达真堪布：万盏法会开示二

   日期:2016/8/7 22:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天是法会的第二天。昨天我们讲的是皈依，皈依是入佛教之门。入门之后自己要选择学修法门，佛讲了很多法门，在这里我们要找到一个和自己根基相应的法门。

　　法门是无量无边的。佛在《楞伽经》中讲：“乃至有心前，乘边无穷尽，一旦心灭尽，无乘无众生。”其意指众生是无边的，众生内心的烦恼也是无边的，佛陀所宣讲的对治烦恼的方法也是无穷无尽的。一旦众生没有了，众生的烦恼也就没有了，这时对治的法门也就没有了。但是众生不会有穷尽的时候，所以法门也不会有穷尽的时候。

　　那怎样概括无量无边的法门呢?按旧译宁玛派的观点，所有的法门可以涵盖在九乘佛法里，即因三乘、外三乘、内三乘。因三乘指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这三乘都属于显宗。声闻指小乘，最后成就阿罗汉的果位;缘觉乘最后成独觉佛;以菩萨乘修行，最后成菩萨。

　　按旧译宁玛派观点，强调显宗是密宗的基础，最后显宗还要入密乘，之后才可以成佛。

　　靠显宗菩萨乘，只能成菩萨，不能成佛。这种观点是有辩论的，有些大德认为到登地——修菩萨乘一直修到一地菩萨的时候入密乘;另外有一种说法是，一直修到八地菩萨的时候才入密乘。这两种说法归根结底都是一个意思，即最后都要入密乘，只有进入密乘之后才能成佛。

　　外三乘指事部、行部、瑜伽部，这三乘属于密宗。以前学这些法门的人比较多，但是现在很少了，因为这些法门表面上比较复杂，已经不符合现在人的要求和意乐了。

　　在修法上，事部观想比较多，注重的是外在的行为;行部强调外在的行为和内在的见解是平等;瑜伽部主要注重内在的见解，不注重外在的行为，这是外三乘在修持上的区别，这些是外密，都是很究竟的。内密指内三续：玛哈瑜伽，玛哈是“大”的意思，玛哈瑜伽是大瑜伽;阿努瑜伽，阿努是“随类”的意思，阿努瑜伽就是随类瑜伽;阿底瑜伽，阿底是“明点”的意思，阿底瑜伽就是明点瑜伽。玛哈瑜伽主要讲的是生起次第，阿努瑜伽主要讲的是圆满次第，阿底瑜伽就是光明大圆满;玛哈瑜伽注重方便，阿努瑜伽注重智慧，阿底瑜伽注重方便和智慧双运，这是内三续的主要修持方法，共有九乘次第。也可以说有九种法门。

　　这九种法门可以归纳为三道：人天道、解脱道、菩提道。

　　第一，人天道。就是人天乘。九乘次第里没有人天乘，这是因为九乘次第法门主要是佛所度化的众生是追求解脱、追求佛果的。人天乘没有包括在里面。因为有些人只求人天的安乐，只求世间的福报。但是佛慈悲，也不会舍弃这种众生，也摄受了这种暂时不想解脱成佛的众生，并且针对这种根基的众生，讲了人天乘。但是人天乘不是真正的佛法。

　　在九乘次第里，声闻乘和缘觉乘属于解脱道。这二乘所度化的众生都是希求自我解脱的人，所以这些都属于解脱道。菩提道里有菩萨乘，外三乘和内三乘都属于菩提道。这样在总体上可以归为人天道、解脱道、菩提道。

　　“道”指方法。获得人天安乐、世间福报的方法，叫人天道。获得自我解脱，将来可以成为阿罗汉，可以成为独觉佛，这种方法叫解脱道。可以成菩萨，甚至可以成佛的方法，叫菩提道。

　　现在大家可以观察自己的相续：自己是求人天安乐、世间福报的，还是求自我解脱的，或者是希求成佛度化众生的。自己的欲望是什么?自己学佛的目的是什么?首先要确定目标。也许有些人还没有目标，但可以思考，按自己的希求确定目标。

