蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第九十七集）

   日期:2016/6/7 19:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好!我们接著看一百八十九句。在判断人的过程当中，容易判断错误的原因，这段话给我们一些重要的提醒。我们先把经文念一下：

　　【任己则有不识之蔽。听受则有彼此之偏。所知者。以爱憎夺其平。所不知者。以人事乱其度。】

　　我们在了解一个人的过程当中，进而要去推荐这个人才，『任己』就是听任自己的感觉、自己的好恶，『则有不识之蔽』，就是有不能明察人才的弊病。尤其刚认识，大家有没有感觉，好像刚认识的时候感情都特别好，然后相处一段时间，看到对方有哪些习惯，就对他比较有一些看法跟成见。所以认识人不能凭一次、二次的印象，还是要长期观察。包含从刚刚很多经句，观察他在面对很多境缘的时候，他有没有修养的表现、应对，这样比较准确。所以用人也不能用得太快，不能凭感觉，那很容易判断不准。大家有没有感觉，好像这一生认识的人，有些缘分很深，好像认识几天就好得不得了，就好像几十年的老友一样。但愈是这个感觉愈要冷静，因为那代表彼此缘分深的时候，更不容易看清楚对方的状况。所以，有一句话好像是说「恋爱中的男女智商最低。」人家说的，我是刚好有听过。但这一句话是提醒我们，整个都是一种情感，而不是很客观去判断的时候，确实是容易看错。所以，俗话又讲到「日久见人心」。还是有一段时间的观察，从他对父母、对家人、对同事、对领导，尤其要看什么?要看人前人后，领导前领导后，这些都是一样的恭敬、真诚，这才准。

　　其实我们也都有好恶，谁对我们比较好，可能对他就有好感，就不一定能很客观去看他。上次跟大家提到，之前我跟长辈卢叔叔讲，某某人很好。他说，那是对你，你有看到他对别人像对你一样吗?我想想，我都没有去观察到，我马上就给他推荐这个人。告诉大家，推荐人要不要负责任?要。尤其你给人家介绍男朋友、女朋友，那责任很大!这种事我不干的。那是人家一辈子的幸福，你没有把握不要给人家乱推荐，到时候人家埋怨你一辈子就麻烦。而《大学》当中有一段话说到，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」。「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。你喜欢这个人，你看他看得准吗?你讨厌这个人，看他看得准吗?都不准。我现在经历这些人事上的问题，这一路九年多的岁月，看到很多情境是什么?比方说人与人有一些合作上的不愉快、冲突了，然后两个人都卡住了。其实他们双方是互补，他身上的优点我没有，我身上的优点他比较缺乏，如果两个人互相欣赏，可能彼此做人做事的能力就提升上去了。但是在那个当下，就是硬看著对方的不好;甚至於这种情绪、这种对立又讲给别人听，又造成更多人之间的成见、对立。这是对自己的修身，还有对团体是最大的伤害。

　　首先，修养自己要先把对立放下，跟一切人不对立，没有成见。这一生能遇到的人都是有缘的人，是透过这个缘分怎么样尽一分道义，利益对方。所以当我们跟对方有不愉快的时候，你看这个人心里就烦、就不高兴，这是练功夫最好的时候。所以，「夫子论为仁，亦曰先难」。从最难的人下手，才能让我们的烦恼根源去掉，这就是格物。格物才能致知，这个烦恼不去掉，智慧开不起来。心不清净，想到这个人，想到那件事，就烦，怎么清净?孔子说知人是智慧，可是人不自知怎么知人?人不时时护好自己的清净心，智慧就透不出来。自己每一天在那里思考，就很多连续剧一直在演，连作梦都睡不好觉。大家有没有经验，连作梦都跟人家吵架的，还是跟人家打架的?日有所思，夜有所梦。所以作梦也是很好勘验自己修养的时候。

　　所以，「烦恼起於爱憎」，这个得连根拔起;「爱憎起於分别」。只要有爱憎的心，看人就看不清楚;不要说看人，看自己都看不清楚。自己已经被烦恼控制住了，还啧啧有声觉得自己理直气壮的，所以烦恼起於爱憎。而且爱憎一起来，不只当下烦恼，以后的烦恼更多。为什么?你宠爱一个人，你不是用理智爱护他，你一宠爱他，假如是孩子就恃宠而骄。他以后就对你大不敬，你会很埋怨，小时候对他这么好，现在对我这样，气到吐血都有。所以这个烦恼不是当前的烦恼，以后才是大烦恼。然后你憎恨这个人、讨厌这个人，你又跟他对立，又跟他结梁子，以后又不好见面，以后又互相会有一些摩擦冲突，这些烦恼更不能减少。所以人这一生首先要先提醒自己，不要跟任何人结怨;仁者无敌，不要跟人家结怨。烦恼起於爱憎，爱憎起於分别。

