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 净土法门法师:真诚同学学习《道德丛书.模范人生观》的心得汇报


   日期:2016/5/1 10:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  学生:《道德丛书》——学习《模范人生观》序文之心得报告

  尊敬的师父上人,诸位法师、大德同修,阿弥陀佛!惭愧弟子真诚今日恭敬汇报的题目是:《道德丛书》——学习《模范人生观》序文。

  一切法不离因缘,二O一五年,某宾客拜访净公老教授,呈送《道德丛书》一套。老教授一翻,此书为印光大师所发起的弘化社所印行,并附印祖的序文。本书是民国时期,陈镜伊先生所编著的古今中外历代道德故事精华选集,於一九三三年印行。所选取的中外历代典籍中的道德故事,囊括了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德规范,贯穿父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友五伦大道。嘉言懿行,均介绍行善积德之善报;恶心丑行,则附有败俗绝伦之恶报。对於家庭教育、人生问题、职业道德、妇女修养、慈善赈济、趋吉避凶、因果感应等各类问题,均分门别类予以阐述。(图一:《道德丛书》首页)

  【一、《道德丛书》简介】

  《道德丛书》共分为十五册,计十四本。

  一、模范人生观:注重品行与学养的修习。(图二:第一册封面)

  二、妇女故事:将各类妇女的孝顺、节义、勤俭故事等收录其中,并录不孝不义、贪妒作恶之反例,使读者两相参照。(图三:第二册封面)

  三、家庭美德:勉人体恤家人,近则和谐其家,远可及於其族。(图四:第三册封面)

  四、孝史:藉由善例激发人人本有的孝心与善性,使人人孝养其亲,老有所终。(图五:第四册封面)

  五、官吏良鉴:勉为官者善尽职守。(图六:第五册封面)

  六、法曹圭臬:收录椽吏故事,使为小吏之人亦能体恤百姓之苦,而能够以德爱人。(图七:第六册封面)

  七、民间懿行:收录民间各类职业如士、农、工、商、医等之善行,以感发读者善性。(图八:第七册封面)

  八、军人道德:收录军人之忠义、仁德、善屯垦、有谋勇者;亦罗列恶迹,昭示后人诸恶莫作。(图九:第八册封面)

  九、考试佳话:科考中得名、复名与失名者之实例故事。(图十:第九册封面)

  十、巧谈:分善恶两类,收录其巧无匹之古今实例。(图十一:第十册封面)

  十一、人兽之变:收录各类动物忠主、孝顺、重情实例,并录人因为不善而化为畜生之故事。(图十二:第十一册封面)

  十二、命相真谛:举相人术士实例,收录求财、求子、延寿、免灾故事。(图十三:第十二册封面)

  十三、富室珍言:内容均为教人周济、救灾、恤孤寡、修桥、助葬,勉人行有余力则兼善天下;亦举巧偷豪夺、重利盘剥、囤积居奇者之恶例。(图十四:第十三册封面)

  十四、赈务先例:则录查灾、放赈、救荒之实例,将先人善行流芳后世。

  十五、冤孽:收录多种诉冤、报仇、显恶及索命故事。事涉玄冥,但仁胜凶邪、德除不祥,其真意乃在导人为善。(图十五:第十四册封面)

  民国年间,本丛书印光大师曾经助印流通,然而由於时代变迁,卷帙散佚。因此,二O一五年十月,净公老教授重新翻印一万套,广泛流通,劝勉学习。可见,《道德丛书》先后得到近现代两位高僧大德的重视,是一部优秀的道德教育和人生修养宝典。因缘成熟,幸能再度面世,普利众生。(图十六:《道德丛书》函册)

  【二、印祖序文】

  印光大师亲自为《道德丛书》作了一篇序文,简要详明,此序文收入《印光法师文钞续篇》中。今从印祖的开示与其他两篇序文,来认识这部宝典。

  印祖曰:「因果者,世出世间圣人平治天下,度脱众生之大权也。」自古以来,世出世间的圣人之所以能够治国、平天下,以至於脱离生死、救度众生,是因为有因果教育的缘故。

  「因」是什么,「果」是什么?我们来分析这两个字。《说文解字》曰:「因,就也。从囗、大。」因是「大」字和「围」的本字(「囗wéi」)组成的,所以是一个会意字。段玉裁先生认为「囗」就像建筑物的基址,「大」是扩充的意思,合起来看依托基址而不断扩充,可成就建筑。因的本义为依靠,由此引申泛指缘故、原因。如《法华经》云:「诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现於世……欲令众生,开佛知见。」(图十七:「因」字的演变。)