　　现在有些人不知道什么叫解脱，也不知道什么叫成佛，只想得到人天安乐，只求世间的名闻利养等福报。在座的各位里应该也有这种人吧。但是我相信这种人肯定是极少数。因为这次来的人多，尤其是有些人刚接触佛法，可能没有什么远大的理想，也没有“我要解脱、我要成佛”的想法，只希望自己能平安健康，能顺利如意，只希求世间的安乐和福报，肯定有这种人。

　　按这个方法做，才能获得人天的安乐和福报。

　　佛讲的人天乘到底是什么?有些人可能也想了解，我在这里大概地给大家讲一下。

　　第一，具有属于世间的正见，指相信因果轮回。善恶因果是不虚的，人有前世来世，都是事实存在，对此深信不疑，这叫属于世间的正见。这种正见，通过教证理证都可以证明，我以前在百日共修讲因果不虚的时候详细讲过，大家若是不相信或是不明白，可以看视频或看书即可明白。通过教证——主要是佛、菩萨讲的，以此来证明，这个我们就不讲了。通过理证——比量、现量证明前世、来世存在。比量是佛教里讲的一些理论，这个也不讲了，现量是亲眼看到的，亲耳听到的，亲身感受到的，这个比比量更有说服力。

　　现在科学也讲前世，比如说通过催眠，很多人可以回忆前世，说明有前世，不但有前世而且不是一世，有些人能回忆很多世，这就说明前世存在。藏地有很多小孩能回忆前世，不是父母教的，也不是老师教的，都是自己说出来的。前几年慈诚罗珠堪布采访过几个人，都是能回忆前世的，而且说的都特别准确，这都是事实。

　　若是没有前世，他不可能说出在前世发生的事情。还有藏地有许多转世灵童、小活佛，很多都能回忆前世，他们很小的时候就能认出自己前世用过的法器、法物，这些都说明有前世。

　　科学也讲有中阴身、有来世。美国的专家通过安乐死的方法证明来世的存在。安乐死是给将死之人的药量减少，在他频临死亡时再予以抢救，这时他就能说出很多出乎意料的一些景象，这些都不是他今生中发生的事情，以此说明来世的存在，这是通过科学证明来世存在。

　　佛教中也有很多理论，以前没有现代科学，但是佛法有一套理论，若是你把这些理论研究透了，即使不相信也要相信。如果你是个智者，是个讲道理的人，一定会相信的。这些逻辑今天就不讲了，没有太多的时间。

　　若是不明白，可以看视频、看书，会明白的。若是看了之后还有不明白、疑惑之处，可以来问我。通过研究、观察，证明因果不虚，前世来世真实存在，明白并且深信了，这叫轮回正见。

　　善恶就更容易理解了，能产生快乐的因叫善，能产生痛苦的因叫恶，善有善报，恶有恶报，这是不虚不假的。如同种瓜得瓜，种豆得豆的道理。

　　现在很多人不相信善恶因果，觉得自己做善事了，但没有得到好报。这有两种情况：如果没有智慧，就没有辨别能力，你认为是善不一定是善，你认为是恶不一定是恶，善恶的标准在佛法里，用这个标准衡量，才知道什么是善、什么是恶。

　　善恶的标准有很多，我在百日共修的时候讲过善恶的标准，有大乘、小乘，显宗、密乘共同的标准，有大乘的善恶标准，小乘的善恶标准，显宗的善恶标准、密宗的善恶标准，大家可以去了解。

　　另一种情况是：确实是善，但善的果报暂时还没成熟，有些因缘还没到。如同农民种地一样，有的生长的快，有的生长的慢，时间上有差别。我们经常说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。时候未到指因缘不具足。

　　善恶因果不是虚假的，通过观察、了解，对善恶因果生起了正见，对因果不虚深信不疑，这叫有善恶因果正见，这是属于世间的正见。在这个基础上，断十种恶，行十种善，可以获得人天安乐。还要修一些属于世间的禅，比如修四禅八定，修出那些境界，才可以升天，否则即使断恶行善了，也不一定能升天。

