净土法门法师：2014净土大经科注（第336集）

   日期:2016/5/27 15:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百零一页，第五行看起，「丁二、菩萨」：

　　【礼供听法第二十六】

　　请看念老的介绍。「本品名礼供听法。礼供者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛」，这个意思很深。十方世界没有边际，无量无边无数无尽的诸佛世界。佛的世界，就是佛的教区，他教学的范围，经上常说的「三千大千世界」，是一尊佛的教区。这个地方是说十方世界，这些世界里面诸大菩萨，大乘菩萨。佛法里头通常讲大菩萨都是明心见性、见性成佛。圆教初住以上，别教是初地以上，才称大菩萨，区别他们不是三贤菩萨，三贤是十住、十行、十回向，不是这一类的，是大菩萨。

　　佛的教区之内，像我们是六道凡夫，六道凡夫上面有声闻。声闻有四果四向，八个阶级，初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，八个阶级。再向上去是辟支佛。这属於小乘，见思烦恼断了，尘沙、无明还在，他们脱离六道轮回，住在十法界四圣法界里面。声闻、阿罗汉，他们住在声闻法界，辟支佛住在缘觉法界;还有三贤菩萨，十住、十行、十回向，权教菩萨住在菩萨法界;菩萨法界上面还有佛法界。这就是十法界，六道加上四圣法界，一共称为十法界，这都是一尊佛的教区。十法界最高的是佛法界，佛在十法界里面示现，教化十法界众生。再往上面去，那是真的叫大菩萨，再往上去超越十法界，他住在哪里?住在如来的报土，佛的报土，四土有常寂光土、实报庄严土，他们住在实报庄严土，大菩萨。这样大家就有个概念。

　　这个地方来听阿弥陀佛说法的人不是普通人，都是十方诸佛如来会下实报土的大菩萨。因为六道里面这些菩萨(三贤菩萨)还没有这个能力分身去供佛、去闻法，没有这个能力。一定要证得实报庄严土，也就是经上常说的阿惟越致菩萨，才有能力自在，想往哪个世界就到哪个世界，应身、化身到十方世界去供佛闻法，供佛是修福报，闻法是开智慧，福慧双修。西方极乐世界殊胜，能感得十方世界，十方无量无边无数无尽的世界，这里面的诸大菩萨数量太多了，无法说清楚、说明白，没法子，数量太多了，真的只可以说无量无边无尽，他们来供养阿弥陀佛。人不能没有福报，福报从哪里来?供佛的福报最大，供养佛。在世间供养三宝的福报最大。可是这个供养要如理如法，你不如理、不如法，供错了，或者是用心用错了，那得不到佛法的殊胜功德利益，这又不能不知道。

　　「听法者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法」，从十方世界来，到极乐世界来拜佛、来闻法，世尊应机说法，他是什么样的程度，他过去修学的是哪些法门，佛都知道，所以阿弥陀佛说法非常契机，大家听了都能开悟、都能证果。这是无比殊胜的功德。所以「十方大士」，大士就是大菩萨，这些大菩萨「欢喜听受」。而且听了之后都能够大彻大悟，来到极乐世界都在实报土，这样殊胜的境界不是在同居土，也不是在方便土。可是极乐世界，往生到极乐世界的人福报殊胜，殊胜在哪里?只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生都行，都能够得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持。佛这一加持，你的待遇就提升，享受什么待遇?享受是阿惟越致的待遇，阿惟越致就是此地所说的大菩萨。这是十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界有。往生的人太殊胜，往生到极乐世界等於成佛了。实际上他在那里还要修行，不是真成佛，但是他有佛同样的待遇，就是同样的智慧、同样的德能、同样的相好、同样的神通、同样的妙用。跟谁同样?跟阿弥陀佛同样，这个不可思议。

　　「此中弥陀说法，乃释尊转述」，阿弥陀佛在极乐世界实报庄严土里面为十方大菩萨说法，说些什么?这有，这个地方是释迦牟尼佛转述的，把阿弥陀佛所说的法照样说一遍。下面为我们说明，「但两土导师无二无别」，阿弥陀佛证得究竟果位，释迦如来也证得究竟无上的果位，他们两个地位平等的。所以「释迦口述」等於阿弥陀佛亲自给我们说明，没有两样。现在我们读经，「亦未异於莅会闻法」，我们今天听释迦牟尼佛转述，跟听阿弥陀佛说法没有两样。「品末」，这一品最后，「释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德」。这说明十方世界来极乐世界参访的这些菩萨们也不可思议，他们能够想到阿弥陀佛，能够赞叹阿弥陀佛，能够到极乐世界去供养、去闻法，得阿弥陀佛授记，授记成佛。

