蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第一０三集）

   日期:2016/6/19 10:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好!我们看到二百零一句，一开始，夫子讲到的是在尧舜时代，完全为天下人著想，没有私心。他描述了当时候的社会情境。这不是理想，是当时候真正达到的社会状况。

　　【大道之行也。】

　　『行』就是真正实现。『大道』实现的时代：

　　【天下为公。】

　　是为天下人所共有。也是拥有权力的人，他的存心就是藉由这个地位去照顾、爱护人民，他是以公心来行使他的权力，做好他父母官的职位。所以，假如是天子如此，底下的官员都如此，那整个社会会以私心而感到耻辱，会以公心而感到合乎道德。大家不要小看，那整个社会风气的力量是非常大的。假如三百年前，您切一个苹果，你的公公婆婆都在，老人都在，你首先拿给你的孩子，被你的邻居亲人看到了，真的会笑你没见识。拜托，你懂不懂教育?你怎么这么没有孝心?真的会被人家笑。可是三百年后，你这么做，人家觉得很正常。因为整个社会的风气，还有人对於这些教育的认知，退得太明显。不然你看一百年前，很多行业，那真的谁都不敢去做，做了之后全家族蒙羞，谁敢做?现在变成赚大钱，他们还很张扬。所以整个古人对於无形的风俗，对人心潜移默化的影响特别重视，所以都要移风易俗。但是要移风易俗不容易，这个都要有很高的智慧。

　　我们看到当时候，舜王在雷泽这个地方，他看到整个风气大家都是争夺，连年轻人看到老人都不让给老人，他看了恻然哀之。这个哀是怜悯。他看到一方的人完全是心性在堕落，很可悲。其实真的把《三字经》那一句「三才者，天地人」读懂了，再看到人做畜生不如的行为，你不只不会怪他，你会怜悯他。他能做中华民族的儿女，又得人身，这在天地之间是多么珍贵的一个人身，他怎么糟蹋成禽兽不如?你怜悯他是什么?做他的增上缘，我好好做好，把他的良心唤醒。你不只不会指责他，因为你非常清楚，每一个人都有本善跟明德。就好像这个人是富翁，去给人家乞讨，你会忍心这么继续看下去吗?你一定会告诉他，你的财富在那里，你赶紧去取得，你就不用这样了。同样的，每个人都有无量的德能跟智慧，干嘛变成欲望的奴隶!

　　所以，上一节课跟大家讲到，有一个朋友，一个女士，她每次看到那个模特儿。这个故事，我没有讲完。为什么?因为念不出英文，所以就有点觉得很没面子，突然间灵感受影响。所以还是得失心很重，定功不足，被面子障碍住，还是得要补，不然下辈子还得还。这个故事，这个朋友就讲到，她曾经看到衣服新款很高兴、很喜欢，关掉电视，马上到各大百货公司去找这个款式。然后找了好多小时，找到晚上半夜，实在没办法，没找到，回来很不高兴。但是因为跑了一天，累得半死，就躺下去昏睡过去，隔天再找。你说，这人生的岁月，就耗在那个给我名牌、给我名牌、给我名牌，不然我没有办法过日子;给我吃什么，给我吃什么，不然我也没办法活。你说人多可怜。所以人生这个抉择很重要，是享乐的人生，还是服务的人生?我们所追求的是学历，还是真实的智慧?我们这一生是增长自私自利，还是不断增长自己的慈悲心?这个完全在我们所选择的人生目标跟方向上。

　　所以这篇文章是很好的指引，这样才是有价值的人生。就像《了凡四训》上讲的，「远思扬祖宗之德」，把道统传下去，对得起祖先;「近思盖父母之愆」，我们这几代人忽略了传统文化，我们把它复兴起来，盖父母之愆。「上思报国之恩，下思造家之福」，整个家族的家道要透过我们把它振兴起来。「外思济人之急」，现在人最大的危机信心不足，我们给人家信心;精神痛苦，我们给他智慧的食粮，这是外思济人之急。「内思闲己之邪」，首先格物要能够调伏邪念，念念保持正念、保持为人著想的仁爱，为公的心，『天下为公』。

　　「天下为公」是治国，而这样的态度从哪里就扎了根?家庭。所以第二次世界大战前夕，西方很多科学家好奇，为什么全世界这么多古文明，现在唯一历史文化传下来，只剩一个中华民族，他们很好奇。结果去研究的结论，可能是中国人重视家庭教育。而那个家庭是指什么?不是三个人、不是四个人，是家族，少则七、八十人，多则二、三百人，甚至更多。每一个人在这样的生活环境，他一生下来，他开始看，每一个人都是为整个家族著想，公心。然后他很自然的为父母想、为长者想、为整个家族著想。他从小在这样的环境，他怎么去学私心?他也不懂。

　　大家冷静去观察，我们父母那一辈的人，现在差不多六、七十岁的人，你去观察他的一生，他假如非常重视家庭伦理，你几乎看不到他有念头为自己想。这个就是我们传统文化的力量!我们印象当中，父亲在思考问题，一定是爷爷奶奶、一定是兄弟姐妹，没有说想自己的，从来没有这种呈现在我们面前的情境。所以文化的力量、家族的力量很重要!尤其我爸爸又是长子。有没有人觉得当长子很辛苦的，很无奈?没那么严重。其实人生能扛重一点的责任，有时候是人生的福报。为什么?人生没有吃亏的事情，你心量愈大，扛的责任愈多，你中晚年以后会有后福。所以古人都说厚道、后福，不计较的人、肯承担的人叫厚道，他有后福。

