蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第九十八集）

   日期:2016/6/9 19:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们《群书360》课程，进行到第四个大单元「为政」。「政」就是管理众人之事，怎么管理好家庭，管理好企业团体，以至於为政者怎么管理好国家。所以小到家庭，大到天下，这些很重要的治理、管理的原理原则，在这个单元《群书治要》当中有很多精彩的教诲。

　　我们一开始讲到为政，第一个是讲「务本，本立而道生」。接著，为政在人，要用到好的人，「人存政举，人亡政息」。所以只要有栋梁之材，这个国家团体就能治理得好。所以首先要知人，知道这是德才兼备之人。知人，接著要善任，把他用在哪一个岗位，最能发挥他的才能。比方在很多国家的制度当中，光是部长，他可能有内政，有外交，有财政，有教育，有经济，种种不同的，甚至有交通，这些不同的部门，就要用在他专门的领域，他才能够去发挥好。所以了解他的才性，就能很好的放在他可以发挥的位置上。

　　而当我们在推荐一个人才，在用一个人才的时候，其实都要非常恭敬、谨慎来营造这个因缘。比方我们为团体推荐一个人才，而人才他都比较低调。有时候我们推荐人才很兴奋，然后非常肯定、称赞他。肯定、称赞他，可能有些人听了不舒服，变成有嫉妒。他都还没有到团体去发挥，我们的言语已经造成有人对他嫉妒了。再来，他要做事情，必须要客观了解情况。假如我们太赞叹他，他一下曝光了，所有的人都知道，那个某某人是蔡老师推荐的。你看，很多客观的情况，他要了解，可能就不是那么自然、那么方便了。他假如低调的来了解情况，大家跟他聊都讲，很自然的把一些情况讲出来，他好了解情况，好知道怎么来协助、怎么来改善。所以要起用一个人才，我们推荐的人给予他的铺垫非常的重要。

　　其实在历史当中，真正影响整个朝代，甚至一个事件的成败，往往是历史当中没有记载的人。因为当局者迷，旁观者清。大家有没有看过「雍正王朝」，这个电视剧里面，其实大家看一看，这里面最高的人是谁?是根本没有浮上台面的邬先生。你看，年羹尧那一仗为什么能打胜?就是他一分析就知道，怎么样打这个胜仗。他很冷静，看得出来问题。所以没有他献计，年羹尧不知道什么时候才能把这个战役给结束。一场战役出去都是几十万大军，国家都会拖垮的。所以这个人没有现身，但是他是顶尖的人才。包含雍正皇帝在遇到很多重大决策的时候，都是他点拨之后才安定下来。所以很多时候低调处理事情，反而能够成就事情。

　　因为这么多年来，我的性格比较容易激动，一高兴就没有顾虑到很多这些人情事理，很多可能我们这一句话讲得太兴奋了，不知道这一句话可能会引起一些当事人不必要的困扰。比方我们希望把事情给了解清楚，能够找到问题，进而去解决。这样的人他必须要很低调、很冷静的帮我们去观察。我一下子很激动把他给曝光了，那他要帮忙就很困难了。所以这是我们要让有智慧的人，让他来协助我们，这个铺垫都不能激动。为什么说事以密成?其实这个并不是对人的不信任，因为每一个人他都在学习圣教的过程，我们一些对於人他可能遇到事情，他首先会起的一些念头、态度，我们可能要很慎重的能够敏感察觉，避免那些不必要所产生的猜疑，或者是一些对立，我们不要让那些不必要的念头起来。所以低调去做事情就免去这一些不必要的情况。更重要的是，我们在做这些事的时候是真正为大局，公天下去做。再来，我们对自己推荐的人，要有比较深入了解他的专长，他的成长背景，包含他的性格种种。因为除了专业能力以外，他与人相处的能力也非常重要，所谓「天时不如地利，地利不如人和」。

　　就像我们在传统文化的这个事业当中，大家不为世间名利的追求，都希望大众能够得到传统文化这些法益。所以我们推荐人才也都是一个公的心，不是什么私心去推展。假如我们是被推荐的人，同样的也是一个公心来做这个事情，而且一开始的心态非常重要，所谓「不求有功，但求无过」。这么九年多走过来，这句话对我来讲很深刻，我从一开始就希望做到，但是我到现在还没做到，自己的智慧、德能、历练都相当不足。所以我一路走来都是带罪立功，但是功都立不了，还是做错很多事情。所以，孔子说三达德很重要，「智、仁、勇」。智是智慧，仁是仁德、德行，勇是勇气。有勇气承担责任，有勇气突破习气，有勇气不断提升自己做人做事的能力，这个是勇。所以「但求无过」，觉得自己来给传统文化添砖加瓦，这是自己本来的一种心境。真正走进来，有时候情绪没有伏住，决策错误，或者跟一个人讲话伤到别人，这个但求无过就很不容易做到。所以看起来好像我在帮师长，帮这个团体做事，但很可能我是让这个团体，或者让师长担心，造成很多的负担，因为自己做事智慧跟圆融度不够。