  「果」字,《说文》曰:「果,木实也。从木,象果形在木之上。」三千多年前的甲骨文字形像果实长在树木上的象形,所以现在的楷书字形上面其实不是「田」字,而是一个不成文的符号,代表果实。本义为木草等植物结出的果实,引申为事情的结果,又引申为众生起心动念、言语、造作的报应,称为果报,如经中所说,种瓜得瓜,种豆得豆。所以大道至简,古人造字取人人能理解之法,文字涵盖了古圣先贤的智慧。因果也是如此,从这两个字的来源就明了因果的义理。(图十八:「果」字的演变。)

  儒、释、道三家都崇奉因果教育。首先,印祖引述孔老夫子对韦编三绝的《周易》之赞叹。《周易》开端说:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。」陈述了善有善报、恶有恶报的真理。而周武王战胜殷纣王之后,向商朝的贤人箕子请教治国的大法。箕子转述大禹治国的方略,著《洪范九谋》,当中的第九条方法为「向用五福,威用六极」。意思是,以长寿、富贵、康宁、好德、善终这五种人生幸福的果报,劝导人们向善;并用与此相反的六极,即早夭、疾病、忧愁、贫困、丑恶、懦弱,来警戒和阻止人们作恶。这两个列子,「乃前生现世因果之义」。

  但世间的儒者却不明了,因果报应的义理是和王道政治相同的。然而,「性情之凶暴,寿命之短促,与身之疾病,心之忧患,境遇之贫穷,面貌之丑恶,身体之孱弱」,这难道都是王政所造成的吗?这种思想实在是大大曲解了王政,而且违背了圣贤的理念、智慧与方法。

  圣人以《大学》开宗明义所说的,「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」,为修身、齐家、治国、平天下的根本。尊敬的净公老教授在二O一五年冬至祭祖大典的演讲中,解释《大学》的开端。「明德」,就是《三字经》所说的「人之初,性本善」,也是佛法讲的自性,所以明德是体,是哲学里面讲的本体。「亲民」是相,是现象。亲民的亲是亲爱,民是大众,亲民的意思就是博爱大众,在佛法里面讲就是慈悲。「明明德」是自度,「亲民」是度人,然后才能「止於至善」,就是用,这个作用是究竟方便,达到圆满,达到圆满才叫至善。明明德、亲民、止於至善,这三句话把大道的体相用都说明白了,这是传统文化教育的宗旨,跟大乘佛法都能相通。

  要达到明明德的果,其初步功夫须从格物之因修起,也就是息灭贪瞋痴慢等诸欲望。格除了欲望,自然恢复人人本来具足的圆满智慧、德能、相好,本性显现,必将能做到诚意、正心、修身。学者明白其道理,从格物的源头开始修起,这才是真实的学问。

  可是,人的根机不同。对於中下根性的人,不能够去除欲望,以达到诚意、正心、修身之道,需要多为他们讲解三世的因果业感,与六道轮回的事理之真实不虚。则他们必然致力於行善,并且加意去除恶的行为。犹如照镜子一样,用颜回的四勿:非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动,和曾子的三省:忠厚、诚信、温习,来审查自己的起心动念、所作所为。如此,自然能够逐渐达到将心里的欲望消除净尽,进而成就了明明德的地位。

  在这里印祖以大慈大悲特指生路,因为我辈凡夫往往被欲望、烦恼牵著走。此「生路」即是多学习与了解过去、现在、未来的三世因果。对今生果报产生畏惧之心,就自然行善;对来生六道轮回有所恐怖,则求生极乐。所以《观无量寿经》的第三福说「深信因果」,甚至成佛的大事也有赖於了解因果,即念佛是因,成佛是果。由此可见,因果教育是不可或缺的。

  后世的儒家学者忌讳谈及因果与轮回的道理,因此已经无法透彻阐明为什么得诚意、正心、修身,於是失去了督促人断恶修善的权责。又特别发表似乎高明但脱离实际的论调,以显示自己的造诣很高。认为有所为而行善就是恶,人死了之后,形体既然朽烂、消失,灵魂也随之而飘散,纵然有地狱刀砍、火烧、舂磨等酷烈的刑罚,又从何实施呢?所以他们认为,为了得到大众的信奉,佛教才以三世因果、六道轮回的道理来欺骗无知的众生。由於这种言论的缘故,善行就无法将劝,恶行也无由惩处了。即使有治理国家的方法,因为失去了根本,所以只是属於皮毛而已。从而导致东方文化衰败,而欧洲文化风行,全盘抛弃了中国古圣先贤的教诲。一味追求西方的新文化,而且变本加厉使状况更加严重,导致废弃经典、废除伦常,亦废弃孝道,丧失羞耻感。现代社会之所以发生各种惨剧,例如杀父杀母的恶行,都是因为人类违背了伦常道德的缘故。