　　可是现在大家冷静去观察，年轻人到团体里面，他思考都是自我为中心，有时候他做出来的行为，让你很难理解。但是其实也不难理解，你从他们成长的环境，他们兄弟姐妹一个、二个，甚至是独生子女，从小爸爸妈妈、爷爷奶奶、外公外婆，还加姑姑叔叔、阿姨等等，多少人?疼他一个人，你让他怎么天下为公?他都觉得每个人对他好是应该的，完蛋了。不过我们有看过，只有一个孩子挺懂事的，那还是父母懂教育。懂不懂，天壤之别。我认识的长者卢叔叔，他当时教育他的孩子，他的弟弟看不下去：「你是要把孩子教成圣人是吧?」卢叔叔说：「对，我就是要把他教成圣人。」我请问大家，你要把孩子教成什么?「当个善人就不错了。」你目标是善人，一不小心不就变俗人了吗?你定在圣人，他一不小心还是贤人;你定在贤人，他一不小心是善人。你说，他平常人过日子就好了，那他一不小心就变小人，最后变罪人。哪有我们把孩子的目标定这么低的?

　　所以现在我们看到，不管是同仁，还是下一代晚辈，比较自我在思考事情。有时候他的自我还不是自私，自私都是想自己，自我是他没有大局的思考习惯。他也是为对方好，但是他没有顾及团体的规矩，或者团体的感受、他人的感受，这个成熟度，他就相对比较低。成熟的人考虑事情方方面面，他能为这个团体的领导人著想，他能够为负责一些工作的人著想，他甚至於能为一个，比方说他住在寝室里面，他可以为这个寝室的负责人著想，他会守这个规矩，不要增加人家寝室长的困扰。这个都是设身处地，这都为公。你为公先不要谈到为整个国家社会，你首先在你当前的本分，当前的生活环境、团体当中，能不能为公，能不能为大局著想。我们现在观察到，很多年轻人心地也很好，但是他不习惯为大局著想。你还不能否定他心地不好，他确实也是想为人好。比方，他为对方好，很用心的跟他谈传统文化心得分享，结果一谈，谈到十点半、十一点，没有注意到整个团体生活的规矩，那这个就要提醒。他为对方好，尽心尽力要帮助他、供养他，可是为什么在这个当下，没有办法为大局想?所以大家这些都要能够冷静的去思考。

　　人的爱心有几个层次，一开始最低的层次叫「爱缘慈悲」。他不是自私，他不自私，爱缘慈悲就是跟对方有情感，为对方好。但这个情里面没有大局的敏感度，他什么?好恶，喜欢了，他很尽心尽力去帮助他。但是这种帮助要冷静，因为假如顾及不到大局的时候，其实对方虽然我们在帮助他，但是因为我们顾及不了大局，我们也没有办法把顾全大局示范给对方看，那这个爱缘的慈悲很可能造成对方的情执，他就愈来愈贪著跟你在一起，最后产生情感，那就不好割舍。你本来是要教他理智，最后他情执愈来愈重，你不杀伯仁，伯仁却因我而死。

　　我为什么讲得出来?我有太多惨痛的经验。真的，好心!我记得我到海口去得时候，听到人家想听《弟子规》，半夜跟她谈电话谈到一、二点，不疲不厌。现在老了办不到;真的，那时候不知道怎么来这个劲。你看她想学传统文化，我每天跟她打电话，打到一、二点。还不是一天、二天，持续好几个月，最后发现完蛋了，她对我情执很深。大家要了解，对方是异性，她对你产生情执，这个拿捏不好爱会变成恨，她本来很喜爱你的，最后变成，麻烦了。所以我还帮不到人，就造了不少罪孽。所以人生太需要阅历了，不然都干蠢事。空有一个冲动的热情，没有这些人生的阅历，所以做了太多蠢事，怎么吃都吃不胖，这也是其中一个原因。所以「一饮一啄，莫非前定」，都是因果道理。

　　所以要冷静，长善救失。你帮一个人，他的整个心境是不断的有理智，你的行为是不断示范给他看大局为重，还是他对你的情感已经愈来愈重?你要会分辨。真的，你跟道友探讨圣教，探讨到好像没看到他会难过，就是情执;探讨到看他跟别人讲话，讲得很高兴你很吃醋，搞错了。学圣教要觉正净，我们现在变迷邪染。不是换对象，执著不是换对象。有一个朋友跟我讲：我感情的执著淡了，不过没有去看看师长老人家，很痛苦。我说那你不是换对象吗?所以什么才是见到师长、见到孔子?他们时时在你的心中，就是这句「天下为公」。你是实质上与圣贤人时时在一起，而不要执著在这个相上。接著，我们看：

　　【选贤与能。】

　　这个对整个天下的风气影响非常大。我们复习一下上一次，我们在《管子》当中读到，一个国家的治乱关键在哪?「德不当其位」，他的德行跟他的爵位不符合。大家假如文言文原文背不出来，把意思讲清楚就好，这样也没错。假如你知道要告诉我，我觉得好像是德行跟他的爵位不符合。再来，「功不当其禄」，他的功劳跟他的俸禄不相符合。「能不当其官」，就是他的德行不能坐那个尊位。他的功劳不足以享这么厚的俸禄，他的能力不足以坐这个位子。大家要了解，这个不当之后，人心离散：这么尊贵的位子为什么给小人坐?太不公平了;他根本没有功劳，领部长的俸禄，这还有天理吗?他这么差的能力，都没有好好去尽职，搞得天下这么乱。天下治乱，天子、君王有没有封爵，把最有德行的人一封，让天下人效法他的德行。你把一个为天下人谋福利的人给他俸禄，天下人振奋：「对，这个对国家最有功劳。」这个人特别有管理能力，你一封给他去当县长，整个县治理得很好，老百姓鼓掌。

