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 定弘法师:净宗根本戒 第15集


   日期:2016/8/16 19:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  尊敬的诸位大德同修,大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」。请看《大乘无量寿经》第三十五品,这一品是讲五恶五痛五烧,对应佛说的五戒,我们已经将杀和盗这两恶讲完了,今天开始我们来讲淫恶。这一段经文不长,分为两小段,前一段讲因,后一段讲果,因是「忘命淫佚」,果是「三途受报」。我们来把经文读一遍:

  【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著於人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  这是为我们讲明淫恶以及淫恶所引起贪瞋这些种种烦恼。古人讲「百善孝为先,万恶淫为首」,淫心一起来,一切的恶门都打开了,可以造作无量无边的恶业,所以果报一定都在三途,经文里讲到第三个恶就是淫恶。『世间人民,相因寄生』,「相因寄生」,寄是托、附的意思,黄念老在注解里讲,「此句指众生由於相互间之业因,而出生於世」。换句话说,众生都是因为有缘才会感召到一起来,共同在这个世间出生,没有缘不会在一起的。佛家讲人与人之间,广义上来讲一切众生,他们之间的关系有四种,所谓讨债的、还债的、报恩的、报怨的,不是这四种关系他不会在一起。父子、母女、夫妇、兄弟、姐妹、眷属、朋友等等,无不是这四种关系,四种缘。我们自己冷静观察、冷静思惟,确实真的跟一切人也就是这四种关系,在名分上有五伦关系,在内在的业因上来讲就是这四种缘。不光是我们地球上的众生,整个娑婆世界六道众生都是这四种缘,这叫相因寄生。

  佛法里非常重视缘生,它讲一切法是缘生法,它不讲是因生。这个因有过去生中造下的因,用佛法的术语来讲,是我们造作的一切行为,在我们的阿赖耶识里面就会留下种子,这叫因。这个种子什么样的类型都有,我们讲十法界种子,有佛的种子,有菩萨的种子,有声闻、缘觉的种子,也有六道的种子,这些种子在阿赖耶识里面含藏著,遇到缘它会起现行,起现行就是有果报。所以缘非常重要,如果光是有因没有缘,它不会有果报。就好像一个种子,你要把它种在地里头,给它施肥、浇水,有阳光、雨露,它才能够发芽、才能够长大,开花结果。这些土壤、水分、肥料是缘,有了缘这种子才能够结果。如果你现在把这个种子放到一个玻璃瓶里头,放在冰箱里冷藏,那它永远都结不出果,没有缘。

  所以我们能够控制的是缘,因已经是过去生造了,这一生我们希望好的种子起现行,那我们就要创造善缘、栽培善缘,这就让好的种子、善的种子开花结果,结善果。我们阿赖耶识里十法界种子具足,无量无边的种子,那我们现在要选择,要断恶修善,这样就能够让我们阿赖耶识的善种子起现行。如果我们现在造恶,那等於创造恶的缘,给那个恶种子创造土壤,它就会结恶果。佛告诉我们最大的善就是念佛,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是让我们阿赖耶识里头的佛种子起现行,这是最善的。世出世间法没有一桩事比成佛更善,所以我们一定要认真念佛,念念之间都在栽培佛果。

  相因寄生,是讲众生之间遇上了,他必定就会把宿世的那些种子现出来,这遇到缘了。所以有时候我们见到人,从来没认识的,互相之间就会很有好感,觉得很亲切,似曾相识,这是过去生中有善缘,见到面很欢喜。有的人见到面之后,不知道为什么,那无明火就会起来,一点小事就火冒三丈,那是前世的恶缘,见到之后这恶种子就现行了。这个时候我们一定要把持得住,不要让这个恶种子继续开花结果,我们要忍住,我们要做还债想,他对我不好,没有理由对我那么无礼,我也要忍受,而且不能起对立。你一起对立,行了,又结下恶业的种子,冤冤相报就没完没了。在轮回当中众生,爱欲是根本,因为有爱欲,所以在轮回当中就造了无量无边的罪业,我们自己都忘记了。所以佛告诉我们,爱欲生死根,要想出轮回,首先把这个生死的根给斩断,那就把万恶源头都斩断了。跟一切众生结善缘,不结恶缘,绝对不跟一切众生对立冲突,没有怨恨,更没有伤害的心,否则这个业因果报就很可怕。

  在《安士全书》里面,安士先生给我们专门写了一本《欲海回狂》,这本书是《安士全书》里四本其中的一本,专门教我们断淫。它里头讲了很多的故事,说了很多的道理,非常值得我们认真的学习。尤其是年轻人,淫欲心非常不容易放下,特别是现在这个时代污染很严重,必须认真的、谨慎的去修持,才有可能平平安安,不造三途罪业。

  《安士全书》里就写了这么一个故事,说在清朝康熙年间,在嘉善有一个秀才叫支某,有一天跟他的朋友顾某说,我现在神魂恍惚,好像有冤家债主跟著我一样。这是我们现在常常见到的所谓附体的现象,很多人都有附体现象,可能自己都不知道,被这些鬼神控制,自己都做不了主。然后支某就病倒了。顾某是一个学佛人,於是就请了一位大德高僧,向他请教,这位僧人叫西莲法师,就问这西莲法师怎么回事?这个法师他可能有通灵的能力,去看支某,支某的肚子里就突然有另外一个声音,是个鬼。鬼的声音说,我在明朝初年是个副将,叫洪洙,主将姓姚,这个姚某见到我的太太江氏很美丽,就起了贪欲。於是有一次遇到机会了,有一个地方有叛变,那个地方叛变的势力还很大,於是姚某(主将)就派遣了七百残兵,没有什么抗战能力的,就跟著这个副将洪某去征讨叛将,那当然寡不敌众,全军覆没。姚某趁机就将洪某的妻子纳为己有,这个妻子又很有节气,不从,就自己自杀了,结果就跟这个副将洪某结了这样的深仇大恨。