　　其实要帮得上团体，帮得上他人，并不是一件很容易的事情。除非我们时时能够诚敬谦和、真诚恭敬、谦退，然后和睦;以团体的和谐，处处以大局为重，这样的心态。不然我们情绪伏不住，必然造成流弊，后遗症会出现。比方我们在家庭当中，哪一个太太不希望帮助自己的丈夫?都希望「助夫成德」，有帮夫运这样的态度。但事实上假如当太太的，抱怨的心不能够去除，遇到事情可能忍不住，开始complain(抱怨)。大家细细想想，我们在抱怨的时候是在帮丈夫吗?不是。不只帮不了，比方跟婆婆闹别扭，先生面对他整个家族的人事情况，包含他整个工作的人事情况，他的压力已经不轻;太太本来要来帮忙，助夫，可是这么一抱怨，先生还得要处理太太的情绪，又要再处理婆婆的情绪。甚至於太太一抱怨，还不是婆婆进来，连小姑都进来，亲戚被点名的六、七个，丈夫要去协调所有这些人事关系，他每一天还承受著许多人事，还有工作、经济的压力。所以事实上，在我们人生旅途当中，我们假如不能设身处地，感同身受，很难去理解对方。哪怕是最亲的夫妇，都不见得能体恤对方，进而去协助对方。能体恤对方，我们的言语会让对方感觉受到体恤，受到认同，受到支持，无形当中丈夫的压力就减一大半。可是假如最亲的人反而不能理解他，然后还制造更多人事上的问题需要他去解决，他相对的压力就会非常大。

　　所以圣哲人有讲到，虽然我们读圣贤书，都是读到「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，我们有目标成就自己。进而，「亲民」是什么?是利益家人，延伸开来，利益家族、邻里乡党，利益社会，利益国家，更有机缘利益天下。像我们师长老人家，这么多国家的元首，向他请教治国之道，他可以利益天下。我们有利益他人的心，但不能这个心态变成我们觉得我们可以帮得上别人的忙，这个还要很冷静看。因为假如我们的性格不能调伏，不能以和为贵，以大局为重，人事关系当中我们的性格马上就容易起作用，一发脾气，在众人面前讲一句气话，后面要再来调整整个人和的关系。一句话出去一秒钟，调整这个人事的协调，可能就是百倍、千倍，甚至万倍的时间。所以古圣先贤让我们慎言，提醒我们「一言兴邦，一言丧邦」。

　　所以，我们在这个时代，传统文化对我们来讲，大部分是成年以后才学，跟师长老人家不一样，他们从小扎根。所以我们学了以后，确实有那分承担，而我们德行的根基都还不是很牢固。所以不能错估了自己的德才、德能，觉得可以帮了;其实更重要的功夫用在哪?用在不断的关照自己的心，不断革除自己的习气，不断调伏自己的性格，这个才是根本。不然可能我们想帮的事愈多，延伸出来的人事问题会愈多。因为我们用性格做事，我们用习性在做事情。确实出了很多力，可是假如我们没有内观，没有谦卑的态度，人家一给我们提意见，我们马上火气来了。比方说先生一提意见，「你不知道我付出很多吗?」我不是这个意思，我是给你提醒一下。「我付出那么多，你连肯定都没有，还给我批评。」麻烦了，讲不通，这个叫「谁怕谁，乌龟怕铁锤」，没办法了。

　　所以假如我们的心态没有「要道」，没有「要情」，才有可能帮得上忙。「要道」，就是要别人行道。在家庭当中，团体当中一看，某某人怎么没有做好，他都已经学多少年了，怎么还这样。这个话假如又出去讲给别人听，是非就来了。所以不能要道，「行有不得，反求诸己」，别人对不对不是最重要，首先自己要做对。「正己而不求於人则无怨」，我们现在没有正己，要看别人不对自己有怨，还抱怨出去，别人的怨又来，所以不能要道。不只不能要道，要宽恕别人的不足，「先人不善，不识道德」，他爷爷又没教，他父母又没教，怎么可以要求他?再来「要情」，要情就是我们只要付出有留在心中，就会想对方要回报我，付出愈多这个要情会愈强。突然有一天对方没有感谢你的付出，还提出批评，马上这个火山就要爆发，所有的旧帐全部都要翻出来，一样一样算。

　　其实坦白讲在这个时代经营家庭不容易，经营一个事业、经营一个因缘也不容易!为什么?第一个，自己自身的德能都不够，有压力，得要下很多功夫提升。再来，自己福报不够，众生的福报也比较薄，很多因缘不容易。福报为什么薄?福报跟心相感应，人愈厚道，心量愈大，这个时代、这个家庭就有福报!人心量小的时候，整个社会团体的福报就相对小。福报小，要做事难度就高。所以弘扬传统文化，像我们在大马，有这么多护法、社会大众支持，这太难得、太不容易，要很珍惜这种因缘。很多因缘很不容易，但是要起变化，这个因缘要继续维持，都是要很多的人力、物力、财力才办得到。所以不容易保持，很容易这个缘就不能成就了。《了凡四训》讲，「善事常易败，善人常得谤」。这些道理是让我们冷静的去了解现在的情况，而不是去怀疑或者指责任何人。为什么?因为传统文化已经断了好几代，所以大家的基础扎得没有那么牢，不能苛刻，不能要求。