　　所以大家看到，『选贤与能』，它关键到从中央到地方能不能治理得安定。所以，你去推举每一个人才都要慎重，他会影响一个国，或者影响一个团体的治乱、兴衰，推荐人要负责任的。所以以前的人推荐人很慎重，包含老师，大学老师要写评语，「品学兼优」，这四个字都不可以乱写的，都有责任的。自己最亲的孩子，侄子、外甥没有那个德，也不能推荐去人家的单位，这样有失自己的信誉，对自己的孩子、晚辈没有好处。看起来好像给他一个福报，却是折他的福。第一个，失去公平;第二个，他没有这个德行、能力，他又享那个福，特别容易堕落。反而是他自己慢慢提升，自己去争取来的，他会珍惜。所以这个都是人性。我们这些事理都没有想清楚，看起来在帮人，事实上是在害人。所以人不够冷静，都要透过自己的关系给后代、给关系好的人开一条方便之路，反而造成他们的障碍，他不珍惜，他消福了。一个人做的事不公平，就是折自己的福。

　　当然，理是圆融的，「内举不避亲，外举不避仇」，就是天下为公。这个跟你关系特别好的人，你完全确定了，你一定要给他开方便之路，这样这个贤德之人才能起作用。所以大家看，鲍叔牙举管仲，直接到哪里?到宰相位。他本来是公子小白，齐桓公的仇敌，确定这个人好，鲍叔牙直接把他推荐到自己上面去。其实法无定法，根本是什么?利天下就对了。不能在相上去比较，这样做不对，那样做不对，你愈学愈绑手绑脚。你要把根本找到，「慈悲为本，方便为门」。但是判断「选贤与能」，还要够客观。人很难达到客观，为什么?好恶的心没去掉以前，人看人不客观。我跟你缘分很好，你怎么看他怎么顺，就不一定客观。有一句俗话，「情人眼里出西施」，这个情人不单只是男女而已，只要你跟对方情很重，哪怕是同性之间，你也看不清楚。所以《大学》说：「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。」所以这些处世的智慧功夫不到，我们真的想帮人，都不见得能真的出到力。我们看人不仁，可能是添麻烦。接著讲：

　　【故人不独亲其亲。不独子其子。】

　　因为《大学》也讲到，「未有上好仁，而下不好义者也」。尧舜他们胸怀天下，教出来的老百姓心量都大。所以大禹那个时候就感叹，他带领的老百姓比不上尧舜那个时代。因为尧舜那个时候的老百姓都觉得，比不上尧帝、舜帝是一种耻辱，他们都效法。所以他们上位者表演，尧帝把天下禅让给舜，这个就天下为公，没给儿子。舜帝都有孩子的，没有给自己孩子，给大禹。而且舜给大禹真是公。大家看整个历史，大禹的父亲治水没有治好，害了很多百姓，所以被处罪判死，没有认真做好工作。父亲犯错被判死，但他的儿子有功照封，都很公正的来对待每一个人的功过。而且他还把天下传给大禹，你说这给天下人看了佩不佩服!父亲犯错，但儿子确实有能力，不能否定他儿子，最后还把天下让给大禹。所以古人他处世，他的态度都是给天下人一个公心的榜样。这里讲到，有这样的上位者，人民的心量很大，不仅亲爱自己的双亲，不仅慈爱自己的子女。当然，天下为公，他是有基础的，这个都要了解，因为圣人通达人情事理。所以《大学》里讲，「修身、齐家、治国、平天下」。有没有说，修身、平天下、治国、齐家?没有。这个就是通达人性。

　　孟子也做了很好的注解，「亲亲而人民，人民而爱物。」大家有没有看过，对小动物爱得不得了，对父母讲话很大声，你们有没有见过这样的人?父母都不去探望，带小狗去洗spa(温泉)。你说他有没有爱心?他的行为违反人性，那个就是私欲，那不是爱心。爱心有一个原点，爱的原点，叫「父子有亲」。所以古人对人性很了解，他从根本，「本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与」。我们现在教育不教他孝道，一直教他爱人民、爱国家，那个都很不正常，爱不出来的，那个没有符合人性。所以现在我们假如学习传统文化，对外面的人亲热得不得了，回到家里马上脸色一变，就变脸变得太快了，那还是好恶。外面的人都给他赞叹，他就高兴;家里的人不给他赞叹，他回到家里就不笑了，这个就不妥当。所以，虽然是『不独亲其亲，不独子其子』，但还是从亲其亲、子其子下手，进而对父母的那分孝，推衍到对一切人的父母。他那分爱从对父母延伸到对家族，再来对邻里乡党，最后对国人，以至於「凡是人，皆须爱」、「泛爱众，而亲仁」。「凡是人，皆须爱」，变成不同种族、不同宗教，以至於「泛爱众」，是一切有灵性的众生都要爱护，跟我们都是一体。他这个爱就到一体的「同体大悲」，这很圆满。但他的源头是「父子有亲」。

　　儒释道都注重孝道的教育，而且这是根中之根，本中之本。所以亲其亲是仁的源头，「不独亲其亲」就是一个人仁爱心的拓广。「不独子其子」，子其子是人应尽的道义，生了孩子就有责任要把他教育好，这是对得起祖先，对得起社会、民族。所以，子其子是义的开始，亲其亲是仁之始，仁爱的开始，原点。子其子是道义的开始，叫义之初。所以仁义的初始在「亲其亲、子其子」，然后推衍开来爱父母、爱孩子的心，推衍到对天下苍生，这样就『使老有所终』，看到每一个老人就想到自己的父母、爷爷奶奶，尽力的去爱护他们。而且整个社会能够爱护老人，那是这个社会的福报。只要这个社会讨厌老人、遗弃老人、瞧不起老人，这个社会恐有大灾祸。为什么?知恩报恩才叫仁，不然连禽兽都不如。乌鸦都能反哺，羔羊都能跪乳，怎么人不敬老人?老人为家庭、为社会奉献了一辈子，你对他不尊重，是根本就不念恩德。