  这个鬼就是洪某的魂,他来讨债,附在支某身上把这个话说出来。告诉这个法师说,这个深仇大恨,我已经追了他好多世。奈何这个主将姚某他那一世末路修行,到晚年他学佛了,学佛还很精进,结果那一生没有办法讨债。第二世他更不得了了,他成为了一代高僧,修行非常的精进,这个冤家债主也没办法上身。再一世,这高僧还是没有往生西方极乐世界,大概他那时候都参禅的多,明朝念佛的人并不算非常多,所以他没往生就得再搞轮回。第三生,他做了一个大文人,文学家,很有文才(这些人,你想想,过去生中都是大修行人,要不是,他不会有这样的聪明智慧),那一世也平平安安。再一世,他又做了出家人,做了戒行僧,持戒很精严,都没有办法去讨债。最后又一世,又做了一位大富人,出家修道,福报很大,大富大贵。这个富人很喜欢布施,这前生修善,他有这个善的习气,福报大,鬼也不敢上身。结果跟了他五世,都没有办法找到机会。现在这一世,因为这个支某他也很有文采,舞文弄墨,结果可能是去毁谤四个人,那四个是卖茶的小商人,陷害了他。结果这四个人就被害死了,大概是属於文字狱这种。这样他的福报一下子被削减了,所以这个鬼就有机会来了,找上来了,附在他身上要他的命。

  西莲法师听到支某肚子里这个鬼说的话,就劝这个鬼说,你还是不要冤冤相报了,现在你如果能够宽恕他、原谅他,我很愿意为你诵经、礼忏,帮你解冤释结,为你回向,让你能够超生。说得很诚恳,这个法师也很有修行,所以这个鬼听了之后也就同意了,同意了也就不再去追债,过去这怨恨就算了,一笔勾消。所以,凡是遇到附体的,要能够认真的跟他回向,诚心诚意的给他沟通,还是可以打动他。结果这西莲法师给他真的做佛事,诵经、礼忏,这支某人就好了,病就好了。

  过了没几天,这个支某又有问题了,又有附体。这时候西莲法师去看他,就对著这个附体责问他,你怎么还没走?不是说走了,说话怎么不算数?结果这个鬼就说了,我这次是来感谢法师你的,因为你的这个功德,我得到了佛力的加持,我已经超生了,我绝对不会说反悔还回来讨债,我是告诉一下你,是感谢你的。但是现在这个支某人还有冤亲债主,就是他这一生害死的那四个卖茶客,那四个鬼现在要找他算账了,我就怕你怀疑还是我在这捣鬼,我是先来通报一下你,这不是我的问题。结果说完之后这鬼就走了。没几天支某就重病复发,大概二、三个晚上就死了,真的被那四个鬼魂索命索走了。

  从这个故事我们看到,佛讲的一点没错,「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」。百千劫的罪业,那个种子都不会坏,遇到了缘,它还会有报应,更何况是从明朝到清朝这二、三百年之间的事情,所以我们千万不能够造作恶业。这个支某当年就是一念这种邪淫的念头起来了,引发了这后面的因果报应,可见得这淫心一开,真的万恶皆开,就在这轮回里头受报。所以因小果大,不要以为一个坏念头没什么,这个坏念头可能会勾起无量的恶业种子,我们没有办法抗拒这种业力。一定要念头刚起,立刻要把它放下,不放下那将来果报就可怕。古德讲「不怕念起,只怕觉迟」,念头一定会起来,这是宿世的恶业,种子这么多,你说完全不起现行是不可能,会突然弹出来的这些恶念。但是我们觉悟要快,一觉悟立刻要把它放下,怎么放?最好的方法念阿弥陀佛,前一念是恶念,后一念就是阿弥陀佛,第三念也是阿弥陀佛,第四念也是阿弥陀佛,就净念相继了。不给那个恶念有空间,恶念不要去想、不要去管它,就管住你这句阿弥陀佛,这是控制恶业种子起现行最好的方法。

  《安士全书》里又讲到一个故事。讲在信州有一个人叫林茂先,这是读书人,天天闭门读书,很用功。他同乡有一个富裕的人家,因为这先生常常在外面做生意,没有回家,於是他的太太就觉得很寂寞,又仰慕林茂先的才华,就有一天找上门,要跟林茂先私奔。林茂先当时非常严肃的跟她讲,男女有别,这个事情是礼法不容,天地鬼神就在头上三尺,森罗棋布,他们都看得很清楚,你怎么可以有这种念头?这个富太太听到林茂先这番话觉得非常的羞愧,就退走了。结果没多久林茂先就考上了举人,又没多久又考上了进士,而且后来他成家了,有三个儿子,三个儿子都登第了,就都考上进士。进士是古代最高学位,就是最高的功名,可见得功名富贵都是用德行来感召。