　　其实不要说别人，我们就说自己就好。我们遇到任何事情，第一个念头是会为对方想，还是为自己。比方今天走在路上，突然有一个人撞到你一下，你第一个念头是什么?干嘛撞我。第二个念头，很痛!第一个念头，那是最准的，就是我们最习惯起的念头。假如突然有一个人撞过来，是他撞你，你马上扶著他，「对不起，你有没有受伤，痛不痛」，那你修养很好。他突如其来给你，你不只没有不舒服，马上是先跟他说对不起，有没有受伤，那是修养。你这么反应，保证对方说：「对不起，对不起，是我撞你的。」你那种没有先想自己都是想对方，你就感动他。其实都可以在我们每一天，每一个情境当中看出自己的第一念。比方在团体生活当中，可能我们做了一件事，别人误会了，「某某人，做哪一件事这样很不好。」结果说我很不好，人家来提醒我，某某人说你做这个事这样很不好。我又不是那个意思，他怎么可以误会我?您看，第一个念头就是要证明自己是对，就是受不得任何委屈，谁都不能误会我，这一口气咽不下去，下一秒钟要去找那个人理论了。假如有修养，第一个念头：虽然我没有那个意思，但是我这个行为造成别人的误会，可能是我做得不谨慎，可能是我做这件事的分寸确实没有拿捏好;我虽然是善意的，但是已经造成别人的误解，是我做事不够慎重，而且这个分寸确实没有拿捏好，我可以修正，免得因为自己的行为造成别人的误会。这第一个对自己来讲，受益非常大，因为我们会愈来愈谨慎每一个言语跟行为。其实人每一天讲的话几百句，没有藉由别人这一些提醒，增加我们的这种警觉性，有时候言语失误了，自己不知道。第一个自己得受用。第二个受用是什么?当别人误会，最后厘清，人家想他误会你，你不只没有不高兴，还反省调整自己。甚至去道歉说：「不好意思，让大家误解了，恼害了大家，是我不对，我做调整。」对方了解以后说：「他出发点都是这么好的，我误会他，他不只没生气，还来道歉。」德就能服人。

　　所以师长说，修道，从念念为对方著想。我们现在冷静，在每一个境界当中练这一句话。比方我们现在跟亲人、跟朋友、跟同事在谈话，突然要抱怨的事上来了，想到念念为对方著想。我先想，我讲这句话会不会增加他的压力?我能不能自己去处理，能不能自己去化解?再想想，他现在的处境如何?我能分担哪一些工作?念念为对方著想。其实说实实在在的话，人真的能扩宽心量把怨化掉，自己的受用很大。假如怨化不掉，又要批评，又要抱怨一场，其实又把自己的气又调动了好长一段时间。甚至於抱怨完，当天晚上又不好睡觉，为什么?不愉快又复习了一次。所以知人善任，在用人，这个都是有很多学问在其中。包含要用这个人，能够把他可贵的地方讲给大众听，让大众了解到，他的过去经历过那么多事，忍了很多的侮辱、委屈，这个人很能为大局著想，让大家对他生起一种信心，而不是一种嫉妒。这个都是一种铺垫。包含事先做一些安排，让他好去发挥他的所长，人情练达皆文章。我们看到「任使」，一百九十三句，今天从这里跟大家交流起。经句讲到：

　　【天下枢要。在於尚书。尚书之选。岂可不重。而间者多从郎官。超升此位。虽晓习文法。长於应对。然察察小惠。类无大能。宜简尝历州宰素有名者。虽进退舒迟。时有不逮。然端心向公。奉职周密。】

　　这一段在《后汉书》当中提到，天下最重要的职位在於(『枢要』，「枢」就是非常重要、关键的位置)尚书，这个等於是部长级的干部。『尚书之选，岂可不重』，所以尚书的选拔怎么可以不慎重?比方一个内政部，要管理整个国家的内政，老百姓的生活，用错了人，影响的是千千万万的人民。而一般，这里叙述到，选尚书的人选，往往比较多多从『郎官』，「郎官」就是副部长的职位，再把他提升上来部长，『超升此位』。而这个郎官他虽『晓习文法』，他很通晓这个部门的事务，包含很多的这些文书往来，他都很清楚这些工作。有时候我们感觉，比方我们下属，他配合一些工作配合得很好，我们安排他去工作，用得也很顺，会产生一种欢喜感;可能之后要推荐人，会推荐这个跟我们配合得很好的人，这个还是情感，我跟他配合挺好。但是配合他可能适合辅助人工作，但是假如推荐的这个职位是领导者的职位，那可能要考虑他的才性，他做事有没有魄力，他有没有领导的特质跟魅力。每个人的材质不一样，所以推荐不能是用情感去判断，而要很慎重去评估才好。

