慧净法师：自作自受与他作自受

   日期:2016/8/20 16:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　信受弥陀本愿救度的人，就是具足机深信与法深信的人。

　　具足机深信就是体悟到：自己是个罪恶深重的生死凡夫，以自己的修行不能解脱自己的生死轮回，不能还清自己所欠的业债，一定会堕落地狱，这种体悟叫做机深信。

　　法深信是体悟到：像这种罪恶深重的众生，只要称名十声、一声、一念都必定往生;甚至当下听闻到弥陀没有任何条件的救度，当下就往生，这种叫做法深信。善导大师解释是“乘彼愿力，定得往生”。

　　有这两种深信就是信心决定，那信心决定的人因果怎么办呢?

　　佛法是建立在因果上的，任何法门都不可能违背因果。

　　只是自力法门(即圣道门)是自因自果。亦即自己所作的自己承受，自己作善因自己承受乐果;自己种恶因自己承受苦果。这叫做自因自果，自作自受，善有善报，恶有恶报，自己要承担的。

　　他力法门就不是这样的，是他作自受。我们累生累劫以来，自己所作的杀人的债、偷盗的债、邪淫的债、妄语、恶口的债、五逆十恶种种债，我们没办法还清，所以一直在轮回受苦。阿弥陀佛非常悲愍我们，为我们承担，为我们累积功德来替我们偿还，所以是他作自受。

　　我们的罪业果报，阿弥陀佛替我们承担，替我们偿还;阿弥陀佛自己所作的功德我们来分享，来拥有、获得。所以，《无量寿经》就说：“荷负群生，为之重担”──阿弥陀佛把我们的重担一肩担起来，作为他的重担。他要去负担，要去偿还，所以说“荷负群生，为之重担”。又说：“为众开法藏，广施功德宝”──为十方众生完成能够离开六道、往生极乐的法藏，也就是六字名号，所以说“为众开法藏”;广施这六字名号的功德之宝，而且“常于大众中，说法狮子吼”──常常在十方世界当中，宣扬这六字名号的救度法门，所以这是他作自受。

　　所以说弥陀救度法门，也还是在因果里面。

　　那么，我们信受弥陀救度的人，是否就可以洋洋得意，来向别人骄傲?不可能这样的!因为我们本来就知道有善恶报应嘛，所以才要弃恶行善。只是因为弃恶无力，行善无能，才更需要蒙受弥陀的救度。

　　因此，我们既然有因果观念、善恶观念，就不会去为非作歹。反而会因为弥陀包容、宽恕我们，原谅我们;我们受了大包容、大宽谅，我们也会(即使无力)大包容、大宽谅，也会去宽谅别人、包容别人。因为像我们这种不能被宽谅、被包容的，不能脱离六道轮回的，阿弥陀佛居然来包容、宽谅我们，我们多多少少也会去包容、宽谅别人。

　　阿弥陀佛同时赐给我们生命，这个生命不只是脱离六道轮回的生命，而且是无量寿的生命，具足与阿弥陀佛同样的无量寿、无量光。智慧同等高明，神通同样洞达，愿力同样无量无边，可以说不只获得今生，而且获得丰富的永恒生命。同时阿弥陀佛将极乐世界白白地、没有条件、免费地送给我们。

　　那么，我们受了这种熏发，也会去布施他人。他人有需要，我们去主动为他说法，就像阿弥陀佛主动地来为我们，不经过我们的祈求、拜托、要求等等，这完全是弥陀的悲心。我们领受弥陀的悲心，弥陀的悲心在我们的心中熏发、发酵，在我们的心中运作，我们怎么会反而去向别人骄傲、不同情对方?反而会吝啬?反而会任性地为非作歹?放浪自己的习性?不会的!

　　同时，从佛的立场来讲，佛救度我们是悲愍我们轮回无力解脱;但是佛的心中还是希望我们作一个遵守佛教戒规的人，在世间作一个敦伦尽份、持守纲常的人，在佛教中尽量遵守佛法戒规的人。就好像父母爱护儿女，儿女不管是贤能还是愚劣，父母的慈心还是平等地爱护他。即使是儿子在外面犯错了，甚至犯下滔天大罪，这个父母非常的富有，而且地位高，以父母的富有与地位，去排解这个滔天大罪。这个儿子平安地回来了，那么儿子难道会认为说：我即使造下了滔天大罪还是平安，所以我可以任性地再犯，没关系。他会这样吗?不会的!父母的心中，固然对这个犯下滔天大罪的儿子，是骨肉般地疼爱;但父母的眼中是希望他能够堂堂正正地立身在社会上，作个端端正正的人，作个奉公守法有道德的人。所以孝子体会父母心，就会顺从父母的心意。

　　所以，体会到这一点的人，就不会很高慢地说：“我获得了，我得到了，你们都没有得到。”反过来骄傲对方，然后自己恶劣的根性本来能够改的，反而不想改了，甚至更加夸大。这样的话，就是没有体悟到机法两种深信，不以恶为恶。

　　所以学善导大师的净土思想，本来就是立基于罪恶观上，晓得有善恶报应，所以会对恶谨慎。

　　摘自慧净法师《净土释疑》