  如果德行亏缺,古人讲我们的福禄都被削减了,福禄削减,寿命也跟著削减。更何况《中庸》上也讲,「十目所视,十手所指」,虽然自己在暗室当中都有鬼神监察,神目如电,看得我们很清楚,怎么能够不戒慎恐惧?君子修身的功夫就在於戒慎恐惧,这样能把持住自己,知道鬼神在旁才有敬畏之心。小人就是肆无忌惮,造作种种罪业,天地鬼神都会愤怒。所以古来有功名富贵的人无不是修德积善,有真实的道德自然有真实的福报,天地都会护持,鬼神都会仰慕。

  下面又一个故事,也是《安士全书》里头。讲到曹某,在松江这个地方有一个曹某人,他去应试。结果住的那个小旅馆,旁边屋有一个少妇来找他,这个曹某人就拒绝了,后来又赶路,继续去上京赶考。走到中途,忽然见到有灯火,还有那个大队伍,好像是有官员出行,前面还有这些衙吏在那里喝道,这是在路上大声吆喝「回避」,於是他就躲到旁边一个古庙里头偷听,看看这是怎么回事。原来这个队伍是沿路在唱新榜提名的名单,谁考中了,第一名是谁,第二名是谁,讲到第六名,就听到衙吏就跟这个神人报告(这一队不是一般的人,是鬼神,鬼神里面也有官职),听到这个鬼吏向那个神报告说,这第六名那个人本来是有功名,但是这个人最近德行有缺,干了亏心事,把他的名籍已经消去了,应该补谁好?结果神就说了,那个曹某最近不淫寓妇,这寓就是在这个公寓里头,一起住的这个少妇,他拒绝了,所以这贞节可嘉,应该补这第六名。这曹某人晚上就看到这么一幕,结果第二天揭晓的时候,果然发现他的名单是第六名。

  从这里看到,真的,一个人考试他考第几名,有多少功名、有多少富贵都定好了。是不是这些鬼神定的?表面上好像是,实际上是自己修德行善感召的。所以好色之人要是遇到有美女来投奔的时候拒绝不了,拒绝不了的当下便叫恶曜临门,曜是那个凶神恶煞,那个时候就到你家里去了,灾殃就带到家里。积德之士如果遇到这种情形,当下能够拒绝,这是福星高照了。所以祸福都是自己求来的,《感应篇》上讲得好,「祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形」。是祸是福全在你当下这一念之间,一念能够守得住,守得住德,这个福就进门来了;守不住,那就祸会进门来。所以这里讲到相因寄生,轮回里头的业因果报无不是自己感召。

  在黄念老注解当中他引用了《会疏》,《无量寿经》的注解,说到「世界安立,单阳不成,独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因,君臣相资。凡天地之间,无独立义。故云相因寄生」。《会疏》把这相因寄生解释得很详细,讲到我们这个世间,这是六道,它的成立、它的持续,我们讲是阴阳所成。道家也讲「太极生两仪」,两仪就是阴阳,「阴阳生四象,四象生八卦,八卦生万物」,所以它的基础在阴阳。这阴阳不一定是指男女,凡事都有阴阳,譬如说一天,白天是阳,晚上是阴;天为阳,地为阴;乃至树木,树木那树叶有向阳的,也有背阳的,向阳的那层颜色就比较亮,背阳的就阴。这阴阳,每一个事物都可以这么分,如果没有阴阳,没有相对的,这个世界也就不存在了。所以爱因斯坦提出相对论,那都是讲阴阳的。所以单阳不成,独阴不育,光有阳不行,光有阴也不行。成就是能够成就,育就是能培育,培育不出来。

  我们人类,一切的众生、动物,都是有父母,有胎生、有卵生,这些都有父母。父母结合有了我们这样的一个身体,夫妇相因相成,所以夫妇称为人之大伦。五伦关系里面夫妇为首,有夫妇方有父子、方有兄弟,然后才发展到一个社会,有君臣、有朋友。所以儒家对夫妇这伦就非常的重视,一定要正夫妇这伦,人伦才正,五伦关系才正。夫妇这伦乱了,那就是家不成家、国不成国,天下就大乱。夫妇这伦要讲礼,这个礼必须是有节制,有所不为,非夫妇的男女关系,不正常的男女关系,不可以去违犯,这是佛家讲不邪淫。

  这里讲相因寄生,不光是讲夫妇,还有父子相因、君臣相资。资是互相资助、帮助,人与人之间,乃至人与大地、自然之间,都有相因相助的关系。所以凡天地之间无独立义,就没有单独存在的一个众生,如果是单独存在,他就不能生存。人,他是个社会动物,离开社会人群他也没办法生长,即使离开社会人群,他自己跑到深山老林里面,那也要依赖天地万物,不能够无所依,无所依靠,因此人本来就是跟天地万物相因寄生。这是讲众生都有共业和别业,彼此有共同的业报,「乃於同一时期同一世界而出生」,所以我们在一起互相见到面这都是有共业,没有共业不会在一起。像这个灾难来了,灾难也是属於共业;战争,战争该死多少人,它也是个共业。