　　所以这里提到的，他很熟悉这些工作，好像让他上来做，省事，这些他都熟。而且你看，『长於应对』，这个部门的工作他很熟悉，他去应对这些工作、人事状况，他也不陌生。『然察察小惠，类无大能』。但毕竟，这个「小惠」就是还只是应对言语上的这些聪明、口才。「类无大能」，就是大多没有办大事的承担。因为他当副部长，担当谁在担当?部长，到底他能不能扛大任，这个都要观察他的经历才行。他假如都是长期做副手，他也不见得能够办得了大事。有些人很能做人家的参谋，出谋划策，可是你一让他当主帅会出大问题。我们看诸葛孔明已经够谨慎的，他一个好朋友马谡，都长期给他做参谋，一些意见也都很好。后来当了一次主要的军队主帅，几乎搞得全军覆没，伤亡惨重。最后回来没办法，犯了这么严重的军法，「挥泪斩马谡」，只能以军法处置，不然他没有办法给所有的军队一个交代。当然，情理法得要兼顾，自己也不能因为跟马谡感情这么好就不执行军法。但是要执行以前交代，他所有的亲人，尤其他的父母妻小，你不用担心，我都会帮你照顾好，你安心的走吧。情理法的考虑。

　　包含在判断一个人的历练，不能说他以前做过主管，现在这个位置也是主管。他以前的经验，跟现在的经验一不一样?他以前的经验要转化到现在不同的工作环境，他的转化经验强不强?他会不会固著他以前的经验，拿著以前的经验来做不同的工作转不过来也有可能。所以每一个人在人生的历练当中，能领会到做人做事的原理原则，而没有执著在这些做事的方法，他才能够在不断转化的不同因缘当中用上这些原理原则，而不是把以前的经验拿到现在套上去。所以人要不产生执著点，也不是容易的事情。你说教二十年前的小学生跟教二十年后一不一样?你用的方法，「没问题，包在我身上，我都教了几十年，没问题」，一来要套那个方法，套不上去。但是那个教育的原理原则相同，因材施教。

　　举一个例子，比方我们在庐江传统文化中心，庐江那时候同仁有两百多个人。当时候的因缘得到全国甚至於还有海外，尤其像我们马来西亚这么多同胞的支持，那是当时候的客观条件，而且还有这么多同仁。庐江的因缘告一个段落，我的同仁他回到家乡去，人家一听说他以前在庐江工作过，就觉得他的头顶会发亮，他的能力一定很强。其实在庐江两百多个人，每个人的工作都不一样，有些人是在厨房，有些人是在房务，每个人工作性质不同，不能一听说他是庐江来的，什么问题都请教他。同样的，我们的同仁要给予别人建议的时候，「我们庐江是这样做的，我们庐江是那样做的。」庐江那些条件跟客观环境，跟他故乡的一不一样?不一样。所以他给人家出那个建议，很可能跟那时候的因缘是不大能够实行的。然后人家愈做愈觉得难过，行不通，那不是指导错了吗?但我们的同仁就变成把这个经验套在他现在遇到的因缘上，那就产生执著点，就不一定能因人、因时、因地给人家最好的建议。所以，我们的同仁给不对建议，根源都是我没有把他们带好，当时候也没读《群书治要》，这些道理自己领会又有限。所以确实真的是要谢罪於天下!自己智慧经验很不足，又不能把这一些很重要的观念引导自己的团体，很可能他们出去，也是好心要给人家建议，反而不能建议很适当的方法。所以人要在每一个经验当中不产生执著点，这个也是要很高的一种修养功夫。人，其实只要觉得自己有什么，他就没什么。人只要自己觉得自己有什么，他就不能放空，他的慢心就会上来，慢心一上来主见就会强，然后给人家建议就会比较主观，很难客观。所以这个心地功夫很重要。

　　你看，孔子讲「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。已经把才华描述到最高点，周公是夫子最佩服的人，制礼作乐，安定天下，德才高到极处。但是纵有这样的才能，只要骄傲，「吝」就是吝啬。不愿意把好的经验，好的智慧告诉别人，他要跟别人比，他很怕别人抢了他的风头，他有嫉妒心，他就不愿意去分享给别人。「骄」，骄傲，傲慢。又吝啬给别人分享，他再高的才华都不能用。所以我们人生纵有一些经验，其实在给别人建议的时候都要很冷静，不能把事看轻了。「勿轻略」，没什么，那小事一件，包在我身上;很简单，你要办一个活动没什么问题，我以前几千人都办过了。几千人有几千人的思考方式，三十个人有三十个人的思考方式，包含配合的同仁、来听课的人是什么样的缘分，你都不能以以前的经验思考，而要以客观的情况去分析。所以假如我们已经觉得有什么了，都在自己固有的思考，突然了解到情况不是这样，措手不及，要再去调整都来不及。其实给别人建议，应该都是要很冷静客观，而且要战战兢兢，不能轻率。