　　请看经文，长行里面第一段，「瞻礼」：

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。】

　　『瞻』是见面，『礼』是礼拜。

　　【极乐世界无量寿佛。】

　　「瞻者，向上或向前看」，就叫瞻仰，这向上看。

　　「供养」：

　　【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】

　　这供养佛，就带一点礼物去供养，这些礼物就是『香华幢幡宝盖』。佛一切都具足，特别是阿弥陀佛，智慧、神通、福报、道力，没有能相比的，十方诸佛也比不上，这是为什么?我们一看自然就明白，他老人家修积的功德太大了!名闻十方无尽的刹土，一切诸佛如来天天赞叹，劝导大家发心求生极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲。阿弥陀佛从来没有间断，用分身、化身到无量无边诸佛刹土接引根熟的众生。往生极乐世界根熟，根熟指什么人?信心，没有怀疑，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正相信念佛求愿往生，一定得到阿弥陀佛化身来迎接他到极乐世界去，到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这个功德到哪里去找!

　　我这一小段所说的，十方刹土里面没有，只有极乐世界有。於是我们就明白了，我为什么要往生极乐世界?就为这个。条件很简单，真信，没有怀疑。真想去，这个地方统统放下，有一桩事情放不下就去不成，这个不能不知道。念佛人最后不能往生都是这个地方情执放不下，你只要有一桩，心里有一桩事情没放下，它就成障碍，就会障碍你往生。所以彻底放下，连佛法也要放下。为什么?这是释迦牟尼佛在地球上所说的，并不是对十方佛刹里头一切菩萨所说的，不是的，这个里头是迁就此地业障深重的众生。要放下，「法尚应舍，何况非法」，非法就是世间法，佛法、世间法全放下。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，我们能学到海贤这样的放下就能往生，往生到极乐世界就得到阿惟越致的待遇，去成佛去了。底下这一科：

　　【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】

　　念老注解里头说，引《会疏》讲的，『听受经法，宣布道化』，《会疏》有解释，「听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」。这是《会疏》里说的，念老为我们重说一遍，我们就更清楚、更明白了。「盖谓十方大士於极乐导师」，导师就是阿弥陀佛，从阿弥陀佛那里听受的经法，「复至十方辗转宣说导师之教导也」。听了之后怎么样?要会讲，要复讲，这个很重要，把阿弥陀佛教导我们的，我们要广为大众宣说，希望人人都得到法益。不可以只有自受用，要懂得他受用，受用的人愈多，你的功德就愈大。所以下面说，『称赞佛土功德庄严』，「乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严」，要宣扬。同样一个道理，我们今天听到这个法门，真相信，没有怀疑，真发愿，这个世间放下了，一心求生净土，我们往生做个好榜样给大家看看。像海贤老和尚一样自在往生，没有病苦，自在往生。他能做到，我们都能做到，为什么不干?这个做法是给许许多多念佛人增长了信心、坚固了愿心，一心称念，必定得生。这个功德就不得了，无法想像。下面世尊赞叹：

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　「本师叹十方菩萨」，这个赞叹的话很长，这分成几个小段。

　　【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。】

　　这几句好懂，十方诸佛先说东方，东方无量无边的佛刹，数字用『恒河沙』做比喻。恒河沙很细很多，谁能数得清?世尊当年在世，讲经多半在恒河流域两岸，所以遇到数目大的都用恒河沙做比喻，大家都清楚，都有这个概念。恒河沙确实很细，像面粉一样，跟我们这边一般河里面的沙不一样。十方佛刹数量像恒河沙一样，数不尽，没法子数。『恒沙菩萨众』，菩萨有多少?也像恒河沙一样，太多了!这些菩萨都到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，『往礼无量寿』，到极乐世界去拜佛去。这是东方，四句，说得很清楚、很明白。下面南方、西方、北方、四维，四维就是东北、西北、东南、西南，上下，十方。

　　【南西北四维。上下亦复然。】

　　都像东方佛一样，数量无数无边际，到极乐世界去拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求法，就是请阿弥陀佛开示。

　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　「同以诚敬之心，奉献种种珍贵微妙殊胜供品」。这就是见佛，跟我们世间人情世故一样，总要带一点礼物供养，表表自己的敬意。这些珍妙的供具阿弥陀佛需要吗?不需要。不需要怎样?给阿弥陀佛庄严道场。这些都是教导我们的。我们看念老的注解，同以诚敬之心，这个供品就是代表诚敬，奉献种种珍贵微妙殊胜的供品。如《魏译》所说的，《魏译》说得比较清楚一点，供品里面有「天妙华」、有「宝香」、有「衣」，这些属於财供养，都是表敬意的，花、香、衣。下面一段是法供养，「一切供养中，法供养为最」，这一点我们要懂得。我们看经文：