  过去我们师父也讲过这么个故事,说他以前听到的。有一个走阴差的,就是帮幽冥界城隍老爷送公文,有一次他就走阴差送公文,这是送生死簿,在不久的将来有多少人死,这个鬼神都知道,这名册现在要送到城隍老爷那里最后审阅。他在送公文的时候,路上好奇,他翻开来看看,看到很多的名字是六个字、五个字的,不是中国人的名字,中国人名字一般复姓也最多是四个字,它是五、六个字,他也很奇怪,也没问,不敢问。到早上醒来以后,跟朋友聊天就谈起这个故事,说晚上走阴差,看这公文里头有这些字。那是一九三一年,九一八事件之前,那时候日本要准备侵略中国,制造九一八事件。结果那次中日双方交战,当然中方军民死了很多,日本军人也死了很多,这战争是他作梦以后三个月才发生。他后来恍然大悟,原来在战争里面那些生死簿上的名字是日本人的名字,该在这次战争当中死的,你看名册早在三个月前定好了,没有说遇到差错、记错了名字,不会的。

  在基督教里面也有一个很有趣的故事,就讲到有一个新婚的男子,信基督的,信上帝,他就向上帝发誓,说我结婚之后一定对自己的妻子忠诚,绝不会有外遇,如果要是我有外遇,请上帝一定要教训我、惩罚我。三年之后,夫妇之间的新鲜感就没有了,后来这个男子遇到另外一个女孩子,慢慢就发展成不正常的关系了,结果他发现,上帝没有惩罚我,他就愈来愈胆子大。又如是过了三年,有一次他要乘船出海,这条船有不少人,船驶出去以后,忽然狂风大作,浪掀得很高,把这个船几乎掀翻了,这时候他害怕,他知道上帝这回可真要惩罚我了。於是他跪下来向上帝祈祷说:上帝,我知道自己错了,我漠视你的存在,造了这个罪业,我自己死了我也甘心,但是我这同船的人这么多,我不想让他们跟我一起死,你能不能够开开恩,给我们一次生存的机会?结果这时候天上就突然有一个声音讲话了,神的声音,声音说:你以为我这三年闲著吗?我好不容易把你们的同船人,造一样罪业的都集合到一起来了。后来这条船也就翻了,可见得共业!

  这虽然是个笑话,很有启示,如果我们不造恶业,灾难来了,我们不受灾难,共业里面有别业。灾难中一起走的,或是过去生,或是现在生,都是造了共业的。所以我们希望免於灾难,最重要的自己要修善积德,祸福是自己求得。尤其是万恶之首的淫业,一定要坚决果断的把它斩除,稍一放松,这个习气很深重,你就没有办法控制。所以有共业,「又因别业各各不同,由於彼此个别宿业之缘,或为眷属,或为仇敌。同生於世,以偿宿因」。来到这个世间,一起来酬偿业报,这叫相因寄生,佛家讲人生酬业而来。当你遇到不如意的眷属,眷属对你很苛刻,甚至折磨你、糟蹋你,你要知道这是过去生中你对不起他,所以他才会这样对你。真正觉悟的人就不要再跟他对立,要包容、要忍耐,化解宿世的那种冤业。你不化解怎么行?你还在跟他继续的对立、冲突,这个怨恨愈结愈深。

  所以我们这一生立志求生净土,前生的业都要一笔勾消,一笔勾消就在一个忍字,忍耐、再忍耐,忍耐最好的方法,把你的注意力集中在学佛上,集中在经教上。这不是靠强忍就能忍得了的,有些事情真的是忍受不了,这是一般人讲的,忍耐是有限度的,那是你强忍就有限度。要怎么办?忘忍,把它忘了,不如意的事不要放在心上,把佛法放在心上,天天听经、念佛,特别是遇到不顺心的事,我就打开光碟,我就全神贯注听经,不去想那些不如意事,把它忘掉;或者念阿弥陀佛,把那念头转移,转移到佛号上。各人根性不同,有的人念佛得力,有的人听经得力,有的人读经得力,转移。也可以出去散散步,走走,看看山水,自我调整一下,把注意力移开,不要住著在不如意上。你老把不如意的事放在心里,就是自己折磨自己,折磨久了那就生病了,肿瘤、癌症都是这么来的,所以把念头转移。这样的忘忍比那强忍要好多了。

  再通过学习经教,慢慢对宇宙人生真相觉悟了,你明白了,原来人与人之间就是这些关系,遇到了之后我欢喜还债,这是正好该还的还了,尽量的施恩於人,结欢喜缘、结善缘。那些来糟蹋我、来陷害我、来侮辱我的人,正好,我一来是还债,二来也是消业障,他帮助我提升境界,这是很好的事情,欢喜去忍受,这叫喜忍。这个比忘忍就更好了,你心情很欢喜,好事,不是坏事。遇到人来骂我,好事,你看又帮我消业障,这种消业障比你自己拜佛消业障效果更好,欢喜。所以不仅不跟他计较,而且要感恩他,难得,人家造这样的罪业,冒著堕地狱的危险,他来给你消业障,是不是应该感恩?绝没有怨恨。

  再往上提升到慈忍,就更高了,看一切众生如同自己,跟自己是一体,用慈眼视众生。众生他造作罪业,他这样来对待我,他迷惑颠倒,我是一片善心。他误会我了,他来伤害我,他自己都不知道这是造罪业,我们要可怜他,我们要爱护他、帮助他,我们念佛功德给他回向。绝没有报复的心,反而要更加的来给他回向,特别回向,让他将来这个罪业能消除,堕落三途少受苦。这慈忍。这都是佛教我们如何来对待这些不如意的人事物,要去用。