　　「故《信心铭》云：但莫憎爱，洞然明白」。传统文化是内学，从心地上下功夫，把好恶的心在一切人事境缘、物质境缘当中放下。吃的、穿的什么都好，随缘都好，都感恩，不生爱憎。你这一生遇到的同事、人群，人人是好人，所做的事情，事事是好事，用欢喜的心去接受，逆来顺受。这个平就不会分别，比较能平等对待，爱憎的心就慢慢调伏了。确实是人人是好人，看我们的心态。我们刚刚讲到的，那个我看了最生气的也是好人，他是大好人。为什么?因为他出现，把我们最严重的习气看到了。看到了，这一天没有白过。为什么?发现自己的过失，叫开悟。所以这个人让我们开悟了，他是不是大好人?我们有时候一天察觉不到一个问题，这些人一出现，最严重的马上知道，他让我们不蹉跎光阴!所以他是监考老师，他来给我们发考卷，让我们自知、不自欺，他在帮我们提升自己。请问大家有没有看过考生打监考老师的?写不出来，上去，气死我了，气死我了。而我们对任何一个人生气就是打监考老师!每一个人都是来成就我们道德修养的，没有一个不是。监考老师有的长得高，有的长得胖，有的顺境来，有的逆境来，都是来成就我们的。真的，这是真相，我们用这样的心态面对，分别心、爱憎的心就淡了。所以，「任己则有不识之蔽」，这一关一定要过。今天回去可以把那个最讨厌的人，拿一张白纸把他的优点，把他曾经对你的好，把它写下来。一开始会起鸡皮疙瘩，但是慢慢写、慢慢写，突然发觉真的人憎恨的心会障住自己的智慧。愈写愈写，这些我怎么都忘了?慢慢你的心态就转过来。我可能讲得太严重了。

　　接著，『听受则有彼此之偏』。听到接受了外来的一些说法跟讯息，可能会造成彼此认知上的偏差。大家想一想，一个人他爱憎的心没有放下，他在谈论一个人准不准确?客不客观?这是一个不客观。再来，我们的耳朵客不客观?对，这叫双重的误差，都会产生。比方说我们在听人家谈一些客观的状况，我们的判断不能加猜测，都要很客观。再来，我们讲一些事情，或者把一个人的情况告诉别人，也不能加自己很多的看法进去。甚至於谈论一件事情，谈论人家所说的话，最好都能够还原。你还原的话，最起码你保证，我不是加油添醋进去。这也是讲话负责任的态度。因为我们少讲了、多加了，这个在传话当中就造成人家判断的误差。讲话不简单，是大修养，这个也要练习。我们下次帮人家传话的时候，要还原刚刚的情况，不可以加油添醋。大家有没有经验，同样发生的一件事情，双方你都听了，然后情况是怎么样?一百八十度，现在这个情况不少。所以这个听受，你得要再客观去了解，甚至於「当局者迷」，当事者讲的偏度最大。下一句什么?「旁观者清」，反而是这一件事情的旁观者，去听他讲比较客观。所以在听受的时候，还是要很冷静的，慢慢从很多讯息当中，能够正确判断这个人。

　　『所知者，以爱憎夺其平』。所认识的人，以自己的印象，对他的好恶、感觉，就让我们不能够公平的来对待、来判断。『所不知者，以人事乱其度』。对於我们不认识、不熟悉的人，容易以人情反而扰乱了原来的规定制度。比方说，其实我们对他不是很认识，但是他是我某某亲戚的朋友，或者是某个很熟悉的朋友介绍的。我们就会觉得说，反正他以前跟我交情不错，也帮过我。这个想法是错误的，这叫人情。人情去处理公家的事，就是以私废公。你为团体举人才，这都是公的事情，不能用人情来坏了制度。比方甄选人才，应该还是都要按照规定来做，不能走后门、走关系。

　　其实坦白讲，公平对每个人都好。当然这个公平里面，它包含情、理、法这三个角度的考虑，这不是死的。比方我们办一个课程，那也会有一些在传统文化付出很多的老师，我们也很随喜他们的付出。他的儿子刚当兵完，刚大学毕业，打电话给我们：拜托一下，让他进来上什么课程。因为那个课程都是有审核的，假如我对他儿子不认识，但是念在他付出这么多的情谊上，让他进来。我的同仁就会说：反正走后门都是找蔡老师就对了。这个麻烦了，我的威信也会跟著丧失。再来，大家细细想想，对这个年轻人好不好?不好。第一个，他准备好要学了吗?那是他父亲很急著他学!你硬是这样把他推进来了，他没有一种主动的心，他可能觉得这个缘也如此如此而已。你急於这样，又透过人情，抓到了这个机会，反而不一定产生更好的效果。所以有时候人在考虑事情就是一时的感受，他没有考虑到对规定、团体，甚至於对孩子长远的影响。其实很多缘分最好是什么?水到渠成，瓜熟蒂落。强摘的瓜，用的力量愈多，反而愈不甜。所以，「以人事乱其度」，对团体的制度规范是有不好的影响。这个在做法上要慎重，在用人上，在执行一些规定上，要把握这些原则。