  於是,有一些人发心挽救世道人心,集聚在一起,他们或是提倡佛法,或者著述善书,目的无非是希望大家都能明了「三世因果,六道轮回,改过迁善,闲邪存诚」,从而「敦行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德」,并且促使人们落实《大学》所教导的八事,即是格除自己的欲望、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。由此显明自己本善的本性,才能达到「止於至善」的境界,恢复自己本觉的觉性。从而恢复原有的天道,以期消灾免难,兴起礼让的社会风气。人心顺从天地的自然法则,就风调雨顺,如同尧舜的太平盛世一样,人心回归贤明良善的性德。海内外的有心人都是怀著这种救世的心态。

  江苏海门的陈镜伊先生,博学多闻,注重於实践、躬行圣教。由於明了因果的缘故,他急切的希望能够诱导世人回心向善。此书「词意圆通,事理确凿,允为痼疾之良药,迷途之导师」,如果有人能够刊刻印刷、广泛流通,其利益甚大,不可称量。最后,「愿有心力、口力、财力者,咸注意焉」。

  「民国二十二年癸酉秋(西元一九三三年)伊尹躬耕处僧释印光谨撰。」

  【三、王震序文】

  《道德丛书》还有两篇序文,在此浅显的译解,仅供参考。第一篇序文是此书的功德主,王震先生所作的。王震,字一亭,号白龙山人,法名觉器,浙江省吴兴人,是清朝末年著名的书画家、慈善家、买办资本家、民主革命家。一生虔信佛教,曾担任中国佛教会会长。他的书法与绘画置於《道德丛书》的篇首,颇有价值。(图十九:王震序文书法)

  王震说:「道德根据理论,切合事情,人生所不可须臾离也」。道德所根据的理论,与日常生活的事情十分相合,是我们一生,乃至时时刻刻都绝不能离开的。但现代人却大都沿袭道德的形式和外表,而遗忘了其内在的实质,还未能详尽的明了、析疑、辨别,就已经否弃了伦理道德的准则,而采纳西方的新知识。这或许是由於人们认为道德是迂阔与陈旧的缘故。新知识固然足以增长我们的学识,譬如科学能够显示宇宙奥秘,阐明宏观和微观世界的真相,具有时代的价值,但若想求取成效,与擅精於这种技巧,仍然应当和伦理道德相辅相成。如此,才不会胡乱用新知,而不至於暗昧在欲望的追求上。「盖思想之美恶,人情之邪正,事理之向背,国力之强弱,世态之变化,咸系乎道德。」无论是思想、人情、事理、国力,以至於世局的善恶变化,都关系到道德。然而,所谓的新知,因为废弃了道德就足以助长恶行,虽有优点却不能彰显。更何况道德还能够补救刑法的缺失,如同《道德经》所说的,「大象无形」,也就是最宏伟的形象是没有行迹的。

  实际上,全世界人失去道德教育已经很久了。不但是断除众生迷惑的愿望难以实现!而且人民崇尚道德的希望更是难以实现。然而,在劫难当前的时候,人们应当猛然省悟、回头,这也未尝不是物极必反、否极泰来的好时机。

  此会顾名思义,用海门陈镜伊先生所编辑的《道德丛书》,他汇集的内容宏观而博大,所分的类别条理分明,可谓是援古证今、改过迁善的好教材。若以此互相勉励、劝诫,共同来遵循,以达到共识,那么国家康泰、人民安宁。则「固不必於物质断断较短长也」,也就是一定能够远离妄想、分别、执著之心。最后,王震先生用谦辞表示自己以至诚、诚恳的心写出这篇序文,若是读到《道德丛书》的仁人君子,能够不怀疑我说的话,则幸甚矣!