  底下经文上讲,『寿命几何』,这个意思是讲「百年短暂,无常迅速。人命在呼吸间,转瞬即逝」。人生在世,顶多你能活到一百岁,那是很稀有了,百年都是弹指一挥间,很短。我今年四十岁了,回首以前少年儿童时候的往事,还历历在目,几十年真的是弹指而已,那我还能不能活四十岁?自己不敢说。所以无常迅速,谁知道自己能活多久?这一口气不来就到来世了。尤其是现在灾难这么多,保得住今天,未必保得住明天。所以印光大师给我们做示现,把「死」字挂在额头上,他劝勉修道的人念念不忘一个死字,你的道业才能够成就,这个事情是大事不是小事。所以印光大师晚年闭关不出来,他的关房里面就供一尊阿弥陀佛,供一部《阿弥陀经》,一心念阿弥陀佛求生西方,其他统统放下。要拿到往生净土的把握,对人世间不再有感兴趣的事,现在还活著那就随缘过,敦伦尽分,就是你有什么样的工作,有什么样的义务,你就把它尽心尽力做好,别再有什么妄想。该做的做好就不错了,还有什么奇想都得放下,来不及了,哪怕是利益社会、利益众生的事都要随缘,有缘便做,没缘,想都不想,绝不攀缘。

  念老这里讲,「世人颠倒,不识苦空无常,但求幻妄之乐。如蛾扑火,自焚其身」。这世间迷惑颠倒的人,不知道世间苦空无常,佛讲这人世间只有苦没有乐,有的人还不能接受,「我很快乐,你看吃得又好,财色名食睡这五欲天天能享乐,这很快乐,哪有苦?」实际上你想想,我们人所追求的五欲的享受是真的乐吗?如果是真的乐,这个乐是不会变的,这叫真的乐;如果会变的,那是假的,那叫幻妄之乐。譬如说用吃来讲,你现在肚子饿了,给你一顿美食,你觉得很欢喜、很快乐,现在给你一碗山珍海味的饭菜,你吃了之后,这人间最高享受;吃进去一碗,再给你一碗,这享受好像降级了,好像第一碗更好吃,第二碗没那么好吃;再给你一碗,第三碗,快不行了,很饱了,就不再想吃了;现在有人一定要逼著你,你得吃十碗,你不吃十碗,那就要惩罚你,很苦!你看看,如果说吃山珍美味那是快乐的事,应该愈吃愈快乐,它不会变的,怎么你愈吃愈苦了?最后可能说,你就把我杀了,我不能再吃了。你看苦到这样。说明那不是真乐,假的!那是什么?因为你饿,很苦,现在给点药给你吃,你觉得暂时缓解一下那个苦。就好像吸毒一样,毒瘾来的时候疯狂,现在给你吸一口毒品,你觉得很快乐,飘飘欲仙了,那毒品是愈吸愈苦。

  五欲的乐都是这样,你愈追求是愈苦。财,财富,愈追求愈觉得贫乏,愈来愈不知足,愈来愈苦恼;色,色欲也是没有办法能够满足;名望、吃、睡都是这样,所以它是苦不是乐。而且是空的,空在哪?你没有办法真正永久的拥有,即使是暂时拥有的当下,它也是空。人世间就像作梦一样,我们现在回忆一下过去,昨天已经不能再回来,一场梦,空的。我们的身体不断的新陈代谢,昨天的你跟现在的你不一样,细胞都换了很多,哪是一样的你?说句老实话,前一分钟的你跟现在的你也不一样,都换了很多,所以现在来看,前一分钟的你都已经空了,现在有没有你?当下那一秒钟已经过去了,前一秒钟的你也空了。我们把一秒钟分成一千份,千分之一秒的当下,上一个千分之一秒的你也空了,这个千分之一秒的你也保不住,你就想想是不是空?无常,没有长久可以能够保持的任何事物,所以人有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,宇宙万物没有说恒常不变,没有说不是无常。真正明白这个道理,知道我们所谓得到的那种五欲六尘之乐,真是幻妄之乐。

  六根接触六尘境界,如果在六尘里头攀著,攀缘六尘,寻求六根的这种快乐,那是颠倒。弥勒菩萨告诉我们,一弹指有「三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,告诉我们宇宙怎么来的。这一弹指的时候很短暂,不到一秒钟,五分之一秒。因为一弹指,这一秒钟弹得快能弹五下,五分之一秒里头有三十二亿再乘一百再乘一千,是三百二十万亿这么多个生灭。这个生灭既是讲念头的生灭,也是讲宇宙的生灭,因为宇宙是念头变现出来的,所有的境界不离开你这一念心。一秒钟那有多少生灭?一千六百万亿这么多的生灭。念念当中都有物质世界、有精神世界,这念念成形;形皆有识,识就是精神世界,就是我们现在讲的六根六尘。

  所以我们六根攀缘六尘的时候,如果我们起了贪心,你要知道你贪的什么?你贪的对象是一秒钟一千六百万亿个生灭,你贪哪一个?它没有办法保持住。所以对这种境界你想要控制,你想要占有,你想要支配,你起这个贪心,完全是错用了心,颠倒凡夫,误以为这个境界是真实。没有真实,所以叫万法皆空,这个空是真相。宇宙就是念念在生灭,一念前的宇宙已经消失了,一念后的宇宙还没有发生,当下这一念的宇宙它也不能保持,所以你贪个什么?万法皆空。可是因果不空,因果是什么?因为念头在相续,它没有间断,所以就会有因果的关系。这个因果是讲它的循环不空、转化不空,前一念是因,带动的后一念就是果,后一念虽然跟前一念不是同一个念,完全是独立的,没有直接关系,但是它受前一念影响,所以前一念能带动后一念,这就是因果关系。前一念如果是恶念,带动的后一念也是会恶念相续,这个恶念就产生了整个不善的环境,所谓天灾人祸。