　　一百九十句，我们来一起念一下，这个是《论语》的句子。

　　【子曰。君子易事而难悦也。悦之不以道。不悦也。及其使人也。器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道。悦也。及其使人也。求备焉。】

　　从这一段话也可以判断，一个人他的修养。『君子』，主要他提的是一个有修养的人，也是指领导者。『易事』，代表他带领属下，「事」就是事奉他，跟著他做事，事奉他，不困难，不会有什么压力，他比较亲切。我们想起曾子提到孔子有三个德行，曾子说他没有效法、没有做到。第一个，就是「见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也」。孔子跟学生跟他人相处，见他一个善，都是记人家的好，记人家的付出，他所有的百非都不放在心上，要跟人家好相处。从这个角度我们就看，我们跟人不亲切、不真诚，一定是有把别人的不好放在心上，变成有成见。其实我们跟人真不真诚，自己最清楚。因为自己的感觉，自己最明白。别人对我们笑，我们有没有很自然的对人家笑，还是硬挤出来的?感受、情绪还留在刚刚的那些情境当中，甚至於还留在上次跟这个人谈话的情境当中，一看到他就已经有点不舒服，硬挤出来的。这个就代表我们当下不真诚。所以人最可悲的是什么?被自己给卖了，就是自欺，最后变欺人了。儒释道教我们，修道从心地下功夫，从恢复至诚心、真诚心下功夫。所以什么时候可以用功?什么时候可以提升?随时!面对人、面对一切事物的时候，有没有真诚对待。

　　『悦之不以道，不悦也』。「易事而难悦」，难悦就是很难取悦於他，给他讲好听的他就高兴，他不会这样。这些有涵养的人，他面对恭维之词，他诚惶诚恐，他知道自己的不足，他就不会受这些虚言。而且下属想要取悦於这个君子，是用不合乎道理的这些方法，巧言令色这些方法的话，君子不为所动，「不悦也」，不会高兴的。我们看历朝历代这些奸臣，他那些党羽就是很喜欢给他讲好听的，他就高兴得不得了。唐太宗有一次，刚好跟一个臣子叫宇文士及走在一起，然后太宗随口就说：这棵树很好。太宗这句话讲完，这个宇文士及就开始一直赞誉这棵树，这棵树好，好到什么程度，一直讲、一直讲都停不下来。讲到太宗有点烦了，然后就对他讲：以前魏徵叫我要离奸佞之人远一点，我还不清楚什么是奸佞之人，要远佞人。我今天终於知道了，像你这样就是奸佞之人，我才说这棵树好，你称赞成这个样子，就是溜须拍马，顺著话讲君王喜欢听的话。他这么一讲完，宇文士及惭愧得头都抬不起来。所以，「悦之不以道，不悦也」。

　　『及其使人也，器之』。但是他在用人的时候，会非常的大公无私，很客观，适才适任。因为他不会被人家谄媚巴结，他才很客观冷静。「器之」就是衡量这个人的特长，然后适才适任去用他，而且不会求全责备，不会求他什么都要好。所以，用人取其长，不可以苛刻。要求每个人方方面面都要好，那天下没有可用之人，哪有说圣人才能用的?尤其这个时代，我们从小没有大家庭的这种薰陶，那种尊重长辈、做事的周详、处处考虑大局，这些基础都不足。比方说我们的行为造成团体的负面影响，有人提醒我们，你这样做不好。我们可能第一个意识就是我不是那个意思，我内心也不是这样。大家冷静，人的功夫在哪里?在第一念。你遇到一个境缘的时候，你的第一个念头是什么?那个就是我们真实的功夫。那不是你能背多少经典，你就一定能很有道力、道心，不见得。