　　接著，经文讲『宜简尝历州宰素有名者』。「简」是拣选、挑选。因为尚书他是影响全国，所以要找什么?要找，第一个，他的胸怀是时时想著人民、想著天下的人来做是最适合的。其实培养人才，看得到的东西很好培养，看不到的东西不好培养。什么看得到?专业能力看得到，口才可以训练。看不到什么?胸怀、气度，他的人格特质，这个看不到;这些能力表现出来看得到。所以你一个副部长，他当一个副手，他有没有胸怀天下的心，这个要看清楚。而去选一个「州宰」，就是一个省，在马来西亚叫州，在大陆叫省。一个省不得了，河南省超过一亿人。上一次我们到周口，他说我们周口生产的米，可以让全中国的人吃半个月。生产的量吓死人，全中国十几亿人，所以河南省是整个我们中国的米仓。而你看他做一个省长，这千万人、上亿的人，他要为这么多人著想，他那种历炼不得了。而且他又什么?又享有盛名，老百姓非常感恩他、非常怀念他，他真是爱民、恭敬人民，这是做出来的。那些副部长都没有这些历炼，你怎么知道他有没有那些能力?

　　接著，因为他有那种胸怀，还有真正治理过这么大一个地方的经验，他要再来负责全国性的事情，比较有把握。『虽进退舒迟』，虽然他可能在跟人的应对进退当中，反应不是那么快，口才、礼貌、礼节没有做得这么到位。『时有不逮』，有时候还会有一些疏漏，做得不是很到位的地方。『然端心向公』，但是他一心一意都为了公家的事，人民的事情。『奉职周密』，他办事很冷静、很周详。所以负责愈高的位置，他要愈有定力，他要处变故而不乱，泰山崩於前，面不改色。所以一般这样的人，他的体型都比较稳重。像我这么轻的，一看就不像大官。你看，古代在画那些宰相，肚子最起码都要有一圈的。你看，他听到：十万火急!先喝杯茶，先喝杯茶，别急，慢慢讲。他很定，不容易被转，他要能够举重若轻。我们看晋朝时候，苻坚率八十万大军要打晋朝。宰相谢安，大军压境，他还在那里下棋，要有那个功夫。苻坚那个气势说，我们军队的鞭(马鞭)，打到这个河流都可以把河水给截断。你看那八十万大军，最后谢安很稳定，打得他落花流水，草木皆兵。好像是八万打八十万，就是那个比例非常悬殊。

　　而在这一段当中，我们看有叙述到，可能这些副部长，一些干部，他「长於应对」，很有小聪明，反应也很快，「察察小惠」。但这都属於才能而不是德行，真正在重大事情能够稳定下来，都是靠德能稳定下来。所以，孔子说「巧言令色，鲜矣仁」。口才好得不得了，公关可以给人家照顾得服服帖帖的，但不见得他是时时都是仁德为天下著想，反而是「刚毅木讷近仁」。我们看这个「刚毅」，刚毅木讷的人反应快不快?讲话有时候还有点打结。有时候一个人讲话打结，他是讲话很谨慎，因为他会想我做得到吗?假如讲出去做不到很丢脸，他还要考虑，所以他言语不敢讲得太快。但反而很多人讲得很快，拍胸脯，包在我身上，no problem(没问题)。你愈这样讲，人家愈慎重。愈稳重的人，他跟你讲话保守，他不会给你讲过;愈聪明的人，反而要讲得你高兴，讲话都讲得很满。这一件事不容易，你让我考虑考虑。你都急得火都烧到眉毛了，不赶快答应，还考虑。但是反而这样的人，他不轻易答应你，他一答应你，哪怕再难，他咬著牙都一定帮你办成。所以「刚毅木讷近仁」，我们看刚者不屈，不退缩;毅者果敢，该下决断的时候，哪怕要断自己的臂，没有丝毫怀疑。这「毅」，他为大局著想，很果断。木讷的人不巧言，刚毅的人不令色。「令色」，都是用言语，用自己的表情，去讨好、说服别人。但是有德的人，他是在内在下功夫。所以他是有这个特质。而且木讷，他的言语谨慎，不会耍小聪明，夸大。