  灾难怎么来的?人心坏了,人的心恶念相续,不能终止,不能够改变,就会感得我们现在所看到的环境中的灾难。《楞严经》上讲,贪心感得是水灾,淫欲心是属於贪,水灾不仅是江河泛滥,现在我们看到海平面在不断上升,南北极的冰融化,这都是水灾;瞋恚感得的是火灾,火山爆发,全球气候变暖,这都是火灾;愚痴感得的是风灾;傲慢感得的是地震;怀疑感得的是地质疏松,就是我们现在常看到的天坑,那个地忽然就凹下去、陷下去。这环境跟我们人的心是有直接关联,为什么?因为这是我们念头变现的。究竟来讲,我们的身体也是直接跟念头相关联,如果我们的心好、善良,大量、能包容人,这个身体就会好,身体的细胞都处在一个和谐的、祥和的状态。假如我们心里有贪瞋痴慢疑,甚至情绪上充满了怨恨恼怒烦,这身体一定出毛病。

  如果怨气很多,怨多的伤什么?伤我们的脾胃。中医上把五脏六腑看成是整个身体的主要组织的功能,它归纳成五脏六腑,所有的毛病都是因为有五脏六腑出毛病。所以调理也是调五脏六腑,四肢、头、手,这些都是可以用五脏六腑来管。所以怨伤脾,一个人常常有怨气,他就脾胃不好,消化不良,吃不下饭,有怨。常常有怨的人,他这身体脾胃不好,他也就自然胖不起来。古人讲心宽体胖(音盘),很多人讲心宽体胖,也有道理,你心宽了,你自然就胖起来,不要那么多怨气,要包容。

  怨恨,恨伤心,常常有恨意,放不下,心脏就受损了。忧、悲、恼伤肺,常常有忧虑、有悲恼,肺就不好。所以对人事物要看开一些,不要常常忧悲苦恼,即使是不如意也要看开,这是酬偿宿世的业债。还有怒伤肝,常常发怒,肝火旺盛,我们说肝属木,火烧木,常常发火的人肝不好,眼睛就不好。为什么眼睛不好?因为肝开窍於目,肺开窍於皮肤,皮肤有问题,肺气就有阻塞。肺气为什么有阻塞?你肯定有忧悲苦恼。这个烦,怨恨恼怒烦,最后一个烦伤肾,就是整天不耐烦,肾气都会受损。耐烦做事,肾气足的人就很耐烦。所以我们希望我们五脏六腑健康,要把怨恨恼怒烦的情绪放下,把贪瞋痴慢疑的这些恶念放下,身体自然就健康了。

  我们不求五欲六尘之乐,那是幻妄之乐,幻就是虚幻,妄也是不真实,不求这些乐,我们也能得到快乐。这个快乐是什么?内心中的法喜。不求欲乐,天天我们学佛、我们听经,不断提升自己的境界,这快乐。这个乐是真实的,不是幻妄之乐,为什么?因为它不会变,它能够永远的保持,你永远的学佛、永远的修行,你就永远快乐。我们现在往生西方极乐世界,叫极乐,极乐这个乐就最真实的乐,它不会变,没有任何苦。世间的这个乐是相对於苦而言的乐,相对的乐,那极乐是绝对的乐,故称极乐。所以这个是从内心生出无限法喜而得到的境界,真正是人生最高的享受。

  我们追求欲乐的,念老比喻说,如蛾扑火,自焚其身。这一点没有错,追求世俗五欲之乐,到最后都是身体垮下去了,满身的毛病,最后可能死得非常悲惨;死之后那就更可怕了,到三途去受报,皆是因为贪心感得的这种恶报。所以下面念老说,「是以不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫佚」,世间人因为贪图幻妄之乐,迷惑颠倒,追求那些刀尖之蜜。这个比喻古德讲得非常贴切,我们追求欲乐满足,就好像用舌头舔那个锋利的刀口上的蜜,尝那一点甜味,还没有享受到什么甜味,舌头就割断了,世间追求淫欲的都是这样。『不良之人』,这是不善的人,心里充满了欲念。『身心不正』,心不正,身就不正,身受心的控制。心为什么不正?因为他有很深的欲念,这是因为严重的迷惑颠倒导致的。他『常怀邪恶』,邪恶就是指淫欲,邪淫的念头,『常念淫佚』。邪是横邪不正,恶是恶毒不善,《会疏》里面讲,邪是邪曲,恶是罪恶,怀著邪曲和罪恶,为了满足自己的淫欲心,什么事都干得出来,不知道造作这个恶报不可思议。

  最近我看到一份忏悔的报告,这是一位学佛人,没学佛之前造了很多的恶业,主要是淫业,还有堕胎。这是一位女性,说自己曾经堕过四次胎,结果完全丧失了生育能力。这堕胎的主要原因,她自己忏悔说,淫欲心很重,从小就经常手淫,所以她的四肢发育不良,手脚都很细。因为什么?损耗生命精气神,伤身,而且精神也很不好,睡眠不良,中医就说肾虚,吃补药也没有用,肾为先天之本。她自己说她年轻的时候,传播和观看黄色的光碟和书籍,还模仿,而且曾经跟多位男性淫乱,感觉到这是追求人生的快乐,不知道这是恶业,觉得这是你情我愿,只要自己高兴,什么都可以做。结果到恶报现前的时候才醒悟,自己已经堕入深渊了,她得了重病,尤其是妇科病,做手术,感觉到自己躺在这手术床上,就好像一个任人宰割的羔羊,非常无奈、非常的无助。她自己忏悔,当然堕胎,这是造极重的杀业,杀的是自己的儿女、骨肉。