　　其实，道心从哪里看出来?第一个，自私自利放下多少。人种种行为的偏差，根源就是把我摆在第一位。为什么生气?不顺我的意就生气。把自己看得很高，傲慢就起来。所以以前的人只要听到对家族不好，他就诚惶诚恐;对团体不好、对班级不好，他马上就觉得惭愧。以前的人跟一、二百个人住在一起，他就时时要有自我的提醒跟要求，不然他怎么契入更高的境界?「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。《了凡四训》里面讲，「发一言，行一事，全不为自己起念」。说一句话，做一件事情、一个行为，为了什么?带动正确的风气。不是为自己考虑，不是我高不高兴这么做。孔子举的那个例子非常好。子贡赎了鲁国人回国来，不受赏金。这一念考虑到自己欢不欢喜，没有考虑到国家，自我还是在增长。所以人应该是经历所有的事，看自己的念头，自我有没有愈来愈淡，这叫真功夫，他的心量才扩宽得了。人的心量本来是没有边际的，心包太虚的，就是被这个身体是我、感受是我，被这个物质跟精神把我们给障住了，心量愈来愈小。所以，第一个，我们的念头先考虑自己。

　　第二个，我们的念头习惯先解释，很怕被人家误会，忍不了委屈，忍不了误会。所以我们一遇到别人讲我们，第一个反应就是要给他解释。甚至火已经上来：你讲错了，你误会我了。这个都是人之常情，很正常。但是对於真正这一生道业要成就的人，这些一定要从每一个念头当中好好调伏，不然这个念头每天不知道要起多少次。而且大家想一想，我们都立定目标，「为往圣继绝学，为万世开太平」。我刚刚的话讲重了是吧?大家已经没有反应了，大家陷入禅定当中，已经观照起心动念，不能起贪瞋痴慢。大家客观想一想，不管我们以后承担什么责任，面对我们自己的修养，基础不够，再加上所面对的一些人事境缘，也都是成人才学传统文化，是不是?这是客观状况。内，我们有烦恼;外，大部分的人都是没学的或者刚学的，都没有从小就学的。从小都学的，现在都八十岁以上，一般都没有学的。没有学的，你还去跟他计较，变成我们没有修养了。

　　所以老人家，师长给我们一个教诲，当然也是客观的，很有智慧的。别人错的，你们要很欢喜的把他讲出来，「别人错的也是对的」，你随著这句话很自然地讲出来，你的心量就扩宽。你不能边念，「别人错的也是对的(有怒气)」，你就抵触这句话了。「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这几代人都不懂，那还怪谁?所以人的这种仁慈之心从哪里下手?从恕道。他都没学，你要宽恕他、包容他。甚至你要了解，其实那些人做出错误的行为，他是被习气给控制住了，那是很痛苦的。大家有没有被自己习气控制住的经验?苦不苦?苦!现在那个人不还是在苦吗?你就能够设身处地了。「强恕而行，求仁莫近焉」。你真的能体恤他，尤其体恤这个时代，传统文化已经断了那么久。甚至於人都有良心，做错事，其实都很煎熬，他控制不住那些习性。能宽恕，慢慢的心量就扩宽，这个恕道慢慢就接近仁爱的大道。所以，刚刚我们分析这些客观状况，有时候能体会得到，人就不会被一些人事物控制，一看到火冒三丈这种现象就愈来愈少。甚至要训练自己，既然大家都没基础，被人家毁谤、被人家侮辱、被人家陷害，叫什么?正常，他不懂。甚至现在人在造口业，他自己也不知道，他没学他怎么会懂?甚至学的都不一定懂。

　　《俞净意公遇灶神记》，他小时候十几岁学问就很好，考上秀才，每次必高等，懂的道理也不少。但是他没从根本起心动念去下功夫，结果到了四十七岁穷困潦倒，还不知道问题出在哪?大家想一想，一个四十七岁穷困潦倒的人，你是要去气他，读那么多书了还这样;还是你要去怜惜他，当他的一个助缘能扭转他的人生?圣贤人就是这么样的胸怀，不只扭转一个人，扭转一个地方，他怜悯这个地方不好的习俗。所以我们能学大舜这种胸怀，你见世间做错的人，你只有怜悯心了。所以在《了凡四训》里面「昔舜在雷泽」，雷泽这个地方的人都互相争夺，都谋自己的利益而已，舜王礼让，从一个人开始带动，一年之后这个地方都崇尚礼让。所以《了凡四训》说，「受侮不答，闻谤不辩」，一定要这样，不然想要弘扬文化不可能，不卷入是非，是impossible(不可能)的事情，是不可能的。你只要受侮答了、闻谤辩了，你就陷进是非里面，都不自知了。所以，有德之人他不会爱憎嫉恨，他很客观的来用人。