  癸酉冬仲(即一九三三年十二月) 吴兴王震

  【四、程淯序文】

  《道德丛书》的第二篇序文是书法家程淯先生所作,程淯字白葭,号葭深居士,江苏武进人。(图二十:程淯先生亲题词:「道德丛书十五卷」)

  程淯先生说,人们都知道西方人称中国是东方的文明大古国,有著四千多年的历史。而中华文明的源泉,即是孔老夫子的思想。尤其是温厚、善良、恭敬、节俭、忍让的五种美德;与孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的八德,是我们东方独有的学说,也就是独有的文明。《诗.大雅》曰:「相在尔室,尚不愧於屋漏。」比喻即使在暗中无人的处所,依然保持端正的念头,无愧於天地神明。由此可见,孔子的教诲是以端正人心为主。然而,近来一些读书人盲目的追求时尚,诽谤儒家学说,提倡废弃经典,使年轻的学子们也趋时附势,随风响应。此外「执政者复无识无学,茫然不知治国之本,在人才与道德」,这是政治的乱象。於是,国运日益衰微、艰难,人心愈加浇薄、陋劣,沉溺於情欲,恣意妄为,道德的防线全盘崩溃,使得「中国遂成为土匪禽兽之国矣」,愈来愈混乱。(图二十一:程淯序文书法)

  海门陈训丹先生将他的父亲镜伊先生所编辑的《道德丛书》,共有十五卷,呈送给王一亭先生,先生见了非常欢喜。因此,他筹款来印行此书,并且画了十五幅绘画置於此书的开端,以引起读者的兴趣,正可谓是用心良苦。训丹先生从事於《道德丛书》的校勘工作,用了六个月的时间才完成,并请我撰写序文。

  天下的事情,一千人都不能办成功,而要毁坏它,一个人就绰绰有余;一千天都不能做成功,而要毁掉它,一天就足够了。当今中国人既然全盘抛弃自己的传统文化,学习外国人的文化,外国人固然崇尚道德,有「一国之强弱,视人民之德行」的思想言语。相形之下,中国的孔子则说:「君子无终食之间违仁」,君子即使是在吃一顿饭之间的时间,也不可须臾舍弃仁德之心;士「志於道,据於德」,读书是志在学道,落实德行;「君子之道四焉」,有四种德行是符合君子的修养,即谦恭、严谨、使国民具实惠、使众民合宜;《中庸》说:「天下之达道五」,也就是指五伦。综上,简而言之,无非是温、良、恭、俭、让,孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的义理。所以蓄积培养道德能够著书立说,就成为读书人,尤其是中国学者处事待人接物的准则。因此,道德是我们人生时时刻刻都不可以离开的!

  有幸能阅读《道德丛书》的人,愿能体会到陈镜伊先生与王一亭先生的深远用心,敬畏东方文明大国的美誉,并再三强调孔子所说的教言:「唯仁人为能爱人,能恶人。」鸣起战鼓,攻打这些毁谤圣贤、无法无天之徒,鼓励这些宣扬圣贤教育的仁者,期望能改革教育,回归圣贤传统文化,使得人才辈出,挽狂澜於既倒,庶几得以生存在这个弱者被强者欺凌的世界。因此,我撰写了这篇序文。

  孔子二千四百八十四年(注:从西元五百五十一年,孔老夫子诞辰算起,也就是西元一九三三年)癸酉程淯

  【五、《巧受酷法》】

  在序文之后,刊载了王震先生的插图与故事。第一幅为《巧受酷法》,画中有一位孤独的人来投宿,而店主似乎严峻拒绝,难道不是一种果报吗?以下是故事的原文:「商鞅巧受酷法。决囚渭水皆成赤,作法商鞅太不仁,末路仓皇终自毙,须知后果有先因。」(图二十二:《巧受酷法》)(图二十三:《巧受酷法》的书法)

  商鞅是战国时代卫国的庶公子,姓公孙,名鞅。因封於商(今陕西商州)所以称为商鞅,号称商君,爱好法家刑名之学,秦孝公任用为相,励行改革法律,修定新法。商鞅执行政令,非常严苛,命百姓五家为一保,两保十家相连,互有纠察检举之责,一家有罪九家共同举发,若不举发十家连带处罪。凡犯有外患内乱罪,隐藏不告发的,一概斩杀。百姓一家有两男以上不分居的,加倍徵收赋税;从事工商,因懈怠以致贫穷的人,就收他妻子,充当官府奴婢。

  新法刚开始公布施行时,秦国百姓议论纷纭,有人说新政令不便民,有人说新政令便民。商鞅下令,一律拘押到官府斥责说:「法令既然公布实施,你们应当遵令奉行,说不便民是违抗政令,说便民是谄媚政令,都是扰乱民心,非法之徒,一概放逐到边疆去当戍卒。」百姓从此不敢议论政令。