  所以她说,因为不仁,她患有肝病;因为无礼,患有性病,仁义礼智信;因为没有忠恕,患有心脏病等等,从头到脚好像没有一处不是痛,真正明白了万恶淫为首。所以这个欲望它不是好事,让人深陷於深渊当中不能自拔,直至自己已经完全亏损倒下了,后悔已经来不及了。幸好她能够后来学佛,学习传统文化,知道自己错了,认真的悔过自新。所以她把自己过去造作的这些恶业忏悔出来,也警示大众不要重蹈她的覆辙。难得她现在很努力的学佛,用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》来规范自己,天天忏悔,现在身体愈来愈好,疾病也就慢慢消除,这是改过自新换来自己命运的改造。

  男女这个欲望都是与生俱来的烦恼,轮回当中不断的养成了习气。所以女的见男的,男的见女的,这种缘一发生就很容易生出恶念,唯有依凭圣教,学习伦理、道德、因果,能够慢慢把这习气降伏住。古人都是读圣贤书,都知耻,所以能够规范好自己。学习因果就有畏惧心,知道做恶事都会有恶报,敬畏心能出来,自然就能够防范。我们看到这史书上一些大人物、一些贤臣名将,都是过去大修行人,所以能够降伏自己的烦恼。

  在《安士全书》里面举了宋朝的宰相韩琦,他在执政的时候,家里人买了一个妾。古人可以娶妻,也可以娶妾。买来的妾张氏,是一个非常美貌的女子,买来之后,韩琦见到了张氏,看到她在流泪,就问她:你怎么回事?这个女子就说:妾本是另外一位官吏的妻子,这个官吏叫郭守义,前年因为自己的先生被弹劾,被诬赖,所以就丢了官,家里就衰落,只好把自己都卖出来了。韩琦听了之后生起慈悲心,於是马上就把这个妻子送回去,送回她原来的夫家,说怎么可以这样做?於是韩琦还特别为她的先生来伸冤,后来伸冤之后,平反了,这位张氏还特别上门来道谢。可是韩琦就不让这个张氏近前,远远的止住,就派人告诉她说:我是宰相,绝对不能够娶人的妻子做妾,过去买妾的这个钱你也不用还了。因为她要还钱,韩琦就把这钱也退回去,让这夫妻能够重新好合。韩琦后来死了以后,被朝廷封为忠献公,諡号忠献,子孙都非常昌盛。你看自己这一生有功名富贵,家里都很兴旺,积善之家必有余庆,都是从这一念不忍之心,有不可为之心,有些事情不能做,坚决不去做,这种心就是积福的源泉。

  在《安士全书》里又讲了一个故事,讲到一个官吏叫曹鼐,他因为带兵去擒拿盗贼,就获得了一个美女,这个美丽的女子因为恐惧,就很想委身於曹鼐。曹鼐就说,少女我们岂能够侵犯?我们怎么可以侵犯?还特别写了一张纸,纸上写了四个字,叫「曹鼐不可」,把这四个字焚化掉。虽然跟这个女子,因为可能是在野外没有地方住宿,跟女子在一起通宵,心都不动。第二天早上就帮她找回家,送她回去。后来他去考试,到考进士,进士是要在皇帝大殿上考的,叫殿试。在殿试的时候,忽然从天上飘落一张纸,这纸上面就写了四个字,叫「曹鼐不可」,於是文思泉涌,后来曹鼐就状元及第。可见得上天对我们的一切所为看得很清楚,都有这样的示现。人有所不为,而后才可以有为,曹鼐能够有这样的成就,正因为他有「不可」这两个字的力量,不该做的事绝对不要做。

  黄念老的注解当中又讲到,「又淫者,乃十恶之一」,这是十善业的反面十恶业。不杀生、不偷盗、不淫欲,这第三个是淫,它十恶当中的一个。「淫为枷锁,缚众生故;淫为罪源,生诸厄故」,淫欲心就像枷锁一样,生起来以后自己就被束缚住,不能自拔了,很难从中解脱出来。淫又是罪的源头,就是万恶淫为首的意思,它能够生一切的罪祸,很多的祸患都由淫欲而生,所以淫真是一切罪恶的源头。我们要想消灾免祸,首断淫欲。即使是正常的夫妻之间,欲心都要降下来,这个没有好处,至少对你身体是很大的损害。更何况一个人欲念重,智慧就低,做什么事都很难成就。如果是邪淫,那个果报一定就会非常快速。

  「一切众生皆因淫欲而入生死,故云:生死根本,欲为第一」,这是在《沙弥律仪》里头讲到的。一切众生为什么会有生死轮回?原因是有淫欲心,不把淫欲心放下,生死轮回就出不去。即使是往生西方极乐世界,这是一切法门里面的易行道,最容易、最快速,能成功,它靠他力法门,靠阿弥陀佛接引我们往生,但是条件是我们真愿意去。真愿意去,就是这个世界一切要放得下,要是有一桩事放不下,你就去不了。如果是淫欲心放不下,那还得要搞轮回。淫欲是很难放下,《沙弥律仪》上讲,「生死根本,欲为第一」,这是第一个根本。所以古德讲的,假如众生还有一个烦恼跟欲能够抗衡的,有两个这么大的烦恼,那众生生死轮回就根本没有指望出离。幸好只有一个,有两个真是不可能。