　　所以大家冷静去看，现在很多濒临破产的国家，对老人都不尊重，所以它没福报。哪个地方对老人最尊重?你注意去看，这个社会有福报，他才有恩田，他才有敬田，他才有悲田，不然他根本没有办法种福。老人还有阅历。所以不尊重老人的那个地方没智慧。你看尊重老人多重要。所以「不听老人言」，你们说的，「吃亏就在眼前」。大家去看，不尊重老人的人，一定把自己优秀的文化给遗弃掉，最后就麻烦，认邪师为老师，把豺狼跟色狼认做老师，完蛋了，下一代乱七八糟，都不知道怎么收拾。怎么收拾?还是回去找老祖宗就对了，不管哪个民族，他们能绵延到现在，必然是祖宗在庇阴、祖宗的教诲在指导，会遇这么大的灾祸就是忘本。再来，一个人能活到七十、八十、九十，那不是偶然的，那是他修来的福报，你要尊重他。你从这个果相就知道他以前是积德累功的人，他才能长寿，那就值得我们尊重。古人讲：「人生七十古来稀」，他能活到八十、九十。

　　有一个读书人杨大年，二十岁就考上状元，太厉害了。全国读书人第一名，他才二十岁，太傲慢，对这些同朝为官的老人轻慢。老人都很有德行，他笑他们老，笑他们咬东西都很难、很不方便。结果那老人也劝他：你不要笑我们，总有一天你也会老。最后他四十多岁就走了。能考上状元的人多有福，为什么这么短命?他不敬老人。一天不敬三个，一年不敬几个，那怎么会有福?另外一个读书人王斌，从小身体虚弱，他就觉得自己很短命，所以看到老人就很羡慕，看到不认识的老人，走过去都给他鞠躬、给他倒茶，最后活到九十几岁，从小就体弱多病。所以命运是可以改的，福田心耕。我们看到「老有所终」，这都给我们人生很多启示。

　　『幼有所长』。「不孝有三，无后为大」，一个家庭如此，整个国家社会民族亦如此。所以一个人能有后的观念，能为社会民族培养人才，这个人很有胸怀，很值得人佩服，他看得远。所以我很佩服我们大马沈慕羽老先生，他知道我在学校教书，他一见到我就跟我说，「当老师是很没有钱途的行业」，老人家那时候九十三岁。钱途是money那个钱，虽然赚不到很多钱，但却是最重要的行业，因为整个文化、道德要靠教师传承下去，没有传，一代人堕落到无法想像的地步。曾经有一个香港的华人写：一个全世界历史文化最悠久的民族，为什么变成最短视的民族?短视到什么程度?为了几百块钱可以伤害自己最亲的父母跟爷爷奶奶。这是呈现在我们眼前中华民族的现况。

　　所以当时读到《菜根谭》说，「以祖宗之心为心，天下无不和之族人」。我们中华儿女现在变成这样，我们尧、舜、禹、汤、文武、周公多伤心。我们有责任，要让更多的炎黄子孙遇到圣教，尤其愈小遇到愈好，最好是从胎教就开始。所以「幼有所长」是从胎教就开始了。而且幼是关键，为什么?「三岁看八十，七岁看终身」。他一生下来，他眼睛一张开就在学，甚至於他在胎里面就在听，妈妈是念经文还是骂人，不一样的，给孩子的磁场完全不同。所以沈老这个话意义深长，而且老人给我们身教，他活到九十几岁都是尽力教学。而且我们那次去探望他老人家，他看到我们很高兴，马上亲自弹风琴，弹了好几首抗日爱国歌曲，领著我们一起唱。人一生能遇到这样的长辈，对人生的启示很深远，有时谈到的时候，那影像都浮现在面前，人要珍惜可以亲仁的这些因缘。接著推衍到：

　　【鳏寡孤独废疾者。皆有所养。】

　　『鳏』是老而没有妻子，没有人陪伴，这样会凄凉。『寡』，老了没有丈夫陪伴，寡妇。『孤独』，「孤」是孤儿;「独」是完全没有后嗣子孙的老人。『皆有所养』，整个天下人有爱心，去照顾这些最可怜的人。其实我们想一想，看起来是在帮助人、照顾人，事实上爱人就是爱己。因为当我们在爱人的时候，会不断的把自己的爱心更扩宽，所以真正成就了自己的德行。所以人哪有吃亏的道理?这些道理想通了，感激每一个让我们付出的人，他在成就我们的智慧、德能、福报，感谢他。人就不会在付出当中傲慢、邀功，不会的。所以许浚，这是韩国一位在医学界的圣贤人，他讲过「看起来好像是他救了病患的生命，事实上是这些病患把他的慈悲心完全给唤醒了。」这是明白人生道理的一个圣哲人。

　　【是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作。是谓大同。】

　　人都有爱心，都很真诚对待，就不可能想一些阴谋去损人利己、去勾心斗角。其实坦白讲人勾心斗角，夜阑人静的时候，都会觉得很没意思、很辛苦，可是明天上班遇到境界又伏不住。假如有一个团体、有一群人相亲相爱，那活得真是互相帮助，情义、道义都演出来。你说勾心斗角的人，他希望继续勾心斗角，还是希望这么样过日子?希望大家互相关爱、互相尊重，我想每个人都会选择。但是现在人你跟他讲，人与人真正互相尊重、互相敬爱、互相关怀、不分彼此，他说不可能。他长期以来都在跟人竞争的环境当中，他很难一下相信。但是你真的做到了，我们自己的团体真的做到了，没有人不愿意这样子与人相处，这样过日子的。