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】

　　特别著重这个『入』字，「入」是什么?入是证果，证得了。念老这段注解得很长，我们看注解。「右偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及国土」，彼佛就是阿弥陀佛，国土就是极乐世界，赞佛、赞极乐世界。「从衷而出，故曰畅发」，畅是舒畅，发出来。从衷而出，这个衷是真心不是妄心，也就是我们讲从自性，真如自性里面流露出来的。往生极乐世界，极乐世界一切都是真的，没有虚假的，不像我们这个世界，我们这个世界凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的。为什么?是阿赖耶的相分变现出来的。阿赖耶三细相里头，业相、转相、境界相，从四分里面讲是阿赖耶的相分，见分、相分。是这么回事情，它不是真的，极乐世界一切是真的。

　　《华严经》上告诉我们，十方世界一切诸佛刹土心现识变。哪些是心现的?心是真心，只有诸佛报土是心现，下面的都是识变的。你看西方世界，常寂光土，那是体，这个不说它，它是能现，常寂光土是法身，能现，实报庄严土是所现，没有识变;实报土以下的，方便有余土、凡圣同居土，都是识变的，识变的有生有灭。那我们知道，极乐世界常寂光没有生灭，实报庄严土也没有生灭，它有隐现，有缘它现相，没有缘它不现相。什么是缘?这些十方菩萨是缘，证得明心见性、见性成佛，这是缘。只要你见性，明心见性，这个境界你就会看到。所以见性的菩萨能看到诸佛刹土里面的实报土，能见到报身如来。这是从衷而出。

　　所以我们常常劝导同修，常常要劝自己，在日常生活当中用真心不要用妄心。真心，不欺骗自己，不欺骗别人，这是用真心。为什么?我们求生极乐世界，求生极乐世界要用真心，真心念佛特别有感应。为什么念佛没有感应?妄心念佛，还有妄想、还有分别、还有执著，我们讲得粗一点，还有贪瞋痴慢疑，还有怨恨恼怒烦，这样念佛怎么会相应?我们要怎样把这些烦恼放下，洗刷干净?唯有生活用真心，工作用真心，待人接物用真心，於是念佛也用真心。真心没有分别、没有执著、没有见思烦恼，高一点，没有尘沙烦恼;无明很难断，断无明就见自性，那就法身菩萨。从衷而出，故曰畅发。「其音和雅，故称和雅音」，柔和。《会疏》里头说，「五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏，叹谓赞叹也。最胜尊指阿弥陀佛」，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，所以称他「最胜」。

　　下面这一段，「通赞佛德」。『究达神通慧』，究是究竟，达是通达，洞达比通达的意思更深更广。「神通慧者，神通与智慧」。实在讲它包括六种神通，六种神通都达到究竟圆满，就这个意思。菩萨也有六种神通，但是没有达到究竟圆满。六种神通，小乘四果罗汉都证得了。小乘经里头佛告诉我们，须陀洹，初果，他是圣人，他不是凡夫，证得须陀洹之后不会退转，一证永远证得，这叫小圣人。他有两种神通，天眼、天耳，当然不究竟，但是天眼、天耳对於六道轮回里面大概不成问题，他都能看到、都能听到。如果证到二果，就又加两种神通，他心、宿命。他心是什么?别人起心动念他知道，瞒不过他;宿命通是什么?知道自己过去生，一般过去十几世、二十几世都清楚，阿罗汉能知道过去五百世，所以他不能叫究竟通达。究达神通慧可了不起，是谁?是诸佛如来，等觉菩萨。十地菩萨还不能讲究达，等觉可以。真正圆满的究达那是如来果地，成佛了，不是菩萨。

　　下面念老举《六波罗蜜经》，用经来注解经。《六波罗蜜经》里面，这个话是佛说的，「弥勒白佛言」，弥勒菩萨白佛言，「云何名为神通智慧。佛言：神通者，能以通力见极微色，是名神通」。这说眼，天眼。天眼能不能见极微色?还不能。谁能见到极微色?阿罗汉也许见到了，真正说见到极微色是菩萨，而且真正看清楚、看明白是法身菩萨，那也就像《华严经》上所说的圆教初住、别教初地，这样的人我们通常称他明心见性、见性成佛。惠能大师大彻大悟是这个境界，这是不可思议的境界。