　　王旦，大家看《德育故事》里面画的王旦像，有没有看到?你看他那个身像就是宰相肚里能撑船。寇准不是毁谤他吗?讲他坏话。他不只没有生气，还给皇帝讲：「寇准是忠臣，我做宰相那么久，问题很多，他是为国家在谏言、在提醒我」，真的是有肚量。也不记恨，后来皇上问他，谁当宰相?他说寇准。所以「及其使人也，器之」。这些历史上的圣贤人，这种涵养，确实值得我们学习。而且这么一做，比方说团体里面，大家都觉得，你跟某某人曾经有过节;其实两个人好像有过节，其他的同仁会不会有感觉?会。但是假如刚好在推荐谁担任什么工作，你可以察觉到好像人家都觉得你跟某人怎么样，你可以借这个机会，把一个好的机会让给对方。当然，要对方确实在这方面有那个能力。你这个动作会带动你们整个团体的和睦。人家说，有修养，那个人曾经骂他，他不计前嫌，还推荐对方。所以人不管在哪里，总要留下一些好的风范给这个家族、给这个团队，留取丹心照汗青。所以我们看王旦这个风范，几千年来都让人歌颂。

　　接著讲，『小人难事而易悦也』。至於小人他假如做领导，跟他一起做事比较困难，可是要讨他高兴比较容易，他假如好名，就给他巴结几句，他就很高兴。『悦之虽不以道，悦也』。你取悦他是很言过其实的、不合情理的，他也会很高兴。但『及其使人也，求备焉』。可是当他要用人的时候，因为他肚量就不大，比较自我，他会求全责备，很苛责别人。这个也值得我们反省，君子这句话，值得我们效法;小人这句教诲，值得我们观照。我们假如担任领导工作，安排下属做个事情，出了状况，我们第一个反应是什么?这个又是观照我们的修养最重要的点。下属做错了，马上就是骂、指责，这就是「求备焉」。

　　所以，上一次有跟大家讲到，有一群我们中国企业家到美国学管理。想起来了!然后，这个美国公司说，我们是跟丰田Toyota学的。他们又坐飞机飞到日本，结果要进日本公司的时候，就看到人家墙壁上写著「己所不欲，勿施於人」。这是老祖宗的教诲，那应该坐飞机再回来。所以我们这个时代的炎黄子孙要反思，要珍惜老祖宗的瑰宝。而在管理当中，一个领导者的心态，他遇到事情都不是责备别人，他是先反思，自己有没有爱敬存心。这个非常重要!第一个爱，他有没有身体不舒服;第二个，他家里父母有没有刚好不舒服，家里有什么情况，他非常担心，已经好几天没睡好了，那当然会有情况出现，这是对人的关怀。再来对事要恭敬，他应该有的能力我教他没有，而这个工作流程有没有需要调整的地方，因而才造成他的错误。是要先思考公司这边，思考我们自己本身主管该尽的本分做完没有。才接著是，这些都有了，他还是错了，刚好藉这个机会好好提醒他，他才能受大利益，他下次就不会再犯错。假如他犯错了，又指责，他又很痛苦，他又很后悔，然后产生恐惧，这对他都不好。所以人要有个胸怀「既往不咎」，事情都已经发生了，应该想怎么补救，怎么让对方能够汲取宝贵的经验教训。这个才是有意义的事情，责备那没有意义。而且这个责备不只对对方没有意义，一个主管，下属出错了，就是一直骂，不只对方没利益，所有同仁感受到的是什么?是强势指责的气氛。那心就不团结了，这个损失太大了，那是天壤之别。他犯的错很严重，你包容他还教导他，不只他受益感动，所有知道的同仁都感动。所以掌握情绪很重要，掌握不了脾气，不只自己的德行受损，整个团体的向心力都受损，凝聚力都受损，风气都受损。

　　所以，话又说回来，我们从小不是在大家族里面，忍耐、忍辱的涵养比较缺乏。你看以前大家族几百个人，假如一点小事就吵起来，那不是像菜市场一样吗?以前古代，不要说古代，就我们母亲那一辈就好了，现在七十岁以上的女子。您看这样的母亲，很少看到她们发脾气，几乎看不到，任劳任怨。「晚晚去睡，又要早早起」，很晚去睡觉，还要很早起床，没有埋怨。为什么?她们最可贵的一个人生态度，这也是君子之风，义。所以「君子义以为质」，他本质里面很突显的一个德行是什么?道义。他觉得该做的，再苦再累，他还是很欢喜。因为他做得觉得他很对得起良心，这个就是我们跟有受传统文化教养的这些上一辈人差距在这里。我们想自己多，他们想道义多，所以无形当中他忍辱的功夫就强。所以人能时时观照到自己的念头，又能观照到团体的利益，慢慢的就能掌控情绪。