　　比如说我们来世还想继续信佛、学佛，就要多发愿，多做相关的善事，这样来世可以遇到正法，可以继续修行，还可以获得暇满的人身。这是人天乘。

　　第二，解脱道。解脱道是求自我解脱的。

　　知道轮回太苦了、人间太苦了，想解脱、想超脱轮回。这样的人也有，但是不会太多。

　　有些人不一定真正感受到轮回苦，但是知道人间苦，因为遇到了一些挫折、坎坷，于是觉得太难太苦了，“我要解脱，我要到西方极乐世界，我要到观音妈妈那里，再也不回来了……”但是没有想到众生。按道理说，求生净土是大乘佛法里讲的，应该是到西方极乐世界给自己充充电、加加油，再回来度众生。但有些人是自己想到西方极乐世界享受。听《阿弥陀经》讲的好，就开始有欲望了，就想尽快到西方极乐世界，再也不回来了。这种心叫求自我解脱。

　　自我解脱要修持解脱道，解脱道要有出离心的基础。出离心是对轮回、对世间没有丝毫的贪爱，日日夜夜求解脱。这是宗喀巴大师在《三主要道》里讲的。

　　在出离心的基础上，修苦集灭道四谛，其中最主要的是道，就是无我的见解。修无我，最后可以成就阿罗汉或独觉佛。独觉佛主要是修十二缘起，阿罗汉主要是修四谛——苦集灭道。

　　第三，菩提道。是“我要成佛，要度众生，这些众生都是我宿世的父母，他们现在都在六道中轮回，都遭受着无穷无尽的痛苦，我要救度这些众生。但是我现在没有能力，所以我要成佛，成佛之后我可以转法轮，可以讲经说法，可以去除众生的无明黑暗，可以让众生解脱。”有这种发心，这样的人就可以修菩提道。

　　今天在座的人，大部分都是大乘修行者。我们每天都在发愿，每天都在发心：为众生成佛，为了成佛精进修持六波罗蜜。

　　菩提道有远道、近道、捷径道，可以自行选择。远道就是显宗里讲的菩萨乘，比如修六度万行。事部、行部、瑜伽部，再加上生起次第和圆满次第，都属于近道。捷径道是光明大圆满。我们很多人都有修大圆满的欲望。有些人刚皈依就说：“我学大圆满了。”其实你还没有学大圆满，但是你有这个发心，有这个欲望。

　　光明大圆满是九乘之巅，是捷径道，属于菩提道。菩提道是成佛的因。成佛的因有三种，捷径道好比坐火箭一样，比如我们到拉萨，可以坐火车，坐飞机，坐火箭。大圆满就是坐火箭。我是以火箭做比喻，来形容难得。不是谁都能修大圆满，不是谁都能成就大圆满。除了利根者，除了具有福报的人，才能修持大圆满，才能成就大圆满。

　　在座的都是对大圆满法有信心的人，不要怀疑自己，要相信自己：我是大圆满法的法器，我是利根者，是具有大福报的人。要这样深信不疑。如果总是怀疑自己：我能不能修大圆满?能不能成就大圆满?说明你还没有资格修大圆满。如果不怀疑就有资格修大圆满法，就是法器。

　　没到，相续还没彻底成熟，差那么一点点，这时我们需要用加行打基础，所以要修加行引导。

　　加行有四外加行和五内加行九个加行。这些不是真正的大圆满，是大圆满前行，是基础。有些人着急开悟见性，这不是着急的事，因缘不到再着急也没有用，因缘到了，水到渠成，瓜熟蒂落，自然就开悟见性了。所以不要着急，先把心态放下，踏踏实实地修加行。让你修四外加行，你就修四外加行;让你修五内加行，你就修五内加行。听话，踏踏实实的修就可以了。等到你的相续成熟了，自然就开悟了，自然就见性了。

　　刚才讲，大家都是利根者，都是有大福报的人，不要着急，今生今世一定能见性，一定能成就。对自己要有自信，能遇到大圆满法，对大圆满法生起信心是很不容易的，是宿世修来的福报。在茫茫人海当中，对大圆满法生起信心的人寥寥无几。几十亿人中，信仰佛法的人有多少?这里面真正对大圆满法生起信心的人有多少?这样比较就会发现非常少，寥寥无几，因为稀有难得。如果不是稀有、难得，就不是这样了，可能全世界的人都学大圆满法，都对大圆满法生起信心，但这是不可能的。