  太子驷议论变法的过失,商鞅处其罪於太子师傅,太傅公子虔劓鼻(割鼻刑罚)、太师公子贾黥面(刻面额以墨涂的肉刑),由於刑戮惨刻,贵戚大臣,及天下百姓多怀怨恨在心。

  秦孝公去世,群臣奉太子驷惠公即位,为报旧恨,下令拘捕商鞅,商鞅扮成卒隶,逃亡到函谷关下,天色将黑,投宿旅店,店主不知他是商鞅,向他索取身分凭证,并对他说:「商君的法令,凡是住宿客人,没有照身分证件不许收留,违犯的要连坐处罚,所以不敢留你。」商鞅喟然感叹的说:「我设此法竟然自害己身。」只好星夜混出关门,逃到魏国,魏国怨恨商鞅过去诱骗魏公子昂,而攻破魏师,要囚掳以献秦国,商鞅只得逃返秦国,被拘,秦惠公一一举出他的罪过,命押出以五牛车裂惨刑处死,他的家族也全被诛灭。商鞅改革刑法条规,残酷不仁,结果害死了自己,印证了:「善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到」。

  【六、结语】

  学习了《道德丛书》的序文与第一幅插图,让我们深刻了解到,因果教育是一门当今社会所必需的课程。若人人相信因果,则修身、齐家、治国、平天下,乃至於往生成佛必可指日而待也。

  以上是惭愧弟子真诚学习《道德丛书.模范人生观》的粗浅心得汇报,定有错误之处,恳请师父上人与诸位老师大德惠予批评斧正,无尽感恩,阿弥陀佛!惭愧弟子真诚顶礼敬呈。

  老法师:真诚同学的报告,我们听了之后有很深的感触。同学们认真学习道德教育,是好事。道德教育里头最重要的关键,就是因果教育。因果通世出世间一切法。现代人当然也受到过去的影响,这个过去也是近代。民国初年,虽然对道德不再重视了,毕竟还有千百年来影响,无论做什么事情,还要留有余地,不敢随心所欲。最近的十年不一样了,真的叫对於恶行敢作敢为,他们不知道道德是何物,也不知道因果,甚至於完全把因果忘掉了,一生没有听到因果,没有看到因果,变成现代的社会。现在社会的动乱,在中国五千年到今天找不到,在外国也找不到。外国人不讲求因果报应,但是今天社会动乱他们尝到了,苦报。苦报里头最明显的,没有安全感,任何一个人都没有安全感。你出门了,还能不能回来?这是多么可怕!这个世界怎么会变成这样的?原因是忽略了因果,抛弃了因果,认为这是古圣先王欺骗老百姓的手段,根本就没有这回事情。

  潮州道德讲堂,从开办以来到现在有四年了,真正救了几万人,成就的功德在这个时代无与伦比。我问这主持人,你用什么方法,能在七天这么短的时间让他弃恶归善?一个恶人变成好人,贪官变成廉洁,你用什么教的?他告诉我,因果教育。他搜集现前的因果事实,举出实例,报纸上、杂志上、媒体上所报导的,提醒大家,活生生的教训就在眼前,让这些学习的大众、群众不能不信。提醒他讲清楚、讲明白、讲透彻,他相信了,於是忏悔,改过自新,回头了。证明古圣先贤所说的,人性本善,可惜的是没人教他。

  社会媒体误导了众生,这个错误的导向让多少人迷失了自性,迷失了本善,无恶不作。这个有没有报应?我们读了《道德丛书》,可以肯定的一句话,毫无怀疑,必定有报应。媒体,早年方东美先生指著电视机告诉我,这个东西能害人,也能救人,能叫一个国家灭亡,也能叫一个灭亡的国家复兴,问题在乎什么样的人用它。它本身没有善恶,完全在使用的人,他要能提倡伦理道德他是大善人,他救多少人!他要是播的一些邪说,杀盗淫妄,他害多少人!能救人的人,我们相信这个人不是学佛,准上天堂,害人的人必定堕阿鼻地狱。

  我记得我早年讲经,在台北景美,附近有一个世界新闻专科学校,不少同学到我这听讲经,听完之后他们非常恐惧,来问我,这个行业好不好?我说你自己去想。结果不学这个行业,不读这个新闻学校了。一个错误的报导,一个正确的报导,因果太明显了!所以我常说,有两种人能救国家、能救世界,能毁灭这个国家,也能毁灭世界。这两种什么人?一个是国家领导人,一个是媒体主持人。因果报应非常明显,你细心去看,仔细观看他的下场。

  我们现在来学第二篇。这个书印出来了,广泛流通。我们印一万套还是太少了,中国人有十几亿,至少也应该十个人、一百个人就有一套,我们的社会就有救了。印好书、印善书,这是好书,标准的好书,印光法师鉴定的,你想做好事就印这部书,普遍来劝导大众。

  摘自:无量寿经科注第四回学习班 第一九一集

 

 



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