　　我们接著看下一句，一百九十一句，我们一起念一下：

　　【子曰。鄙夫可与事君也哉。其未得之也。患得之。既得之。患失之。苟患失之。无所不至矣。】

　　孔子讲到，『鄙』就是比较庸俗，我们现在讲的这个人庸俗，一谈起话来就是钱、就是利益，心量比较小，品行平庸，好名好利这个都算「鄙夫」。这样的人格特质可以事奉君王吗?可以事奉领导者吗?这个要打一个大问号。为什么?接著孔子分析他的人格特质。『其未得之也，患得之』。他还没有得到官位，权力的时候，一直在担心得不到，想方设法要得到。像现在整个不管是政治界还是各行各业，人假如好名、好地位，他会走很多后门、送礼种种这些事情，这样子的人危险，他「未得之也，患得之」。『既得之』，让他得到了，『患失之』，他又很怕失去这个权力、失去这个地位。『苟患失之，无所不至矣』。因为他的患得患失，他的贪欲非常强，他控制不了，他一定要留住这个地位，甚至他还想更高。他就会「无所不至」，会用尽一切的手段，无所不用其极，就很麻烦。所以贪欲很强的人，权力欲望很强的人，你用了他之后，对团体的杀伤力非常强。

　　举历史上来看，庞涓和孙膑是师兄弟，师兄弟如手足。但庞涓到了魏国当将军，他的师兄孙膑也没得罪他，他就嫉妒师兄的才能，怕以后威胁到他，就想了诡计，把他的师兄孙膑请到了魏国，最后陷害他，让他下狱，更狠的是把他的双脚砍掉。你说人这个，尤其是嫉妒心，嫉贤妒能造的业太重了。贪欲的人一定嫉妒，为什么?人家会威胁到他的权力，他当然会嫉妒他。进而什么?想方设法障碍他，不让这个团体用得到这些人才。所以孔子这个话就是很重要的提醒。不只双腿砍断，还拿金属烧在脸上，留下一个痕迹的肉形。当然他师兄是生不如死。最后，刚好齐国有外交官来到魏国，孙膑藉这个机缘就逃到齐国去。结果齐国的将军田忌，肚量很大，反而很欣赏孙膑。自己的师兄弟不欣赏，人家外人还欣赏，重用孙膑当军师，他就成为齐国的军师。结果庞涓的权利欲望又很重，就带著魏国的军队侵犯韩国。韩、赵、魏三个国家在一起的，侵犯韩国。韩国抵挡不了，就向齐国讨救兵。齐国就出兵帮助韩国，他们直接进入魏国的国境，魏国没办法，军队要回防，就解了韩国的危机。

　　结果孙膑了解到，庞涓很傲慢，骄兵必败。所以在这个过程当中，就把军队吃饭的灶慢慢减少、慢慢减少。结果庞涓自己就判断：他们的军队怕我们魏国的军队，很多士兵都跑掉了，愈来愈少人，所以吃饭的灶那么少。他就自己带著精锐部队急追，他觉得齐国不堪一击，他就追去了。结果他傲慢的心态，孙膑都了解到，然后就设下埋伏，在一棵树上写著，庞涓就死在这里。结果庞涓到了，自己点火去照那个字看，火一点，箭全部飞过来，庞涓被箭射中了，重伤，最后讲了一句话「早知道，我就把孙膑杀了，我就不会有今天」，然后他自己自杀。在历史当中给我们一些借镜是什么?很多历史当中很有名的人，到死的时候都不认错，而且这些人都有大福报，都有大才能。你看庞涓，他还不是一般的能力!项羽，他是有当皇帝的福报，武艺高强，常胜将军。被什么毁了?傲慢。他连死的时候都说，「上天要灭我的，不是我不会打仗」。死的时候还把责任全部推给谁?推给老天爷。所以人最可贵的是什么?知过改过。这是最可贵的德行!所以经典里面讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。

　　所以贪欲、嫉妒，还有一点是什么?是好胜。其实好胜就是傲慢。好胜的人输不起，好胜的人遇到事都觉得别人错，自己对，什么事情都不客观去分析，都往自己对的角度去解释事情，这个杀伤力也会很大。他好胜，人家讲真话他都反驳，最后没有人愿意规谏。所以好胜一定要调伏，不然很容易跟人争是非、跟人对立，见不得别人的优点跟长处，进而去欣赏，进而去重用，这个时候又压抑比自己有才能的人，这造的罪业就重了。他损失的是一个团体、众人、公家的利益，影响的面就大。所以这个习性不除，障碍自己又造了不少罪业。好胜的人其实是自卑，这根在这里。所以你要去理解好胜的人，你也不会跟他计较，你反而会怜悯他。所以人一些错误的行为，那个果相一定有原因。可能他从小被人家瞧不起，被人家叫穷，或者家里有哪些不幸的情况，从小他就怕人家看不起他。他就一定要透过表现，让他感觉心比较安，他大了以后可能就不知不觉了。所以傲慢其实都跟自卑离不开，不自卑的人不会傲慢。

