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

　　如月之恒，如日之升。《诗经·小雅·天保》

　　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

　　乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》

　　鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》

　　他山之石，可以攻玉。

　　秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》

　　高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》

　　战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》

　　高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》

　　天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》