　　但是今天科学家，量子力学家见到了，是真的不是假的。他是不是证果?不是的，他不是用眼见的，他是用显微镜见的，用仪器见到的，在现在最先进的显微镜看到极微色。极微色就是量子力学家讲的微中子，佛讲极微色。怎么知道它两个是相同的?佛说极微色是最小的，不能再分，再分就没有了，就空了，它不见了。科学家找到微中子，把微中子再打破，没有了，什么都没有，才知道微中子是物质里头，色就是物质，物质里面最小的单位，它不能再分，再分就空了。於是乎就知道了，物质是假的，物质从哪里来的?物质是念头在高频率运动之下产生的幻相。所以他得到的结论，对外宣布的，说物质不是真的，依照他们的观察研究发现，这个世间根本没有物质这个东西存在。这句话跟佛经上讲的完全相应，你看《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这说什么?就是说极微色，跟量子学家发现的完全相同。

　　这桩事情佛有说明，佛说凡夫用第六意识，第六意识观察、研究、了解宇宙之间这些真相，用第六意识只能够，对外能够缘到宇宙的边缘，对内能缘到极微色，就是缘不到自性，所以科学家没有办法明心见性。佛法用什么看到极微色?完全是禅定，是定功，心定到极处就见性了。性是什么样子?惠能大师见性，五祖考他，性是什么样子?他向五祖的报告说了五句话，五祖点头，衣钵就传给他了。自性，他说第一句，「何期自性，本自清净」，自性是清净的，从来没有染污过。染污是什么?是七识末那，末那叫染污识，第六意识可以缘到末那识。本自清净，所以修行，清净心重要。修行终极的目标没有别的，就是明心见性，见到自性本自清净，没染污过，这个时候智慧、功德统统现前，相好全现前了。第二，「本不生灭」。一切法，整个宇宙，凡是物质现象、精神现象、自然现象，统统是生灭法，有生有灭。但是自性不生不灭，就见到了。第三个，「本自具足」，具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好，样样具足，没有一样欠缺。具足在哪里?就是整个宇宙，整个宇宙是自性本自具足的。所以有缘它能现相，没有缘相就没有了，妙极了!

　　第四句，「本无动摇」，这是自性本定。要怎样才能见性?要定才能见性，我们要懂得修定。什么叫定?眼见色，看得清清楚楚、了了分明，那是自性本具的般若智慧，就是前面所说的本自具足，你看得清楚、看得明白，可是怎么样?你没有起心动念，这叫自性本定。换句话说，真正修定就是六根在六尘上面修，眼见色不起心、不动念，耳闻声不起心、不动念，鼻嗅香、舌尝味、身体觉触，乃至意识的念头对法尘，统统都清楚明了，那是佛知佛见，那就是究竟圆满的佛法。究竟圆满佛法在自性里头，不在别的地方，心外无法，离开自性到别的地方去找找不到，没有。所以一定要修定。修定要会修，六根在六尘境界上入定。最高的定，如来的定，是不起心、不动念;第二个菩萨的定，菩萨有起心动念，没有分别、没有执著，这是菩萨;第三个是阿罗汉，阿罗汉还有分别，没有执著，所以他出离三界;六道里面的凡夫，见色闻声肯定就起心动念、分别执著，这叫六道凡夫。你为什么会搞六道轮回?就是因为你有起心动念、分别执著。起心动念、分别执著没有了，就明心见性，就成佛。

　　惠能大师这五句末后一句是「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙，宇宙是从哪里来的?自性变出来的。一般宗教说是神造的，实际上是自性变现的，自性里头本来就有。本来没有生不出来，本来就有。所以只要具足缘，本来就有是因，具足缘它就现，现就是果，因、缘、果，讲得很清楚、很明白。

　　你看惠能大师说这五句，实际上就二十个字，他学佛就毕业，五祖衣钵就传给他了。念佛人念到这个境界叫理一心不乱，大彻大悟的境界;事一心不乱是阿罗汉的境界，见思烦恼断了，思想里面贪瞋痴慢疑断了，我们就常讲这俗话，里面贪瞋痴慢疑，外面怨恨恼怒烦，这是烦恼，不生了。一个人一生永远没有怨恨、烦恼(恼是恼怒)、瞋恚、烦心的事情，你说你多自在、你多快乐。我们说人生要活得自在、要活得快乐、要活得幸福，能不能得到?能，依照佛法修可以得到，依照儒家的方法、道家的方法统统可以得到，只是名称不一样，但是它们修学的原理、修学的方法完全相同。佛教我们，我们真用功，无论用什么法门，法门平等，无有高下，你喜欢用什么方法你就用什么方法，这个没有一定的。但是原理原则是一定的，一点都不差，那就是必须要放下内心的贪瞋痴慢疑，这五种烦恼，这叫思惑;要放下外面怨恨恼怒烦，没有埋怨、没有仇恨，对人、对事、对万物没有烦恼，这就对了，要把这个东西放下，这叫真功夫。