　　现在人，从小没有传统文化的根基，有时候真的他讲话我们不知道实虚有多少，得还要很冷静判断这个话能听几成，听其言还得观其行。我们不是不信任对方，而是要很冷静判断清楚。你说，可是听了人家的话，还不信人家，不是怀疑别人吗?有没有道理?听了别人的话，没有去判断，是没有人生阅历。听了别人的话去判断，并不怀疑他有明德本善。但是他有没有言行一致，他有没有一些习气的染著，你得客观去判断，这样才有分辨是非善恶的能力。所以信任别人有明德，跟清楚他的状况，这是不冲突的。所以有时候我们现在很多理，好像相信这一句话，另外这一句好像就不对了。比方我们自己，面对主管、同仁在问：「某某事情现在情况怎么样?」你都交给我了，还问我那么多，你都不信任我。我们有没有一些时候被人家问得有点不耐烦，「你不信任我是吧?你不知道经典里面讲用人不疑吗?」我们冷静看看，我们是成年以后才学传统文化，要求别人，「你们用我，不要疑。」我们做人做事都没问题了吗?所以反而什么，主管愈关心我们，愈能够监督我们，我们愈感谢!我不想坏了事，不求有功，但求无过，感谢主管，我很多事情跟你汇报，您以您的经验再给我提醒提醒。所以信念跟护念我们，跟协助我们是不冲突的，这些经典的教诲是圆融的，它并不是对立跟不协调的。

　　我们就看，其实现在刚毅木讷都不容易。「木讷」，我们现在要求别人的，我们自己做不做得到?我们自己已经讲出去的，我怎样都可以，没问题。可是我们真正的修养，有没有真的达到我们自己在别人面前讲的这种态度?我们自己是不是言行一致?包含，其实我们在讲别人的时候，我们要马上反观。比方我说这个人傲慢，我自己有没有傲慢?比方我们说这个人脾气很大，我们自己脾气大不大?木讷的人自己脾气大不会去批评别人脾气大，他会很不好意思，赶紧先调自己的脾气。这是厚道、木讷的人，很自然的一个处世态度。他会觉得很丢脸，自己都做不好，不好去讲别人这一点。

　　而这「刚毅」二字不容易。「刚」，刚强，不退缩。请问，现在我们面临要扛责任，面临很多纷杂的情况，我可能讲到这里都紧张起来，有没有起一个念头，「算了，我回家好好读经就好了，好好修自己就好了;这个事情随缘，让别人去做吧」，有没有退缩的念头?其实我们再想想，我们都觉得压力这么大，我们上面的人，压力大不大?对!我们都退缩了，他必须承担起来。所以要为另一半，要为他人，要为领导人分忧解劳，没有刚毅，怎么分忧解劳?比方说这个重要工作给我们干，「我真的不行，我德能都不行，你还是另请高就」，领导得还要再找人。当然每一个人走上这条路，不是人家逼的，是吧?你们有没有人逼我不知道，我没有人逼，没有人逼就没有抱怨的权利。比方说你要嫁给你先生，是你自己说要嫁的，你爸爸会跟你讲，「你要嫁的，不要后悔，不要回来抱怨。」你就没有抱怨的权利，因为是你自己选择的，叫不忘初心，对自己发的这一分愿心使命去负责任。「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，才能真正成就自己坚韧不拔。

　　其实退缩的念头太强!动不动它就来。为什么人容易退缩?因为怀疑自己。所以贪瞋痴慢疑，这个「疑」的力量很强，而且这个疑一起来，兵败如山倒。你境界再难，你只要自己有信心，千军万马你都能勇往直前。可是人退缩的念头一起来，小猫二、三只都把我们吓死了。这个「毅」，果敢，该下决策的时候，只要冷静分析清楚了，可以公天下，为大众的利益，哪怕得到毁谤，得到很多人的不理解，也不会罣碍，也不会迟疑，赶快去做。所以夫子讲「刚毅木讷近仁」，就接近仁。因为他刚毅的态度，不都是为大局著想吗?所以夫子在《中庸》讲，「力行近乎仁」。想要为他人，这个话每一个人都可以讲出口，但是真正去承担很多压力的时候，能不能始终保持利他的心?他能始终保持，他是真正去承担，他是力行，那是近乎仁。你看，我们师长老人家，为整个中华文化弘扬，努力了五十多年，其中的境缘、磨难，那铁定比我们这些学生们不知道要难多少!要披荆斩棘最难。我们现在是享祖宗的福报，享师长的福报。包含孔子周游列国十多年的岁月，那个难度远远超过我们现在遇到的挑战。所以想想孔子，想想师长，我们现在的考试叫「小巫见大巫」，没什么了。

　　接著，我们看一百九十四句，我们一起把经文念一下：

　　【以言取人。人饰其言。以行取人。人竭其行。饰言无庸。竭行有成。】

　　这里又讲到了一个你在用人，愈高位的人用人，他就带动整个风气。比方说用范仲淹，大家都知道，上位者要用有德行的人，大家就认真提升德行。比方说用的是讨好他的人，想谋取名利的人都练口才讨好皇帝，这整个朝政就败丧了。所以上位者一个态度，都会形成整个团体的风气。其实愈上位的人是有福报，没有福报，你要做董事长，三天就关门了。像我没有福报，不要做董事长，以前在企业界当干部当没多久，公司就倒了。没有福报的话，干不下去，常常换公司，没有福报。而我们要了解事物都是一体多面，一个人有福报，有好有坏。好是什么?位置愈高造福万民，公门好修行;坏呢?他决策一不对，几千万人抱怨他，他造罪业。