　　有一个同仁到西藏去，真的『谋闭而不兴』，门都不用关的，因为西藏这个地方从小就是学儒释道的圣教。结果有一个都市十七、八岁的女孩，去住在旅馆里大发脾气，「你们为什么连个锁都没有?」他说：我们这里从来不丢东西。「可是没有人帮我看?」服务小姐：我帮你看。「不行，你马上去给我买一个锁。」没办法，真去买一个新锁来帮她锁门，她是从大都市去到西藏。请问大家，是西藏的人文明，还是从city(城市)去的人文明?你看讽不讽刺，到底谁才是文明的人?是住在一个铁门要上好几个锁的地方文明，还是不用锁的地方文明?从这位学长的声音，就可以知道他渴望大同世界。不是他渴望，所有的人都渴望，你看这样活著多自在、多轻松。

　　所以孔子的感叹，也是对我们人生的一种指引，大家要往这个方向去努力。『盗窃乱贼而不作，是谓大同』。古人给我们教诲到「有志者事竟成」、「天下无难事，只怕有心人」，就从我心做起，和谐社会从我心做起、从我家做起，我们扮演的每个角色，给天下人做好榜样。天下人都愿意当个好媳妇、当个好太太、当个好丈夫、当个好儿子，这个都是尽心尽力达到大同世界的功德。

　　我们接下来看下一句，二百零二句，这个是从《六韬》当中截取出来，我们一起把经文念一下：

　　【天下者非一人之天下。天下之天下也。与天下同利者。则得天下。擅天下之利者。失天下。】

　　天下不是一个人的天下，所以这个是公天下的存心。其实我们想一想，人的福报从心耕，所以他有公天下的心，他才能拥有天下，这个也是因果。这里就给我们写得很清楚，天下绝不是一个人的天下，『天下之天下也』，天下人所共有的天下。『与天下同利者，则得天下』，能和天下人共享利益、共享幸福的人，这个人可以得天下。所以孟子说，「乐民之乐者，民亦乐其乐」。他一直在想怎么让老百姓得到幸福快乐，他这分仁爱心感得老百姓也替他想，「我们怎么做才能对国家有利，才能不给君王添麻烦。」这个都是感应，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒之」。所以天子、君王为国人天下谋福利，自然感得天下人对他的爱护、爱戴跟尊重。

　　「与天下同利者，则得天下」，这个不只是一个天子、君王如此，一个人他不管在哪个行业，他都有利天下的心，那他的福报会非常大。我们现在看到很多学传统文化的企业家，他印很多的经典、传统文化的资料，那个量都是几千万的在印，分送给全天下，只要愿意的人都给，这个是「与天下同利」。他能尽全力去帮助天下人，所以他的福报特别大。我们看到这样的企业家，事业愈做愈大。我们看胡小林老师，郝铁龙董事长，他们的事业愈做愈好。现在很多地方经济不景气，他们是生意做到摇头，生意太好了，他的员工都加班到十二点，他很不忍心。可是客户说：「不管，就要让你们做，不给其他的做。」这个都是真实发生的，经济不景气的那几年，他们生意都是翻倍。所以，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。您看这几个企业家，财富愈来愈积累，然后智慧愈来愈高，他都做法布施。然后解所有人民的苦难，就思想迷惑，是根本苦难。迷惑了才会造业，才会受苦报，人生才会亮红灯，才会有救护车出现。救人为己，赶紧要给他思想、精神上的粮食，这些企业家做得非常尽力，我们也真是赞叹，随喜功德。

　　我这一次到香港，有一个企业家夫人，她们真的是，我们看了都佩服，她们全心全意舍财作福、护持正法，结果她有点忧愁跟我讲，「我先生生意愈做愈大，现在常常坐飞机飞来飞去，都没时间听经」，她有点担心。我说，当然学习很重要，因为他事业愈大，他是几千人的家长，他没智慧怎么行?所以胡小林老师，他把自己的学习摆在第一位，他引导他的高级干部，各个人都很有智慧跟决策能力，轻重缓急他很清楚。所以我说你是贤内助，你要创造机缘，让他亲近师长、让他多听经。你不要担心，你先生做的都是好事，「有德此有人」，他会感召很多有德行的人，然后再重用这些人，他还是可以在家里泡茶、听经。你要把这些重点抓到，他还是可以「运筹於帷幄之中，决胜於千里之外」，自己不用这么操劳。这个时候太太就很重要，「妻贤夫祸少」，妻子在这个时候能稳住阵脚，提出智慧的建议，他先生的灾祸可能就过关了。所以我们看到这些确实都是亘古不变的真理，能「与天下同利者」，得天下的拥戴，他的福报会愈来愈大，事业会愈做愈好。

　　『擅天下之利者，失天下』。他独占天下利益的人，他私心太重，私字当头小人，最后就失人心。所以《大学》讲「财散则民聚」，他爱护所有的人，向心力非常强;「财聚」，他只顾自己，「民散」，甚至最后就要被推翻掉。所以，有一篇《吕氏春秋》的教诲。这个《吕氏春秋》编得非常好，在《史记》当中司马迁先生把《吕氏春秋》又称《吕览》。这是阅览的览，因为它里面搜集很多秦朝以前这些古圣先贤的智慧，叫《吕览》。而且编得很好。好像吕不韦先生说，这部书你能多增加一个字的，赏千金。可见编得非常精密、非常精辟。把《吕氏春秋》跟《周易》、《春秋》、《离骚》并列，可见得这部书也很有分量。