　　为什么要放下?因为它是假的，它不是真的。你为什么放不下?因为你当真了。你要知道它统统是假的，根本就没有这个东西，现在连量子力学家都讲清楚、讲明白了，给我们做证明。我们修行功夫不到家，没有见性，见性当然就全明白了，就成佛了。科学给我们做了证明，我们看他的报告一看就懂，一看就明白。所以，我们明白之后就应该放下，再执著，错了。执著什么?我们只执著一个阿弥陀佛就行了，八万四千法门选择这个法门，无量法门也是选择这个法门，好!心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。

　　佛法入门用什么?看破、放下。看破是完全了解事实真相，放下就不要把它放在心上，心里面没事，什么都没有。这个功夫很难，为什么?我们在六道轮回里头多久时间?无量劫，不是万万年，万万年时间短，无量劫!你想无量劫养成的习气，怎么能一下就断掉?所以烦恼习气难断。现在有一个念头就是不断不行，为什么?我想脱离轮回，轮回太苦，轮回不好玩，在这个里头，过去无始，未来无终，冤冤相报没完没了，何必干这个事情?要想不干，只有离开六道轮回，离开六道轮回最好的办法就是净土法门，信愿持名，必定得生，一了百了，一切了了。到极乐世界就是佛境界。到极乐世界就是佛境界，不是自己修的，是自己自性里头本自具足，这是因，阿弥陀佛四十八愿那是缘，加持给我们，我们有因、有缘，果报就现前。果报是什么?跟阿弥陀佛一样，有跟阿弥陀佛同样的智慧、同样的德能、同样的相好。阿弥陀佛能做到的，我们个个都能做到。这到哪里去找?找不到。

　　但是释迦牟尼佛对我们是大恩大德，大恩大德就是什么?把净土介绍给我们，一开始讲经就把这个说出来了。净土三经是在方等时候讲的。佛教学四个时期。佛陀示现开悟，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛，那一年三十岁，示现的。惠能大师开悟二十四岁，诸位去看《坛经》就知道，二十四岁。佛陀开悟之后，就到鹿野苑去讲经教学，最初的对象是五比丘。五比丘都是他们的家属，有亲戚关系，是他父王派他们这五个人照顾释迦太子，是这个意思。以后释迦牟尼佛修苦行，修的苦行没有得到真正利益，放弃了，这五个人看到释迦牟尼放弃修行就瞧不起他，离开了，没住在一起。释迦牟尼佛开悟之后找他们五个人，找到了，找到之后跟他们讲四谛苦集灭道，憍陈如第一个证阿罗汉果。所以，世尊讲《阿含经》十二年，好比是小学。他老人家是搞学校、搞教育的，不是宗教，这个我们要知道。

　　小学办了十二年，十二年之后，大家基础奠定了，办中学，中学是下面通小学，上面通大学，办中学，叫方等，方等八年。都比我们现在学习期间长，我们现在小学六年，中学也是六年，初中、高中合起来也是六年，释迦牟尼佛的小学十二年，中学八年，合起来二十年。二十年之后大学，大学讲般若，讲多久?二十二年。我们要知道，真的教的是大学，就是大乘菩萨的法，必须前面要扎根，前头没有根，大学你进不去。大学二十二年之后，还有八年的时间讲《法华》，最后讲《涅盘》。这什么?这是研究所，把菩萨提升到法身菩萨，就是明心见性、见性成佛，提升到惠能大师这个境界。这是他老人家一生的事业，我们要看清楚。佛一生办学，讲经教学，没有做其他活动，而且当年在世没有道场，他的道场在哪里?在树林，树下，在河边，风景优美的地方。他过的是游牧生活，晚上树下一宿，白天日中一食，除这个时间他就是讲经教学，晚上休息，树下打坐，休息时间四个小时，中夜。我们得认识释迦牟尼佛，才不会走错路。