　　其实人根本就不需要自卑，自卑都是因为不认识自己，才会自卑。真正从真理、真相当中认识自己的人，不卑也不亢。《三字经》就教我们，「人之初，性本善」，那还会自卑吗?除非不相信这个真理。我有本善，我有明德，干嘛自卑?本觉本有，一定可以恢复，赶快恢复，哪还有时间自卑烦恼。但第二句话又提醒我们，「性相近，习相远;苟不教，性乃迁」。我们染上很多习性，要放下。但是这习性是什么?是后天习染，可以透过圣教把它洗掉。所以，不觉本无，一定可以恢复的。你手上脏了，可不可以洗掉?一定可以洗。「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，常常洗这个心，愈洗愈干净。知道自己还有分别、执著的习气，就不自傲。要赶紧下功夫，放下习气，提升自己，这叫自爱。

　　另外还有一个历史上的例子，李斯嫉妒他的师弟韩非子，也是把师弟害死，最后他被诛三族，等於李斯的后代就没有了，父子一起被处死。所以《易经》当中讲，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧」。而且李斯为了谋自己的权力，要当宰相，有一个建议，这个是千古罪人，这个罪无法想像，「焚书坑儒」，把很多有学问的人给陷害，然后把这么多宝贵的经典烧掉。人，真的是愚痴!就看著眼前的名利，做出这么严重的过失。这是「知人」最后一句。

　　我们接著看一百九十二句，这是「任使」。鲁哀公问孔子的一段话，我们来一起念一下：

　　【哀公问曰。何为则民服。孔子对曰。举直错诸枉。则民服。举枉错诸直。则民不服。】

　　哀公问孔子，如何才能使百姓服从?应该算是心悦诚服，非常认同国家的这些规定法令。『孔子对曰：举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。』这些都是谈到为政。从事政治很重要的一点，要能够以德服人。德行表现在能够为人民著想，你错用一个人，他不是鱼肉乡民了吗?所以要利益老百姓，很重要的一点就是要举贤德之人，他就可以照顾好一方的百姓，当好他的父母官。哀公问这个问题，它的历史背景，鲁国被季孙、叔孙、孟孙三家专权，已经有很长的时间。哀公身为国君，他就没有权利，他等於是被底下这些大夫专权，他当然是很难受。三家专权，铁定谋私利，老百姓一定是受害的。哀公也问，怎么样改善这样的政治状况。孔子的回答，「举直」，推举正直、公正无私的人，「错」是把这样的人放在，错是放置，放在「诸枉」，诸字是「之於」，把他放之於这些邪曲的人上面。在历史当中对这句话有两个解释，一个是错诸枉，把正直的人提起来，把比较邪曲的人罢黜掉，完全不用他们，叫废置。这是一个解法。但是我们看看他当时候的历史背景，这些大夫专权这么久，你马上用废置的方法会怎么样?所以很多做法，都要客观评估可行性。不然有时候，虽然是好的理想，但是都会扼腕，都会没有办法真正达到好的结果。《弟子规》说，「扬人恶，即是恶;疾之甚，祸且作」。其实现在很多国家的政治，腐败现象都很严重。假如现在说所有贪污的全部抓起来，那可能这些没有受到伦理道德教化的，他会挺而走险，可能团体、国家就要动乱了。

　　所以，另外一种解法，它就不是废置，是放置，只有置，置於。「错诸枉」，就是置之於比较不公正的人(就是邪曲的人)上面。这个跟孔子在《中庸》里面讲的一个修养相应。「尊贤而容众」，尊重贤德之人，包容德行比较差的人。我们刚刚特别强调，传统文化断了好几代了，现在人不懂是什么?正常的。假如我们还很严格、很严苛的标准要求，甚至於排斥、罢黜，这在恕当中就稍嫌不足恕道。所以他们还没学的都原谅，从领导者开始，主动带头学;也让这些邪曲的人都能够透过领导者的身教，透过整个团体、国家的政策来学习。他再犯错，这可以处罚。他没有学就处罚，这样是不符合人情的，叫「不教而杀谓之虐」。你没有教他，应该是团体的错，不能去责怪对方。