　　我们一起大略来看一下，在《群书治要》，也就是《吕氏治要》里面的一篇文章，讲到「先圣王之治天下也，必先公」。所以留名青史的圣王，圣哲的这些君王、帝王，他必然先做到的德行就是公心，没有私心。「公则天下平」，天下人很佩服他，因为他公道，平就能和。「尝观於上志」，他曾经看这些，上志就是古代的这些经典、古籍。「有得天下者众矣」，得天下的人也不少。关键是什么?「其得之必以公」，他之所以能得天下，因为他是公心得天下;后来失了天下，「其失之必以偏」。不管是同一个皇帝，从得天下到失天下，或者是同一个朝代，他的后代子孙失天下就是因为私，他的祖先得天下就是因为公。所以这是得天下与失天下的关键所在。所以大家去看，一个家庭、一个企业的兴衰，离不开这句话。

　　「凡主之立也，生於公」，开国的君王能拥有天下是因为公。所以，「故洪范曰」，洪范是《尚书》里面的一个篇章，说到「无偏无党，王道荡荡」。没有偏袒，没有偏私，这个党就是偏私，我们常说私党，偏私就是党的意思。接著讲到，「王道荡荡」，行圣王的大道，「荡荡」就是非常平坦、宽阔，而且他治天下会愈来愈顺上，会政通人和。其实人生的路应该是愈走愈宽广，因为他的存心对了。接著譬喻，整个我们儒家传统文化的精神，它就是修人道以合天道，我们修五伦大道，最后是契入什么?天地无私的天道，叫「天人合一」，这个是我们修学的目标。所以一提到天道，它所展现的就是无私，「天无私覆，地无私载，日月无私照」，天地日月表的都是无私之德。月亮跟太阳有没有说哪个人我不照，哪个地方我不照，先收保护费，我再照?没有，公心。所以天地化育万物，有没有哪个人去跟天地抗议，都不照顾我?所以这里讲，「阴阳之和，不长一类」。阴阳二气化育万物，绝对没有说偏私哪个物种，是平等的化育。「甘露时雨，不私一物」。甘露水、应时的雨，都是平等的来滋润万物，不是去偏私哪个物种。所以从这个譬喻，一个为人天子、君王是「万民之主，不阿一人」。所以领导者他要展现公平，天下为公的精神。

　　举一个历史的公案，「桓公行公去私恶」。齐桓公他公天下的心，希望造福天下跟国家，所以他对仇敌都包容，最后用了管仲。所以是春秋五霸之首，而且团结天下。五霸之首，然后一匡天下，「九合诸侯，一匡天下」，齐桓公的公心做到。没有齐桓公，没有管仲，我们中华民族可能就被外族给灭掉了。这孔子都赞叹，「微管仲，吾其被发左衽也」。我们就被异族，这些比较没有文化的民族给灭掉，可能现在就没有汉人了。「桓公行公去私恶，用管子而为五伯长」，他是五霸之首。「行私阿所爱」，他有私欲，用了自己宠爱的人，最后用了易牙、竖刁、开方这样的小人，搞得自己死了六十天尸虫都跑出来了，还不得安葬。「而虫出於户」，最后是死无葬身之地的悲哀。这是他一生，因公因私完全不同的结局。所以这个公案确实是给人很震动、震撼。

　　接著结论到，「人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公」。人年少的时候，年纪小的时候，比较憨厚、憨直，这个愚就是憨直，想法都很单纯。可是年长以后，受社会的一些风气影响，比较有小聪明，所以其长也智。可是因为用小聪明，反而私心比较作用，聪明反被聪明误。所以「不若愚而用公」，不如保存自己的憨直、纯朴，然后处处公心为人著想，反而事业能够做得好。所以大家看，现在聪明的人很多，但是企业的寿命愈来愈短。您看古人在几千年前就提醒我们。

　　在台湾有教导「青年十二守则」，一个青年对人生的态度有十二个指导原则。其中创业叫「信义为立业之本」，一个人一生不管遇到什么境界诱惑，绝对不能违背信誉，这是立业之本。一个人一辈子能守信誉，这个人很憨厚才做得到;不然会搞小聪明，现在好多大企业都被这些高阶主管给搞垮了。但是大家注意，你假如有三、四个孩子，你会比较喜欢哪一个?那个会跟你讲好听话的;那个憨憨的，你反而不喜欢，反应这么慢。所以人，其实没有把这些理搞通，有时候在引导孩子搞小聪明自己都不知道，反而没有欣赏孩子、甚至学生、甚至於自己员工很好的本质。所以把这些理搞透了，才真正会教育下一代，才真正会栽培人。好像我读到这里，感觉今天要回去自废武功，学了太多歪门邪道，聪明反被聪明误，要自己自废武功，才能返朴归真。你们回去不要拿刀，我的意思是把私心、自私自利要把它打掉。