　　我学佛，二十六岁，有个朋友带著我见章嘉大师，这是我一生学佛，第一次跟出家人见面，那一年章嘉大师六十五岁，我二十六岁，我跟大师三年。第一次见面我就向他请教，方老师告诉我大乘佛法，我知道大乘佛法的殊胜，非常想学，不知道佛教里头有没有入门的捷径?我需要捷径，快速的契入进去，我提出这个问题。大师看著我，我看著他，我们看了多久?看了半个多钟点，我等他老人家开示，他就是不说话。半个钟点之后，他说了一个「有」，我们精神提起来了，有，我就在等著这个。这个有字说了之后又没有了，他又不说了，大概我们等了十分钟，告诉我，「看得破，放得下」。这么简单，为什么不早说，要等那么长的时间?这就是他教学的方法，年轻人心浮气躁，你一开口都说了，这耳朵进去，那耳朵出去了，没放在心上。所以我提出这个问题，这是大问题，不是小问题，他一定要等到我心平气和，浮躁的气分完全没有了，他才说。那说了个「有」，我们又马上好像精神提起，那是什么?浮躁。大乘佛法要在定中才能学得到，不是在定中你学不到的，老师在定中，学生也在定中。这种教学的方法，我一生没有遇到第二个老师。所以跟大师在一起时间长，说话不多，非常受益。这个教学法高妙，但是这种教学法没学生，学生问个问题，老师等半个小时，学生早就溜掉，他不会上你这个课。我们还很有耐心在等，等到我们自己浮躁气息下去了，老师肯定，再给我们说，这是老师爱护学生。以后大师圆寂了，他老人家六十八岁走的，我只跟他三年。以后我亲近李老师，李老师也是这样的，但是比章嘉大师宽松多了，我们自己也懂得收敛了。很不容易!

　　现在，现在问题很严重，好老师找不到学生，好学生找不到老师，这是真的不是假的。所以最近这一甲子，就是六十年一甲子，没有人才出来，没有大师级的人才。这个原因我们很清楚、很明白，就是孝亲尊师这个根没有了，对待所学的东西不尊重，对待老师没有尊重的心。老师教不教?老师不能教，教是白教了，为什么?他听不进去，他听不懂。不是老师不教，这学生不肯学，没有修学的良好态度。很重要!现在人缺少家庭教育，家庭教育是扎根教育，学什么?就是学孝、学敬，对於年长的要尊敬，对於父母要孝顺，这是中国传统文化，传统教育的大根大本。如果我们能恢复根本，我们就相信，有理由相信，诸佛菩萨会应化到世间来教学;没有这个条件，诸佛菩萨的化身走了，离开了。我们晓得这些道理。

　　我们再回过头来看六通，这与六通都有关系。「以净法眼」，清净的法眼，「知色性空」，色就是物质现象，物质现象没有自性，所以用空来形容它。「亦不取著，是名智慧」，我们凡夫不知道它是空，以为它真有，所以有取、有执著，这是凡夫。佛法真正修行的人，这个阿罗汉就证得，阿罗汉把这个放下了。「复次，闻诸世间极微小声，是名神通」，这是天耳通，极微小的声音他听见，心里动念头他都知道。第三个，「於诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧」，这个在六通里头是属於智慧。「复次，能知一切有情心行」，这是他心通，一切有情众生起心动念你都知道，人起心动念你知道，那个蚂蚁起心动念你也知道，一切有情众生包括动物，所有一切动物都知道，他心通。「了诸有情妄心非心，是名智慧」。六种神通最后一个是漏尽通，烦恼、习气真的断掉了，不是伏断，确实断了。烦恼习气断了，智慧现前，就是能大师开悟第三句所说的「本自具足」，第一个就是智慧，第二个是能力，多才多艺，能力恢复，佛法讲功德，功夫、德能恢复，相好恢复，无量无边的相好恢复了。

　　「复次，於过未际」，就是过去、未来，过去、未来「悉皆忆念」，这叫神通。下面，「复次，能知诸法，是名神通」。一切诸法，世出世间一切法，都是自性里头本具的智慧德能。「了俗如幻」，俗是六道轮回，如梦如幻，这是智慧。「如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰究达神通慧」。这一句全包括了，没有你不知道的，没有你不明白的，而且对於真相彻底了解。这个不是三贤菩萨，三贤菩萨还做不到。这是什么菩萨?十地菩萨。这些来参学的菩萨，他们可以说个个都是十地以上，十地跟等觉，到达极乐世界来参学，来见阿弥陀佛。

　　下面一句，『游入深法门』。「上明神通智慧。《净影》曰」，净影是隋朝净影寺慧远法师，跟我们净土宗初祖名字完全相同，不同时代，所以对他尊重，不称名，称他居住的地方，净影寺的大师。他说，「此通与慧，皆依法成故」，神通、智慧依什么成就的?依法。这是什么法?这是明心见性的大法，这是回归自性的大法，是依这个成的。所以说八万四千法门，佛说的不是假的，一桩一桩给我们举出来的，《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」。为什么没有高下?每一个法都能成就究达神通，就是神通跟智慧究竟圆满通达。任何一法是真的，不是骗人的。为什么?每一法都是修定，所以修定是相同的，得到的大定是相同的，大定就是自性本定，惠能大师说的「何期自性，本无动摇」。我们的真心是定的，妄心是动的;妄心有生有灭，真心不生不灭。