　　所以大家看孔子在《孝经》当中讲，一个国君，他在那个位置是什么心态?「在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也。」他要时时不能有丝毫的骄气傲慢，他要时时保持慎重，哪怕是一个念头、一句话都不可以开玩笑。所以以前的天子跟国君，身边都有史官在记他们讲的话跟做的事，左史记事，右史记言。我们《群书360》前面不是讲成王，有一次跟他一个弟弟在玩耍，拿了一个桐叶，「把某一个地方封给你。」结果旁边的大臣马上开始安排，什么时候把那个地方封给他这个弟弟。成王说：「我跟他玩的。」结果大臣讲：「君子无戏言。」所以愈高位愈要，《孝经》讲的「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。假如一个人处在高位，然后很高兴，「哈哈，我今天终於做领导，今天终於做董事长、做总经理」，他这个心态铁定出事。因为一个人当领导会高兴，就是有权利欲望，他非常enjoy(享受)别人听他的话，很享受。那就是一种欲望，喜欢别人听他的话的人，人家给他建议不容易接受，你们都要听我的。

　　我们之前讲到的，魏文侯有一天心情不错，当国君当得心花怒放，很高兴。他在那里哼：「我当国君最高兴的事情，就是所有的人都听我的，不要有其他意见。」旁边乐师师经，眼睛瞎了，听他在那里唱那一句，突然抱著古琴往他的方向冲撞过去。魏文侯在那里唱歌心情很愉快，突然那个师经撞过来，也把他给吓坏了。他也闪躲，整个人就倒在地上，自己戴的君王帽子都撞坏了，那个玉旒一串玉珠都掉在地上。他当然很生气，这么突如其来，而且撞得那么大力，铁定会把他撞伤。魏文王说：「为人臣冲撞他的君王，该当何罪?」旁边的人说「烹」，把他给煮死。旁边的士兵架起他，就要把他带去煮了。古代这些有德之人，面临生死都不会紧张，功夫很好，他没有欲。他给君王讲：「君王，我都快死了，可不可以在我死前，听我两句话。」魏文侯说：「你说吧。」这个师经讲，我刚刚听到了一句话，就讲：「所有的人都要听我的，不要有意见，是我高兴的事情。」我听到这个声音的时候，想起小时候，家里的长辈给我讲，夏桀商纣这些暴君的故事，他们这些暴君都要人家听他的，不能有意见，否则就要杀那些人。所以刚刚我以为我听到了夏桀商纣在唱歌，「国君，我是要撞夏桀跟商纣，不是要撞你。」结果魏文侯一听完，「把他放了。」如果不把他放了，自己不就变成夏桀跟商纣了。把他放了：「不是他的错，是我的错。」接著魏文侯也不简单，他说：「把我这个帽子不用修了，我每天戴著它，就看到我今天的过失。然后师经那个古琴撞坏了，把那个古琴放到城门上，让天下人都看到我的过失，提醒我不可以这样做国君。」所以有这样的态度，那哪有当国君很高兴在那里使他的权利欲望?不可能这样的。

　　所以我们看九十四页，两百零五句。我们看古圣先王，他做领导的心境，经文上讲：

　　【臣闻尧受命，以天下为忧，而未闻以位为乐也。】

　　这个董仲舒说到，他应该也是在给君王谈话的时候说到：「我听说尧帝接受了天子位，他是当了天子以后，以天下人的忧愁为自己的忧愁，生怕老百姓受苦，却从来没有听说，他们坐上了天子位反而很高兴的。」其实他们是如坐针毡，每天兢兢业业，为人民谋福祉。哪一天他最高兴?我想他把天子位交给舜王那一天他最高兴了，如释重负。其实处在一个领导的位置，代表的是一个团体，代表的可能是整个我们的公司，代表的很可能是传统文化的形象，所以更要慎重做好这个领导的工作。因为我们做法不对了，很可能让人家感觉，这个学传统文化的怎么都是这样做事情?所以慎重，「人能弘道，非道弘人」。

　　我们弘扬文化，不是台上讲得好，而是我们承担这个工作的人，一言一行跟经典符合，这个才有可能弘传圣教。比方我自己在台上讲，看起来好像在弘传，在宣扬传统文化，那只是一时的相而已。比方我跟大家讲，处事待人接物要常常保持微笑，面上无瞋供养具。每一次出门前要先照镜子，看镜子被自己吓一跳就先不要出门，调整一下心情，不要出去吓到人。我讲完了，突然有一位朋友，来听课的大众，刚好哪一天在路上遇到我，我怒发冲冠的样子，突然被他看到，他马上吓到，要去让人家受惊了。那我不只没有宣传传统文化，还造成流弊问题。我们一言行不一致，就障碍别人的信心。所以弘扬文化，哪有说讲讲就能够弘扬。所以老祖宗留了一句话提醒我们，「盖棺论定」。行百里路都有可能半九十。所以「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，不敢掉以轻心的。