　　我们接著看二百零三句，这里讲到：

　　【夫能通天下之志者。莫大乎至公。能行至公者。莫要乎无忌心。】

　　我们看一下这篇原文，在《傅子治要》里面。其实愈读这个治要，真的佩服魏徵等这些圣贤人，选得太精辟了。真的，只要这六十六本，你其中一本，你给它深入，那你可以做帝王师!那编得太不简单了。我们看原文讲到，『夫能通天下之志者，莫大乎至公，能行至公者，莫要乎无忌心。』能通达天下人之意志，这个志就是心之所志，他心里的愿望。什么愿望?追求人生的幸福快乐。他有公心，他就能想利天下，他就能感通老百姓人生、家庭的需要。「莫大乎至公」，就是能够极其公平，他就能跟天下人同心。而能够做到极其公平，还要有一个很重要的关键，这个「要」就是很重要的关键所在，就是自身要没有猜忌的心。大家要了解，治天下不可能一个人去治，他一定是要重用干部，整个他领导朝廷的班底。他要领导朝廷的班底，假如他有嫉妒心，他能用圣贤人吗?假如他有猜忌的心，圣贤人敢对他知无不言，言而不尽吗?所以这一段，有公心，你很想利益天下人，还得要从格物心地功夫下手。不然嫉妒心、猜疑心起作用，天下不可能治理得好，不可能感得天下志士仁人一起来效忠。大家想一想，魏徵的德行会输给唐太宗吗?不见得。可是唐太宗很欣赏他。那每一个帝王都能欣赏吗?都能不猜忌吗?你看多少像范仲淹这样的圣哲人都被贬了，那不又是猜忌心吗?有的是忌妒心。所以你看范蠡不简单，可是他越国复国以后，他就赶快走，他知道勾践可以共患难，不可以同富贵，赶紧走。他假如德行、能力超过，他怕君王假如看了不舒服，他就有祸上身，得赶紧先走。所以莫要乎无忌心很重要。

　　所以接著说，「唯至公，故近者安焉，远者归焉。」他知道这个人没有私心，念念为苍生，身边的人很安定，不会嫉妒、不会猜疑他，会重用他，会听他的谏言，远方的人归附。所以，「枉直取正，而天下信之」。他所任用的人，他都是任用这些公正的人，然后他的是非曲直都有正确的标准，所以天下人信任他。所以，「唯无忌心」，没有忌妒，没有猜忌的心。这个是因。接著果是什么?您看古人他论理好，我们读起来会觉得层次很分明，他就是因因果果跟你分析得很清楚。所以「故进者自尽，而退不怀疑，其道泰然，浸润之谮，不敢干也」。这个都是因果关系。他没有猜忌的心，给他谏言的人，知无不言，言无不尽，不怕得罪他。然后谏言完，离开以后，也不怕旁边的人说他坏话。所以「其道泰然」，他治国之道很安定，然后小人不敢进谏言。

　　在《虞书》当中就讲到，「辟四门，则天下之人辐凑其庭矣。」这些话都是在形容这些圣王在世的时候。接著讲的，「明四目，则天下之人乐为之视矣;达四聪，则天下之人乐为之听矣。」他能接纳众人的意见，众人所看所听，他都能够谦虚的去接受、去判断，他就政通人和，下情可以上达。关键在什么?他很谦退。所以，「江海所以能为百谷王者，以其不逆之也。」他低下，然后所有人的意见他都能谦卑接受，这些好的意见都能流到百谷这里来，不会被截断，很多重要的情况，好的谏言就不会被截断。所以，「苟有所逆，众流之不至者多矣。」他假如不高兴、发脾气、猜疑，这些好的意见就流不过来了。所以「众流不至者多」，河流都流不过来，「则无以成其深矣」，它就不能成为江海。

　　「夫有公心，必有公道;有公道，必有公制。」他有公的心，做出来的事，定出来的规定，一定都符合公平、公道。他做出来的事，这里举到了，「丹朱商均，子也」，丹朱是尧帝的儿子，商均舜王的儿子，「不孝」，他们不够贤德，所以「尧舜黜之」，还是不能用他的孩子做天子。尧用了舜，舜用了禹，所以才让天下人得明君。这个都是公，他具体从公心做出来的公道，以至於这个禅让制度也是公制，传了几代君王，最后到了禹帝。禹帝还是公心，禹帝禅让给益，可是当时老百姓不肯，还是给了禹的儿子，最后就变成给了启，就变成家天下，不是公天下。

　　「管叔蔡叔，弟也为恶，周公诛之。」管叔、蔡叔作乱造成天下安危，这个时候周公没有辨法，得要安定天下，不然整个天下百姓就要落入流离失所。所以在很难抉择的当下，圣贤人必须选择公心。经教都是圆融的，假如不损害其他的众生、广大的人群，亲人会自己去承担那个罪恶。比方说父亲犯罪，儿子不忍心把父亲抓出来，不忍心看父亲去被关，他自己跑去「我来承担我父亲的罪过。」所以舜王，假如父亲犯罪了，他会把天下都放下，他天子不干，背著父亲赶快逃到山里面去，赶快逃到没有人看到的地方，他不忍心让自己的父亲那么老下监狱去。这个都是一种人伦，在种种的因缘当中，他的整个天伦以至於公天下的取舍跟表现。

　　「苟不善，虽子弟不赦」。真的自己的至亲不妥当，也不能私心去纵容他们、去姑息他们。「则於天下无所私矣」，他们对天下没有私心。「鲧乱政，舜殛之」。大禹的父亲，他没有负自己的责任，所以被判刑。但他的儿子，「禹圣明，举用之」，对他也没有爱憎、嫌隙，重用他。「戮其父而授其子」，为天子，「则於天下无所忌矣。」他们这些圣王做出来的行为，这么公平，整个天下人对他们没有丝毫怀疑。所以君王不怀疑大臣，臣子跟老百姓也不怀疑君王，整个天下人与人当中都不怀疑，这个天下很安乐。现在麻烦了，连最亲的夫妻都怀疑，还没结婚就财产公证。甚至於更严重的，现在人都怀疑自己。所以怎么不怀疑自己?「勿自暴」。今天这句话出现三次，一定要记住。「圣与贤」，首先要不怀疑自己。

　　这里有个朋友，他问了一个问题，就是他感受中华文化的美丽、殊胜，然后圣贤人几千年道德学问的精髓所在，所以有个心念，希望在这方面能做出一点贡献。这是「学贵立志」，他已经要公天下的心来学习。