　　这一点我们就想到，胡小林老师他父亲，被底下的工人打得眼睛都流血，眼睛都打坏了，对他名誉、还有身体上这么大的攻击，后来平反。人家就讲，当时把你眼睛打成这样的人，赶快把他抓起来，把他审判。老人家真有修养，他说到「当时候我们自己领导都在犯错，怎么可以怪底下的人」，就包容那个人。然后反省自己、反省团体，这是厚德。所以他的后代事业这么有成就，这跟祖先跟父母的阴德有关系，这不是一般人能做得到的。像老人家这样的修养，不会感动底下的人吗?我们光听就很感佩，更何况是每天跟这样的长者相处，那必然受的影响更大。所以「举直错诸枉，则民服」，不只老百姓服气，他底下的人慢慢也被他感化，民服。

　　「举枉错诸直，则民不服」。反而推举的，当然这个举，就是我们刚刚讲知人那些重点，你要能客观判断出一个人的德能，你才能举。所以「知人」跟「任使」这两个单元，是密切相关的，没有知人，怎么去任使?「举枉错诸直，则民不服」。把一个邪曲自私的人放在正直的人上面，那这些正直的人都要被他陷害了。我们历史当中说「口蜜腹剑」，嘴巴很甜，肚子藏什么?藏剑。唐朝的李林甫，这些人都是很邪曲的，都会陷害忠良，可是你把他拿来当宰相，底下的人怎么可能服?甚至於老百姓恨这些人，恨得牙痒痒的，这都不会服气的。所以任用愈高阶的人员，愈高阶的官员，就愈要慎重，影响的面更大。

　　在《论语》当中也有另外一段提到「樊迟问仁」，樊迟请问孔子什么是仁，孔子说爱人。樊迟又问智，什么是智，孔子说知人，「知人者智」，知人。接著，樊迟表情可能是不了解，未答。孔子看到他不是很了解，就接著解释，什么是知人?「举直错诸枉」，他知人才能够举直，「能使枉者直」，正直的人处在高位教化，能够感化底下的人，所以能使枉者直;曲邪的人也能够慢慢调整过来，因为人之初性本善。樊迟听完了，还是不懂，可是他不好意思再问，因为他已经连续问了知人，又不懂，孔子说「举直错诸枉，能使枉者直」，他不好意思再说不懂，他就出去了。可是他很有福报，他有三千个同学，还有七十几个贤德的同学可以请教。所以他出来遇到子夏，刚刚不久前我问夫子，什么是知人?什么是智?夫子说知人，接著又解释「举直错诸枉，能使枉者直」，什么意思?这个子夏一听，讲得太好了，「富哉言乎」，夫子讲得太精辟了。子夏也不简单，他对这个同学他就举例子，说到什么是「举直错诸枉」?「舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣」。舜就用了五个人，这五个人都很有德行，天下就大治了。所以知人是真智慧。所以大舜当领导「无为而治」，好像没做什么事情，悠哉悠哉，天下就大治了。「其舜也与」，他就是会用人。

　　所以领导最重要的能力是知人善任，下属最重要的能力是他对他所负责的事情，他是专精的。你不能去负责那个事情，自己不知道，那还不行。比方说派我们去做那个事情，不是我们懂的，那得要婉拒。比方说找我去厨房负责，不行，我连铲子都拿不稳。不过假如真的因缘安排，我一定得下厨，我还是愿意历炼的。因为孔子有说，「君子无入而不自得焉」。假如真的团体需要，应该学习什么，再提升什么，还是可以去做的。这个是特殊情况。假如是主管，一定要用人取其长。这个在一百九十五句，就强调得很重要了。你看经句里面讲，「明王之任人」，任用人他很警觉，「谄谀不尔乎左右」，谄媚的人不用在身边，「阿党不治於本朝」，整个朝廷不形成结党营私的情况。「任人之长」，任用人的长处，「不强其短」，不强求他的缺点，你要用他的优点，不要苛责他的缺点。就像木匠，这棵树是很好的树，它就几尺腐烂掉了，你就把整棵树都丢掉，那就很没有智慧。「任人之工，不强其拙」，任用他专长的，不强求他的弱项。「此任人之大略」，这是用人重要的原理原则。刚刚子夏讲到的，他举了这两个历史典故，一个是「舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣」;接著，「汤有天下」，商汤，「举伊尹，选於众」，从众人当中推举最有德、最正直的人，「不仁者远矣」。这一段跟一百九十二句，谈的都是同样重要「任使」的道理，为政成败的关键。

　　今天就先跟大家，最后用一句孟子的话，孟子谈到用人，孟子说「是以唯仁者宜在高位」。孟子也洞察到用错人的危害甚大，「是以唯仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。」因为把不仁慈的人、自私自利的人、强势的人放在高位，底下的臣子、底下的老百姓就要受灾殃了。所以用人很重要，而且都要负因果责任!古人在举荐人都是相当慎重来知人善任。好，今天感谢大家，谢谢。