　　所以，从历史当中就提醒我们，上位者的一个态度造成的负面影响，还有正面影响是非常立即的。比方唐太宗接受了劝谏，把满朝正直的官员那种进谏的态度全部唤起来，他们了解到国君是真正有涵养，真正为天下的人，他们没有任何顾忌了，他一言、一个态度就兴邦了。隋文帝，隋朝三十多年就灭亡，跟隋文帝有关。他是开国的人，结果到第二代皇帝就完了，隋炀帝就完蛋了。隋文帝在一开始的时候做得不错，可是后面就因为他喜欢听好听的话，最后就偏离得愈来愈厉害。到最后人伦冲突，都被自己的儿子给陷害。因为他又听信谗言，把自己本来的太子都废掉。所以隋文帝的一个喜好错了，都会延伸出大问题。他喜好占卜吉凶，是灾还是吉祥，他喜欢这个东西。结果有个官员叫萧吉，就看到他这个嗜好，然后就说，「占卜这些天象，都说皇帝跟皇后有圣德」，就在大众前面说，「来，你看隋文帝，我们的皇上长得，你看龙颜，真龙天子;头上这里还有一块肉，这个都是很特殊的相貌。」称赞皇帝、皇后，隋文帝很高兴，就赐他五百段布匹。『以言取人，人饰其言』。后面又有人跟进，称赞他，他高兴就封他官。后面又有一个臣子叫王劭，就是称赞他相貌不凡，头上有肉突出来如角，就封他做著作郎。然后他做著作郎，就去搜集所谓天下吉祥的一些瑞相。搜集多少?三十卷之多，三十卷就是三十万字，就这三十万字统统在歌颂隋文帝。隋文帝还把它编成一本书，然后他还带头读，这本书叫《皇隋灵感志》。王劭读了十几天才读完。隋文帝就愈来愈自视甚高了，最后隋朝很快就灭亡。所以不能因为听话取这个人才，这个是隋朝的事例。

　　另外还有一个事例是汉朝，汉朝有一个臣子叫张释之，他有一天陪汉文帝去看虎圈，应该是养虎、养一些动物的地方。结果去了之后，问官员，官职是上林尉的官员，有关《禽兽簿》的内容，就是登记这一些禽兽，还有一些事情。结果文帝一问这个上林尉，他都有点答不上来，很紧张，看一看答不上来。结果这个虎圈里面有一个小官，这个官位叫啬夫，他就站出来从旁代上林尉回答《禽兽簿》里面的这些事情。回答得非常仔细，应对自如，希望皇上看到他的才能。结果文帝听了以后很欢喜，因为本来问了十几次，这个上林尉都不能回答，一看到这个人应对这么流畅，就对那个张释之讲：「当官的就应该是这样，能够应答如流。」结果回去之后，他就要下诏拜刚刚那个小官啬夫做上林令，就变成这个地方最高的官，一下子跳了好几级，要封他做官。结果张释之马上跟皇帝讲，这个讲话都有学问，假如这个张释之：「不行，皇帝你这样做错了。」皇帝说：「那就你对。」那变批评他。讲话有学问!所以劝父母，劝长辈，劝国君，劝领导难度比劝朋友更难，尤其那个恭敬要做得更到位。甚至有时候你劝长辈、劝父母，你要跪著讲话。不然你那个话，他听起来好像在批评他，他从小看你长大，他把你养大，他受不了的。所以这个都是人情，要很敏锐才能感觉到。一个当儿子的这么讲话，一般父母受不了。

　　所以，他说：「皇上，绛侯周勃是什么人?」把这些辈分都比皇帝高的功臣，曾经解救国家於危难的大臣搬出来，周勃是什么样的人?「长者也」，有修养的长者。接著又问，「东阳侯张相如是什么样的人?」「有德行的长者」，文帝都这么回答。结果张释之接著讲，这两位大臣，都这么有功业跟德行，可是他们两个人，在朝庭当中议事的时候，都曾经讲不出话来;口才有时候不怎么样，可是他们却建立了这么多功业。所以不能赏了这个啬夫这么高的官职，那不是让天下人统统都觉得只要有口才升得特别快吗?这个风气，假如皇帝你一开，很可能天下人都效法，都要学这个啬夫，那可能对国家很不利。所以你是皇帝，你的一个动作就好像一个声音马上就有回应，不得不慎重。皇帝说：讲得很对，就打消了这个念头。

　　所以，「以言取人」，就「人饰其言」。但是『以行取人，人竭其行』，重视道德的话，反而底下的人都效法。都是重视、效法这些以前的功臣，这些功臣都是因为有德才受重视的。『竭行有成』，竭力完善自己的德行，则必有所成就。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。