　　本身是一个职业者，不知如何起步?接下来是他提出来的问题。首先，不管你在哪个行业，你一定要当那个行业的圣贤人，这个定位就很明确，导航系统就设定好了。所以商人有圣贤，范蠡(陶朱公)就是商人的圣贤;当医生有圣贤，华佗、孙思邈，这些都是医学界的圣贤。包含家庭主妇都是圣贤，三太，她的职业是家庭主妇，她还是圣贤。所以不管你在哪个行业，都可以成为圣贤，也都可以成为传统文化最好的榜样，为民族、为国家做出贡献。这个是平等法，不要比较。

　　在这方面是否有程序与步骤?其实我们今天都讲了，程序步骤在哪?「格物致知」，要从改自己的习气开始。要改自己的习气，首先要先知道自己错在哪?所以必须先解经典，信解行证，必须先读经、先听经、先明理，明理帮助我们看到习气，然后去放下它。致知帮助格物，格物又帮助致知。很多人学了很多年，习气都没改，因为他没有格物，所以他学的一切都是知识。他讲道理很多，一句都没做。格物就是真干、放下。一放下了，烦恼轻，智慧增长，你悟得更深、更广，你落实得更彻底。所以格物致知相辅相成，解行相应。

　　至於要看哪些书、要学哪些课程?您发的是善心、愿心，有感有应。我这次去香港拿回一张宝贝，老人家师长写下来，学习传统文化的次第。这个在网站你一打，马上就可以print(印刷)下来，download(下载)下来，这个上面都有。而且师长慈悲为怀，他写下来是什么?完全不懂中文的人怎么开始学，这写给外国人都可以看的。所以他设计了四百二十个拼音，让不懂中文的外国人都能学，真的是好人做到底，做了一套字卡，四百二十个拼音可以读。然后紧接著学《说文解字》，就是学文字的形、音、义。然后再学基础的经教，就是儒道释的三根，就是伦理、道德、因果圣贤教育，具体的就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》。

　　而且师长在这里说，「根之根即是孝敬二字」。没有孝敬，学的都是皮毛，知识的积累而已;没有孝敬，一定会学傲慢。哪怕学到学识像周公一样，「周公之才之美，使骄且吝，其余不足观矣」。然后这个基础课程还要包含《五种遗规》，尤其「养正遗规」，从孝顺父母、从应对进退开始做起;还有《群书治要》。这样把修身、齐家、治国、平天下的学问学到。然后根基好了，你可以花三年、花五年、花十年，每个人根基状况不一样，但是一定要把根基扎牢。接著在《四库全书》里面选一门，再修十年，目标成为汉学家，最重要的开悟，开自己的智慧。你一经通，一切经都通，你学《论语》，拿哪一部来你都能讲。这是老人家一辈子修学的经验。根据什么?戒定慧。

　　刚刚所讲修学的这些内容、程序，叫规矩，叫戒。然后你专注去学，很专一，叫定。慢慢契入这部经的教诲，悟入境界，叫慧。而且要活学活用，落实在日常生活当中，工作、处事待人接物。师长说，这是当前的大事，没有比这件事更大的事，这关乎传统文化复兴和正法的久住。所以这段话告诉我们：提起使命感，这一生不要为自己，要为天下苍生。这个使命感重要。接著师长讲，此事可以自己静修，不一定要人指导。当然如果有二、三个好友聚会讨论更好，这个叫「相观而善之谓摩」。每周聚会一次，讨论二、三个小时，大家都受益。

　　最后有一个问题，这个朋友问到，有什么事项必须注意和参考?注意的都是什么?要抓到根本。所以要注意，从孝敬下手;要注意，要先具备一位弟子的态度，才有可能承传圣贤的大法，自己要像个法器。注意哪些态度?四个态度很重要。「主动请教」，有不会的问题，心有疑，随札记，不能不懂装懂，那学不好。你说，「我又问不到师长」。你拿来，我们探讨不出来，我再帮你们问。所以「天下无难事，只怕有心人」，机会都是给准备好的人。「主动参与」，有为天下利益的事情、利益到他人的事，主动去配合。所以大家交寒假作业，就是主动参与，到汉学院的建设;甚至於你看每堂课都没人提问题，我没问题都给他提，因为我发现有人有问题。你就是主动参与这个教学的状况，因为别人不好意思提，你帮他提。所以我们读经典里面，好多圣贤人的学生，他提问题都是帮人家提的，有没有?

　　再来，「主动汇报」，我们学习的状况、工作学习状况，要给父母汇报、给老师汇报、给主管汇报，他才知道我们的状况，他才好具体知道。不然他又没有他心通，他们怎么知道我们的状况?我们就自己在那里闷著头乱琢磨，可能琢磨错了。这主动汇报。还有「主动请示」，这个也是一个很重要的态度。比方说领导派工作给我们，我们要主动汇报进度，不要让他们操心。再来，重要决定不可以自己自作主张，会把事情坏了。这个时候该请示一定要请示：爸爸，现在这个情况可不可以这么做?;领导，现在这个情况应该怎么处理?你这些态度都有，让领导、让老师、让父母很安心。这个是你有做到孝敬、恭敬的一个态度，他的呈现就是这个样子。我们现在年轻人到单位去做事，让领导很不放心，这个是我们没有具备一个弟子相的态度，那就没有办法是一个法器承传大法。

　　该注意的事项很多，我们明年再一起来讨论。因为我们入圣教的观念跟态度不正确，一个观念可能就让我们走偏掉。这个部分讲起来话很长，这个假如讲起来不是三言两语能跟大家好好交流，我们留在明年再相会。在这里也恭祝大家：阖家平安，新年吉祥，诸恶莫作，岁岁平安，众善奉行，年年如意。谢谢大家。