  如何能放下?淫欲心要断,非常不容易,很多同修刻意去断,结果愈断好像愈断不了,自己非常纠结、非常难受,天天就生活在自责、悔恨当中。本来淫欲就是一个烦恼,又加了一层烦恼纠结,受良心谴责,真不容易。这种人还是很难得的,因为他良心还在,但是他没有办法解脱,这真是枷锁。如何去断?我自己的体会,一来要不断的薰习经教,二来要求三宝加持。我们把注意力、把精神集中在学习经教上,把注意力转移,不要缠缚在这个烦恼当中,这样解脱容易,这叫转烦恼。要断烦恼,说老实话,谁都断不了,这末法时期,众生根性非常陋劣。不像正法时期凭自己的力量,你持戒、你修定都能够断烦恼,所以佛在世证阿罗汉的很多,阿罗汉是离欲阿罗汉,他没有欲念,欲念断了,所以他生死就没有了,六道就出去了。我们末法时代的众生没有几个能断,可能还会有,那都是凤毛麟角。像我,我是断不了,说老实话。那我们用什么方法?用转,把注意力集中在学习经教上,一心的放在经教上,还要求三宝加持,念佛,特别是念观世音菩萨。

  《普门品》里讲,《法华经.观世音菩萨普门品》告诉我们,若有人多淫欲,欲念放不下,常念南无观世音菩萨,即得离欲,这是有三宝加持的威力。所以断烦恼也得靠二力法门,凭他力,就是佛菩萨之力,这个容易断。所谓断也只是伏断,伏得住就算不错了,根断那就留待到西方极乐世界才能完成。根断了是阿罗汉,伏断就是它虽然还在,它不要起现行就行,不要影响你往生。它能够被你用佛号、用你的正念压住不起来,那就决定有把握可以往生。所以一门深入,长时薰修,把注意力集中在经教上,这是非常重要,要平常多念观世音菩萨。欲念多的人要多念观世音菩萨,念的时候也可以观想观世音菩萨这种清凉自在威德加持。印祖当年教导业障深重的众生,就是烦恼很重的众生,虽然印祖没有点明是什么烦恼,但是这最重的烦恼就是淫欲。教我们除了念佛以外,每天都要念观世音菩萨,可以克定数量,一天譬如说能够念个一千、二千,念得愈多愈好,时间久了,真的欲就淡了,这是非常有效的方法。

  平常经教的薰习可以让我们正念保持,凡是起欲念都是正念失掉,正念一失,阿赖耶识的烦恼业习种子就会现,如果自己把持不住,那就很麻烦。所以古人讲得好,三日不读圣贤书,则面目可憎。那是在古代,人心还算比较的善良,社会污染还没那么严重,都不可以离开圣贤书,尤其是佛法。现在这个污染可以说比古时候,比两百年前,相比来说污染一百倍,这我们师父上人讲的,我觉得一点不为过。现在网路、电视,媒体充斥的都是让人起邪念的内容,报道的都是负面的内容,负面内容就很容易把自己这些阿赖耶识的恶习种子勾引出来。不用说三天不读圣贤书了,一天都不行,甚至可能半天都不行,你不受圣贤书、不受佛法的薰习,就受这些污染薰习,很可怕。

  所以师父老人家他自己给我们做好样子,他不接触那些污染源,那些不好的画面,那些不健康的内容,网路的、电视的全部不接触。他也不看报纸,不看新闻,新闻大部分都是负面内容,那些电影、电视节目更不看了,网路那当然更不看,这心就能清净。接触的都是圣教,天天读经,天天琢磨著我怎么把经讲好,我怎么把经教里的内容落实,就琢磨这个,一心投入,那烦恼习气就没有起现行的可能,这个方法好。我现在也找到这个方法,效法我们师父上人。这个烦恼习气你不要理会它,自然它就慢慢淡化,不知不觉就能断。你愈想它愈纠结,其实你愈在强化它的力量,你在愈描愈黑。就不要理会,即使是过去曾经造过不善业,忏悔,知道错了,改过自新就好,后不再造,从今以后一门心思学佛,一门心思求生净土,念头归一了。过去全已经过去了,就像刚才讲到的,苦空无常,都空了,前一念那个宇宙都灭掉了,再也找不回来了,你还去寻思它干嘛?你寻思它,又在创造不善的环境,那个念头不善,它又起了不善的环境,不善的缘又会起来,全部不想了,放空。用美国修.蓝博士的话讲,将过去的记忆都全部删除,重新来过。从今以后就是认真学佛,要发愿作佛、作菩萨,发愿求生西方极乐世界,你看内心一片光明,再没有恶业的阴影笼罩。你一心念佛,必然感得十方诸佛护念,阿弥陀佛本愿加持,你一定能得到不退转。

  今天时间到了,这段经文没讲完,确实需要很详细的来开解。因为这个淫欲烦恼当今众生非常严重,特别是修行人更需要认真的去破除,我们下一次跟大家继续来分享。今天讲得不妥当的地方,请大家多多批评指正,谢谢大家。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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