　　我们今天采取什么方法?采取的是蕅益大师所说的信愿持名，就四个字!相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛，决定没有怀疑，这真信。第二个，真愿，真想往生到极乐世界。为什么?这个世界太苦了!有这么好的机会，想想自己可以去，能去，真去得了，何必留恋这个世间?所以这个世间要放下。这章嘉大师教给我的，看破是什么?把世界要看破，这个六道轮回是假的，这娑婆世界不是真的。不但世间一切法是假的，连佛法也是假的，佛法要不要去留恋?不需要，佛法就在八万四千法门里头。念一个法门，你真正想到我有资格学这个法门，我能学得成功，抓住一个就够了，其他的都要放弃。不能说佛法都好，我都要、我都学，那就坏了，你去不了。不能学两个法门，老祖宗说的，「一门深入，长时薰修」，对了;「读书千遍，其义自见」，那是方法。一门深入这是个理念，学习的理念，我只是一部经，只是一个法门，我就一门深入，我不学第二个法门，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就对了。念念求生净土，「阿弥陀佛」，下面「求生净土」，阿弥陀佛，求生净土，阿弥陀佛不断，求生净土不断。时节因缘成熟了，那个成熟是什么?放下，真正彻底放下，阿弥陀佛就现前，就来接引你往生。阿弥陀佛还没来，说明你还有没有放下的东西，真放下佛就来了。

　　真没放下的，我说一个大家容易理解的，就是你的事、业，你的事还不能放下，业(业力)就牵著你，留在此地。所以无论干什么好事，好事应该要做，像现在佛法衰了，我们努力把佛法复兴起来、振兴起来，这是好事，这是大事，这个要你住世才行，如果你留恋这桩事情，你就不能往生。要怎么样?事业非常认真做，做完了之后，还是一句阿弥陀佛在心上，这些事业没有放在心上，那就对了。完全看缘，缘成熟了，事业成熟了，或者事业有人来代替，有了继承人，阿弥陀佛就带我走了，好!一定要知道。这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，叫看破。所以看破，连做事业，好事业，诸佛如来的事业，我们等於接棒，接了上一代的棒，交给下面接替的人，我就走了;接替的人还没找到，暂时还留著，还等待著。肯定有人来接替，为什么?诸佛菩萨现身，菩萨事业，这不是凡夫，我们一定要知道、一定要明了。

　　所以叫究达殊胜神通智慧，究竟通达，依法成故。「故次明游入深法也」。怎么样游入深法门?谁游入了?就像眼前这些大菩萨们，他们到极乐世界去，去参访阿弥陀佛，这就是游入深法门。深法在极乐世界，深法在阿弥陀佛，能够有这种能量，自由自在到极乐世界去参访阿弥陀佛。更殊胜的是跟无量世界，这不是一个世界，这些大菩萨好像约会一样，我们一起、一块去参访，不是一个人，非常大的团队，把游入深法门这句显示出来，让我们对它有个概念。

　　「法门，肇公注」，僧肇大师的注解，《维摩经》注疏，这里头说：「言为世则谓之法，众圣所由谓之门」。言是讲经教学，他所说的字字句句都能够做为世间人学习的准则、标准，这叫法，跟言为世范同一个意思，模范、榜样，这叫法。众圣所由谓之门，众圣是小乘四果四向、大乘五十一位菩萨，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，前面有十信，五十一个阶级，这是门。众圣所由，他要经历这个过程，他才能有成就。「佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由」，所以称之为门。什么叫法门?如果我们明白这个道理，你再去看看中国儒家的《大学》、《中庸》，跟佛法有没有两样?《大学》、《中庸》所说的，跟释迦如来在大乘经上所说的没有两样，完全相同。

　　所以我们肯定，孔子如果当时出现在印度，印度人称他作佛陀;释迦如来如果是出生在中国，中国称他作圣人，中国讲的圣人就是印度人称的佛陀，没有两样。释迦的弟子是大菩萨，夫子的弟子是贤人，贤人就是大菩萨，比贤人低一等的是阿罗汉。不一样的，功夫不一样，教学的原理原则完全相同，功夫要求的不一样，也要求了，不是没有说，说了。佛法对於行比教更重视，佛法就是教你放下起心动念、分别执著，要放下这个。儒家也说，说的没有佛那么严格，没有那么究竟，差就差在这一点。但是达到这个境界的，像孟子、像庄子、先秦诸子，有不少人是大菩萨的境界，虽然没有彻悟，大菩萨的境界。道家所讲的，「天地与我同根，万物与我一体」;六祖大师的境界，大彻大悟、明心见性，见性成佛，真的不是假的。