　　如果别人不信或是对大圆满法生不起信心时，自己应该觉得：“我太幸运了，太有福报了，我遇到了大圆满法，我对大圆满生起了信心。”应该这样想。但是有些人不是这样，经常受影响，自己也怀疑自己：我是不是有点太高攀了?这样怀疑是不对的，自己更应该相信大圆满法，相信自己的根基。

　　也许有些人认为：“大圆满前行里，尤其是四外加行讲的，都是基本佛理，也没有什么啊……”四外加行讲的确实是基本的佛理，但如果你是个利根者，是个有大福报的人，可以将基础的法变成最究竟的法，主要是你怎样去运用，怎样去体会。比如，一个大乘修行者，有大乘境界，即使修持的是小乘，也会变成大乘;一个小乘修行者，内心的境界和大乘一致，即使修的是小乘佛法，对他来说也是大乘佛法。比如一位菩萨，遇到了一位修小乘法的有缘众生，为了度化他，这位菩萨也要跟他一起修小乘法。但是对这位菩萨来说，小乘法就是大乘法。无论是大乘法还是小乘法都在于自己境界，不在于外在的行为。

　　大圆满加行是特别重要的。十年前我到汉地弘法，就处处强调加行，强调基础。大家要先学九加行，九加行有一年期班，先闻思，先了解，像看地图一样;还有三年期班，是以实修为主，完成了实修之后，可以进入正行班学修正行。要按照次第一步一步学修。有些人不愿意修四加行，根本不重视加行，想直接进入正行学修是不可能的。

　　下

　　修行人中有这样的现象，说什么不用修加行，可以直接给你传正行。如果相信这种说法，可以去找这种人。但在我们这里不可能。我今天强调，修加行要先闻思然后再实修。

　　现在有些人已经修完了三年期加行，每个加行观修了一百座，九个加行完成了九百座，这样可以进一步修正行。但是我们现在还没有开正行班，明年可能会开，完成了加行学修的人才可以学正行。如果没有学好修好九加行，没有完成观修数目，是没有办法加入正行班的，也没有办法修正行。大家要抓紧时间。

　　有些人学修有十年了，但是还没有修完加行，可以说还没有开始修加行，这样就难了。有些人好像没有想解脱成佛的远大理想，没有这种欲望，只是来凑凑热闹，来了解了解，这样就不说了。如果选择的是光明大圆满，想即身成佛，就应该加把劲，不能掉队，否则对自己不好，所以大家一定要精进起来。

　　今天要给大家讲的是，我们走进了佛门，成为了佛门弟子，要树立目标。如果想求人天福报，就修人天道;想求自我解脱，就修解脱道;想成佛度众生，就修菩提道。大家应该先把目标确立下来，然后再去找方法。我们现在还没有确立目标，有些人甚至没有目标，只是学一学，念一念。有些人虽然有目标，但是目标不确定，总是反反复复，这样都不好。

　　没有目标的要确立目标，有目标的要坚定目标，不能再反复了。如果真想成佛度众生，可以选择远道、近道或捷径道，并确定下来。想修远道菩萨乘，就修显宗菩萨乘;想选择近道，坐飞机，就修生起次第、圆满次第。现在修外密的少，有难度，但修生起次第和圆满次第不难。

　　现在也有很多修密法的人修本尊，就是修生起次第、圆满次第，不然怎么修本尊?还有修捷径道的，捷径道是光明大圆满，有加行引导和正行引导，这都是有次第的，要按次第修。

　　我觉得：树立目标很重要，确定目标很重要。用什么方法，学修哪个法门，也应该确定下来，不要再飘浮不定了。一切都是无常的，生命就在呼吸之间，我们不知道何时会离开这个世界，任何人都无法掌握死亡的时间，所以要抓紧时间。大家千里迢迢来到这里，希望不要空手而归，既然学佛了、信佛了，就要有收获、有成就，这是我唯一的愿望。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹涌涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。