　　然后我们再展开来看，看全世界这些大的宗教，小宗教很多，我们不提它，大宗教，信徒都超过几亿人以上，这些宗教他们的创始人是什么人?统统是诸佛如来化身来的。为什么?他们所说的相同，无论是理论、是方法、是解门、是行门，都相同，都把基柢、根基扎在孝亲尊师这上面。非常可惜，现在一些宗教的学者们只学自己的宗教，没有去看别人的宗教。这个看要用平等心看，要用清净心看，不能较量。有比较，我的宗教比他的好，他的宗教不如我，这就不行，你看不到真相，看到真相要用平等心、要用清净心。同样道理，我们要看到整个宇宙的真相，也要用清净心、平等心，我们的经题上「清净平等觉」，你才能看到真相。真相看到怎么样?一体，就是能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法就是圆满的宇宙，圆满宇宙是一体。这个体是什么?体就是法身，体就是常寂光，体里头没有物质，没有物质现象，也没有精神现象，一片光明，《华严》称它为大光明藏，净宗称它作常寂光。它在哪里?它不生不灭，它无处不在，它无时不在。我们全在常寂光里头，全在实报土里头，一点都不假，只是我们自己没发现，没有觉悟到。

　　我们听这么多大乘经，学了这么多年，才恍然大悟，才能够体会到。有没有入进去?还没有入。为什么?入了之后，今天讲的这些神通你统统具足，你能入就有这么多神通，就出现。为什么没能入?记住，还有东西没放下，问题就在此地。只要你肯放下，放干净了，它都现前，我们可以证得。譬如事业，好事业，我们今天搞汉学院是事业，要不要搞?要搞，不能不搞，把它搞起来，有接班人交给他，我就不管了，阿弥陀佛就现前，就来接引了。佛什么时候来接引他知道，我们不知道，他知道将来什么人来接我的班，我们自己不知道。只要用真实心中作就对了，我们只要求决定没有虚伪，决定不欺骗自己，决定不欺骗别人。

　　此法是众圣入道之所由，入道，入道就跟证道一个意思，这是门。《华严大疏》里头有一句话说，「如来通智游入，故号门」，通是神通，前面讲的，智是智慧，神通跟智慧都达到，所以称之为门。「又《会疏》曰：出入无碍名游」，自由自在，这个说得很有意思。入是回归自性，出是出现在十法界，这是真的，出入自在，没有障碍。「能彻奥域为入」，奥是奥妙，宇宙的奥秘，三个现象，物质现象、精神现象、自然现象。科学家现在就希望突破这个奥妙，三关第一关他破了，物质他破了，现在第二关研究念力，就是念头，念头是什么、它是怎么形成、它从哪来的，现在追求这个现象，我们相信二、三十年可能突破。佛说了，用第六意识可以了解到阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的相分，念头是阿赖耶的见分，还有个自然现象，是阿赖耶的自证分。阿赖耶从哪来的?科学都能够发现，但是科学不能帮人见性，这跟佛法不一样，佛法终极的目标是明心见性，科学的终极目标是明了事实真相，虽明了得不到受用，佛法是明了就得受用。

　　「又《净影疏》曰：穷本称入」，本是本源，源头、根本，穷本就是圆满证得自性。这个入是谁入?是妙觉如来才称入。为什么?等觉菩萨，穷本是可以这么说，但是还是模糊，不是很清楚，到妙觉位才非常清楚。换句话说，十地菩萨知道，还没有见到，等觉见到了，妙觉完全契入，这叫入。「今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源」，这句话重要。这些菩萨非常了不起，统统都是等觉菩萨，也就是我们常说的后补佛。这些菩萨赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么人?是穷尽诸法实相之本源，那就是证得究竟圆满的佛果。「出入无碍」，出是他现相，展现出极乐世界来普度众生，这是出，入是回归自性。他这个出入是同时的，没障碍的，出时就是入时，入时就是出时。《金刚经》上有一句话可以证明，叫「无住生心」，出是生心，入是无住，无住就是生心，生心就是无住，妙极了!我们无住不能生心，生心不能无住。阿弥陀佛有本事，圆满的出入无碍。这是「穷尽源底，是为甚深」，游入深法门，「故曰深法门」，深法门就这个意思。也只有等觉菩萨能赞，有资格赞叹，阿弥陀佛有资格被称赞。今天时间到了，我们就学习到此地。